فقه النوازل | لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (7)
0:00قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء جاء عليه ان يتفقه بدينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل الى
0:29الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
0:43المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
0:58السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم البناء العلمي نحن واياكم في سلسلة علمية بعنوان فقه النوازل يقدمها معالي شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري باسمي وباسمكم جميعا
1:17ان ارحب بمعالي الشيخ. حياك الله واهلا وسهلا نرحب بك وارحب اه احبتي من طلبة العلم. اسأل الله جل وعلا لهم علما نافعا وعملا صالحا شيخنا الكريم في الحديث عن النوازل يذكر العلماء
1:35طرائق لدراسة هذه النوازل فهل تحدثونا مشكورين عن هذه الطرائق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين تقدم معنا الكلام في تعريف النوازل الفقهية وبيان اركان النازلة
2:01تحدثنا عن التكييف الفقهي وكيف يكون طريقا لي استخراج احكام النوازل كما سبق ان تكلمت عن معرفة حقيقة الواقعة والنازلة واثر ذلك في دراسة نازلة والقدرة على استخراج حكمها كما ذكرنا فيما مضى اداب دراسة النوازل
2:33بهذا اليوم باذن الله عز وجل نتحدث عن طرائق استخراج احكام النوازل فان الطرائق التي يمكن استخراج احكام النوازل بها هي ثلاثة طرق الطريق الاول ما يتعلق دلالة النص بحيث يعرف
2:59مدلول منطوق الكلام الوارد في الادلة في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ثم اذا وردت على الناس نازلة لا يمكن ان تعود فيها الى
3:20اه اجماع النصي او قول الصحابي نص على تلك النازلة اهو اية او حديث تنص على النازلة وانما يمكن ان يكون في النص القرآني ما يشعر بحكم تلك النازلة ومن هنا فان الطرائق ثلاثة طرائق
3:48اولها ما يتعلق بمنطوق النص وثانيها ما يتعلق بمفهوم النص وثالثها ما يتعلق بمعنى النص ولعلنا نشير الى كل واحدة من هذه الطرائق الثلاثة ما يجعل طالب العلم تمكن من معرفتها اولا ثم يتمكن من القدرة على تطبيقها واستعمالها عند دراسة
4:20النوازل و من الامور التي اه تتعلق بهذا ان الايات القرآنية والاحاديث النبوية فيها اشارات لعدد من الاحكام منها الاشارة الى مستقبل الناس وما يقع في حياتهم ومن امثلة ذلك
4:45ما ورد في الحديث ان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال ما المسئول باعلى ما من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها قال ان ترى الحفاة
5:06الرعاة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان فلما ذكر التطاول في البنيان ولم يعقب عليه بحكم شرعي فيه. ولا يوجد في مدلول النصوص. ما يتعارض مع هذا الامر حينئذ اخذنا جواز المطاولة في البنيان وجواز آآ رفع البيوت
5:35الى هذه الادوار العديدة فهذه الابراج التي تبنى ويوضع فيها من المنافع ما يوضع يمكن ان تؤخذ احكامها من هذا الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن مثله في قوله تعالى
5:59وخلقنا من مثله ما يركبون. آآ ومن اياته لما ذكر الله جل وعلا في آآ سورة ياسين آآ ذكر ترى المراكب العظيمة التي اه اشار الى انه اه سيخلقها وان ذريتهم سيركبونها
6:22فدل هذا على جواز صنع آآ البواخر العظيمة الكبيرة وعلى جواز آآ ركوبها والابحار بها والسفر آآ فيها اه فهذا جانب من الجوانب اه النصية التي يمكن اخذ الاحكام اه المتعلقة اه النوازل وقضايا العصر
6:48وهناك طرائق يؤخذ بطريق المنطوق تسمى عند العلماء طريقة آآ الظاهر بحيث تكون دالة على المعنى ودالة على حكم النازلة الفقهية ولكن مع احتمال وجود اه ما قد يرد الا ذلك الدليل وان كان ذلك الاحتمال غير متأيد بدليل. ومن امثلة ذلك اه
