يستفتونك+معالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري+05-08-2021+26-12-1442
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن ناصر
0:32باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا ارحب بك وارحب باحبتي المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا
0:48اللهم امين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة اول اسئلة هذه الحلقة معنا ام عبد الله من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حال الشيخ سعد؟ سلمتي اهلا وسهلا
1:07الله يبارك فيك ارفع قدرك دنيا واخرة. امين يقول سؤالك؟ سؤال لدي سؤال يعني لو سمحت السؤال الاول. مم. ما حكم توزيع المسبحة على اه زائري الحرمين؟ يعني عندما نروح عمرة
1:21مسبحات عايشة طيب السؤال الاول السؤال الثاني ما صحة الحديث الذي ورد فيه لعنة ركوب ذوات على السروج وما معناه طيب طيب جزاكم الله خيرا. واياك شكرا عبد الاله من السعودية تفضل
1:44عبد الاله انقطع الخط طيب ما معناه طيب شكرا جزيلا آآ الاخت ام عبد الله شيخنا سألت عن توزيع المسبحة هل فيها اجر كون الانسان اذا ذهب الى مكة او المدينة يوزعها على المعتمرين والزوار
2:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان الانسان حريص على بث الخير عند الاخرين يحرص في ذلك على شيئين الاول تعليق القلوب بالله عز وجل اخلاصا له سبحانه
2:21والثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام موظوع السبحة من الموظوعات التي جرى فيها بحث ونقاش على مدى عصور متعددة واكثر اهل العلم على انها من المباحات
2:40وبالتالي ليس لها اجر لذاتها ومن ثم فبحث الانسان عن امر يوزعه يكون وسيلة للخير باتفاق ويكون آآ طريقا من طرق عبودية الله جل وعلا آآ مما لا يقع فيه الخلاف لا شك انه اولى واحسن
3:00ومن ثم فتوزيع الانسان مثل المصاحف توزيعه لنشرات الاذكار اذكار الصباح والمساء اخذه بكتاب من كتب العلم سواء الاحاديث مختارات من الاحاديث النبوية ونحو ذلك لا شك انه اولى واحسن
3:20وموضوع السبعة كما تقدم هناك من يرى انها ممنوع منها في الشرع يرى يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام لم يكونوا يفعلونها وقالوا بانها انما اخذت من بعظ الحظارات الاخرى كالهنود ونحوهم ولم تكن اصيلة عند اهل الاسلام ولذلك
3:43يرون منعها واخرون يرون استحبابها باعتبار انها يسبح بها واخرون رأوا الجواز ما ورد في الحديث ان آآ جويرية او غيرها كانت آآ تسبح بالنوى وان كان ذلك الحديث فيه
4:03وعلى كل فاختيار الانسان امر لا يقع فيه اختلاف ولا نزاع اولى واحسن ومن ثم فوصية لاخوتي الذين يريدون الخير ان يبحثوا عن الامور المتفق عليها بين الفقهاء والتي تدخل في باب الاحسان باجماع
4:24اهل العلم. هم. سيدرك الاستقبال بعد اتصالات من العراق اه الاخ علي تفضل اه عندي سؤال مع الشيخ اه تفضل. ما كان اه يعني في دور الرسول صلى الله عليه وسلم اه دية المسلم دية
4:40ما الذي يقتل عنه طيب سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني اه اه اني اللي قوم يؤذوني يعني من اقربائي يؤذوني. اه لكوني