7:21الفاظ العامة التي آآ ترد في آآ النصوص الشرعية فان هذه الالفاظ العامة اه قد يؤخذ منها احكام النوازل اه الفقهية ومن امثلة هذا مثلا في قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. فان كلمة ما
7:47من الاسماء الموصولة وهي من الاسماء المبهمة التي يستفاد منها العموم وحينئذ يقال بانه لما اشار الى تلك المركوبات التي تركب في الزمان الاول مما يشعر جواز الركوب عليها ثم قال ويخلق ما لا تعلمون. دل هذا على ان الاصل في المركوبات هو
8:14اللو والجواز اية يعني ينبغي بالانسان قبل ان يبتدأ بالنظر في القاعدة النظر في الاصل في ذلك الباب هل هو الحل والجواز او عدمه. ومما يدل على هذه القواعد اه ظواهر وعمومات اه
8:38الايات القرآنية والاحاديث النبوية و من امثلة هذا قوله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ففي هذه الاية الاشارة الى جواز استعمال واستخدام ما في الارض من سوائر الامكانات
9:01وهذه قاعدة في هذا الباب وهي ان الله جل وعلا اذا امتن على العباد بشيء دل ذلك على جواز ما امتن الله جل وعلا به على العباد ومن هنا كما اخذنا في قوله جل وعلا
9:20اه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. جواز ركوب اه اه ان الاصل في المركوب من الحيوانات هو جواز ركوبها وجواز الانتفاع بها. ويمكن ايضا ان يستفاد منه في احكام المركوبات
9:40حديثة التي وردت على الناس ومن امثلة هذا في قوله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فان قوله ما استطعتم من الفاظ العموم فانما من الاسماء المبهمة الاسماء الموصولة فتفيد العموم
10:06ومن المعلوم ان اه ادوات العموم اه خمسة ادوات او ستة ادوات اولها الاسماء المبهمة مثل ما ومن نحوها وثانيها كل وجميع ومن امثلة ذلك مثلا ما ورد في النصوص من استعمال آآ لفظة آآ كل وجميع كقوله تعالى هو الذي خلق
10:32لكم ما في الارض جميعا فهذا دليل على عموم اه شمول هذا الحكم لعموم ما يكون على الارض مما اه عرفه الناس او مما سيعرفونه في مستقبل اه ايامهم وهكذا ايظا من صيغ اه العموم اه الالف واللام الداخلة على الجموع او اسماء
11:00جنس او الافراد فانها تفيد اه العموم وهكذا ايضا يعني من مثل قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فان السرقة لا يمكن حصرها بالممارسات الموجودة في عهد النبوة التي يقع فيها اخذ مال الاخرين
11:24على جهة الخفية فان وضع الاموال في عصرنا الحاضر يجعل آآ يجعلنا نعرف ان اسم السرقة يشمل اه كل عملية اخذ لاموال الاخرين على طريق الخفية ومن هنا فان هذا الاسم يشمل اه ما اه اه وجد في عصرنا الحاظر من
11:52اخذ الاموال وتحويل اه هذه الاموال من حسابات بنكية الى حسابات اخرى على جهة الخفية ولا على جهة النهبة التنمر فهذه اللفظة السارق والسارقة من الفاظ العموم لانها من الاسماء المفردة المعرفة بالالف واللام
12:21التي تقع للاستغراق وهكذا ايضا اه اسماء الجموع المضافة الى معارف وكذلك اه اه اللفظ المفرد المضاف الى اسم جنس معرف فان هذه ايضا تفيد العلوم العموم وبالتالي فانها تشمل اه صورا كثيرة اه غير اه محصورة ولا متناهية. مثلا في قوله جل وعلا
12:54باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان هذا كما يشمل المولود الذي ولد بالطريق المعتاد جماع وولادة ونحوها. كذلك يشمل ذلكم المولود الذي اخذ اذا من ماء الرجل فلوقحت به بويضة آآ زوجته فنتج عنهما مولود بما يسمى طفل
13:24الانابيب وهكذا من الفاظ اه العموم النكرة في اه سياق النفي وما ماثله فانه يشمل ما لا يتناهى من الصور ومثله ايضا حذف المتعلقات في افعال النهي والنفي من مثل قوله عز
13:46وجل ولا تعتدوا فان هذه الكلمة آآ حذف المفعول فيها والفعل هنا وقع في سياق النهي فيفيد النهي عن جميع انواع الاعتداء بما فيها الاعتداءات آآ المعاصرة سواء كانت بالتنمر او كانت باستعمال آآ آآ
14:12وسائل التواصل الاجتماعي في القاء بعض الكلمات المؤذية التي تؤذي الاخرين هذه الاية فيها ايضا اشارة الى آآ اسم من اسماء العموم في قوله انه لا يحب اتدين فهذا فيه دلالة على المنع من الاعتداء بكافة صوره وجميع اشكاله بما فيها الممارسات
14:40ترى التي وجدت في زماننا الحاضر وكذلك من انواع الالفاظ آآ التي يمكن ان يستفاد بمنطوقها احكام النوازل آآ الالفاظ المطلقة المراد بالمطلق آآ النكرة التي تقع في سياق آآ الاثبات
15:06سواء كانت نكرة مفردة او كانت آآ جمعا منكرا فانها متى وقعت في سياق الاثبات ففادت آآ الاطلاق ولهذا نجد ان النصوص التي وردت عندنا في عدد من الاوامر آآ تشمل باطلاق
15:29عددا من الصور آآ المعاصرة فمثلا في قوله جل وعلا واقيموا الصلاة او يعني على آآ النصوص الواردة في آآ صلي صلاة الظهر صل آآ اذا زالت الشمس ومثله في قوله عز وجل اه اقم الصلاة لدلوك الشمس
15:58فهنا الفعل مثبت وقد حذف مفعوله فمن ثم يكون من الفاظ الاطلاق وبالتالي يكون هذا اللفظ باطلاقه شاملا شمولا بدنيا جميع المواطن والاماكن حتى ما يتعلق بالاماكن اه الجديدة التي اه
16:22اه لم يكن الناس يصلون اليها في الزمان الماضي. يعني مثلا راكبوا الطائرة لم يكن في الزمان الماضي طائرات فبالتالي من صلى في الطائرة هل تصح صلاته او لا تصح
16:39ومثله في قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق فانه في هذه الاية لم يذكر الالة التي يحصل بها الطواف لي بالاقدام او بالابل او بغيرها والفعل هنا اه مثبت غير منفي
16:58وقد حذف متعلقه فكأنه قالوا ليطوفوا باي وسيلة آآ يطوفون بها الكعبة ومن ثم فكل وسيلة استجدت على الناس يمكن ان آآ آآ يمتثل بها الامر الشرعي الوارد بالطواف فانه يمكن الامتثال بها فتكون هذه القاعدة المتعلقة بفهم المطلق آآ مما يمكن استعماله
17:27في استخراج اه احكام النوازل اه الجديدة وهكذا في مثل قوله تعالى وليطوء ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه عليه ان يطوف بهما
17:46وآآ نماذج الاطلاق كثيرة متعددة وبالتالي يمكن ان يكون لنا اعمال اه نصوص شرعية وردت بصيغة الاطلاق اه لتشمل بعمومها البدني الوسائل والقضايا المعاصرة التي لم تكن تعرف في الزمان الاول
18:15ومن امثلة هذا امثلة العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء الطهور الماء الطهور الماء طهور لا ينجسه شيء فان كلمة الماء اسم جنس معرفة الاستغراقية فانها تفيد العموم. وبالتالي هذا اللفظ يشمل بعموم
18:39مياه التحلية ويشمل بعمومه المياه المنقاة ومثله في قوله عز وجل فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فان هذا اللفظ يشمل آآ المياه المعالجة ويشمل المياه المحلاة وهنا اشير الى شيء وهو ان النكرة
19:06في سياق النفي اه انما استفيد العموم منها لان نفي المطلق يكون عموما فهو في الحقيقة نفى آآ المطلق والمطلق عمومه بدلي فاذا نفوت نفيت آآ افراد العام آآ البدني فحينئذ معناه انك آآ
19:31اهو لا تجيز اثبات هذا الحكم لافراد هذا العام اه فالمقصود ان المطلق اه يمكن استخدامه في معرفة احكام اه النوازل التي تحدث في حياتي الناس وهكذا ايضا فيما يتعلق بالاوامر
19:57والنواهي فانها آآ لفظها يمكن استخراج احكام العديد من النوازل اه ومن امثلة ذلك ما ذكرته قبل قليل في قوله لا تعتدوا فان هذا نهي فيشمل بنهيه الوقائع الجديدة التي وجد فيها ذلك المعنى
20:22ومما يتعلق ايضا بهذا الباب ان نستحضر ان اه هذه النصوص الواردة في الكتاب والسنة اصلا وردت تكون عامة شاملة لجميع الوقائع الى قيام الساعة. ولذا قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيان
20:46انا لكل شيء ونحو ذلك ما ورد من النصوص في عموم هذه الشريعة فانه من مقتضى ذلك ان تكون الشريعة بنصوصها قد شملت اه احكام جميع الوقائع بما فيها الوقائع المعاصرة التي لم تكن في الازمان اه الماضية
21:11هكذا ايضا في ما يتعلق اه اه اه استعمال اه الالفاظ اه المجملة التي ورد بيانها في نصوص اخرى. فالمقصود ان الامر والنهي يمكن ان يستفاد منهما في آآ معرفة احكام النوازل من جهات متعددة. الجهات الاولى ان
21:38اوامر والنواهي يندرج في ظمنها وثناياها احكام هذه النوازل والامر الثاني ان الاوامر والنواهي تعرفك بمقاصد الشريعة وبالمعاني التي آآ وردت الشريعة ملاحظتها وترتيب الاعمال والاحكام عليها. ومن ثم فان معرفة
22:04اه مقاصد الشريعة يجعلك تتعرف على احكام النوازل اه الجديدة والامر الثالث اننا نعرف ان الشريعة قد جاءت لان الامر ملزم وانه يفيد الوجوب كما في قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب
22:27شعب اليم وكما في قوله سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن هذا المنطلق فاننا يمكن ان نعرف بمنطوق الادلة احكام كثير من النوازل. سواء كان
22:49في نوازل الجريمة كما ذكرنا في السرقة او في غيرها من آآ الابواب. يعني لما تجد ان الشريعة قد جاءت بان اه القذف موجب للحد فبالتالي هذا الحد اين يقام؟ وما هو آآ ما هي الاداة المستعملة فيه ونحو ذلك؟ هذا يمكن
23:17للانسان اه ان يعرف احكامه من خلال نظره في العمومات ونظره في النصوص اه المطلقة فالمقصود ان الطريق الاول من طرائق تعرف احكام النوازل هو النظر في ظواهر النصوص اما الطريق الثاني فهو النظر في مفهوم النص
23:43بحيث نستنتج من ان ننصح النوازل والوقائع الجديدة و وهناك مسائل يقع الاختلاف فيها هل هي من المنطوق او من آآ من آآ المفهوم ومن امثلتها مثلا في باب مفهوم الحصر
24:04والمراد بالحصر ان يرد الحكم على محل ويشعر دليله بان الحكم مقتصر على ذلك المحل والحصر له ادوات متعددة منها الا وما محمد الا رسول قد خلت فالا من ادوات
24:29الحصر ويمكن ان يستفيد الانسان من اه بعظ النصوص احكاما للنوازل الفقهية من خلال معرفة الفاظ النسخ الفاظ القصر وطرائقه وهناك الا وهناك آآ النفي والاثبات وهناك انما وهناك المبتدأ المعرف وهناك ايراد ضمير الفصل
25:05واولئك هم الظالمون فهذه ادوات مثل ايضا تقديم المعمول هذي ادوات الحصر يمكن ان تكون مرتعا للفقيه يستفيد منه احكام الوقائع والنوازل اه الجديدة من اه المسائل ايظا المتعلقة بالمفاهيم والقدرة على استخراج الاحكام الشرعية منها
25:37ما اه يسمى عند العلماء بدلالة التنبيه والمراد بدلالة التنبيه ما نسميه مفهوم الموافقة بحيث يكون النص نص على الحكم في محل فنجد محلا اخر لا توجد بينهما لا توجد بين المحرلين فوارق مؤثرة وبالتالي نقوم اه الحاقه
26:05بحكمه ونجعله يماثله كما في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. فالاية آآ حرمت الاكل من مال اليتيم فحينئذ نقول كل
26:26هذا التحريم جاء من اجل المحافظة على اموال اليتامى فكل معنى آآ يتضمن المحافظة على اموال اليتامى فاننا ندخله في هذه الاية وبالتالي ما يناقض بتصرفات يكون محرما ممنوعا آآ منه
26:46ومن امثلة هذا كما ذكرت في قوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. فالاية نصت على تحريم الاكل فحينئذ نقول كل تصرف سيؤدي الى عدم تمكن اليتيم من الانتفاع بماله
27:09فانه يكون محرما يماثل الاكل ومن هنا اذا جاءتنا تصرفات جديدة مثلا تمكين المحتالين من اخذ مال اليتيم مثلا وظع اموال اليتيم في بنك آآ او مصرف لا يؤمن عليه من الافلاس
27:31فمثل هذه التصرفات آآ تصرفات وقعت في عصرنا الحاضر يمكن ان نستفيد منها بواسطة دلالة التنبيه وهو ان ينص على الحكم في محل فنجد محلا يماثله في معنى الحكم فنقول بان الدليل يشمله
27:53ومن هذا مثلا في قوله عز وجل فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه يفهم بواسطة مفهوم الموافقة النهي عن كل تصرف يؤذي الوالدين وبالتالي لا بد من اه ان نعرف ان مفهوم الموافقة ودلالة التنبيه يراد بها الحاق
28:17اه المسائل المسكوت عنها ومنها مسائل معاصرة مسائل تم النص على حكمها اه المعنى المشترك فيما بينهما من انواع آآ الدلالات دلالة الاقتضاء والمراد بها ان يكون الكلام آآ قد حذف بعض اجزاءه بحيث يتمكن
28:43من سمعه من معرفة اه ذلك اللفظ المحذوف من انواع الدلالات ايضا آآ دليل الخطاب هو الذي نسميه مفهوم المخالفة فانه متى ورد في النصوص النص على مسألة وذلك لمعنى فوجدنا معنى فوجدنا مسألة اخرى
29:13فيها معنى مناقض للمعنى الاول فاننا نقول بان المسألة الاخرى لا تماثل المسألة الاولى في الحكم بل تعاكسها ومن هنا نعرف ان دليل الخطاب مما يمكن ان يكون طريقا مناسبا لاستخراج احكام اه النوازل
29:33الفقهية ومن امثلة هذا مثلا عندما قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فاخذنا من هذا ان من لم يظرب في الارظ عليه جناح اذا قصر الصلاة
29:53فهنا دلالتان في قوله اذا ضربتم ولم تذكر الالة فهذا حذف المتعلق في سياق الشرط فيكون مفيدا العموم وبالتالي يأخذ اه نأخذ معنا السفر بالطائرة والسفر بالسيارة وان كانت من الوقائع الجديدة التي لم تقع في
30:19الازمنة اه الاولى من انواع الدلالات ايضا دلالة الايماء والمراد بها اه طريقة استخراج ايوا الوصف الذي يعلل به الحكم فاننا متى عرفنا علة الحكم تمكنا حينئذ من الحاق المسائل الجديدة والمعاصرة لتلك المسائل
30:46المنصوص اه عليها اه من اه انواع الدلالات دلالة الاشارة بان يكون في الكلام معنى اه لم يكن مقصودا اصالة بالكلام لكنه يفهم منه على جهة اه تبعية المقصود ان هذه الطرائق من طرائق آآ استخراج الاحكام احكام النوازل بواسطة آآ
31:15الدليل الشرعي سواء كان ذلك بالنص او كان ذلك بالظاهر او كان ذلك بالمفهوم والنصوص في دلالتها اه تدل على حجية الكتاب دلالة صريحة ولم يشر فيها الى طرائق استخراج الحكم
31:40المقصود ان اه النص يمكن ان نستفيد منه بطريق المنطوق ويمكن ان نستفيد منه بطريق اه المفهوم لاستخراج احكام اه النوازل والناظر في كثير من اه النوازل يجد اننا نتمكن من استخراج احكام اهلها من طريق
32:05بالنصوص يشير هنا ايضا الى شيء وهو ان في المقارنة بين النصين قد نستنتج حكم نازلة فقهية ومن امثلة هذا مثلا في مسألة اه آآ التلقيح الصناعي عندنا اذا اخذنا من ماء الرجل
32:28فوظعناه في بويظة امرأة ثم وظعنا هذه البويظة الملقحة في رحم زوجة اخرى لذلك الرجل فان النصوص قد جعلت اه الام هي التي يكون اه تكون البويضة منها وجعلتها هي الام التي ولدت
32:52بمثل قوله تعالى ان امهاتهم اللئات ان امهاتهم اللائي ولدنهم وقوله جل وعلا اه من بين الصلب والترائب فان قول بين الصلب والتراب يفيد ان خلق الانسان من البويظة التي تخرج من الصلب والترائب
33:13والاية الاخرى ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم فيها اشارة الى تعلق اه اه الام بكون والدة للطفل. فلما وقع التردد ايهما تكون اما له؟ حينئذ منعن من تلقيح اه بويضة بماء زوج ثم غرزها في رحم امرأة اخرى زوجة ثانية. لهذا المعنى لوقوع هذا
33:43تردد آآ هناك ايضا باقي معنا ما يتعلق آآ معنى النص ولعلنا نتحدث عنه في لقاء ات باذن الله جل وعلا اطلع اليكم معالي الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. اسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا وصلاحا وسدادا. وبارك الله فيك وفي آآ احبتي
34:09لجميعها وصلى الله على نبينا محمد في ختام هذه الحلقة نشكركم ايها المشاهدون على طيب المتابعة. ونلقاكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
34:33انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه بدينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب
34:49لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
35:08المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين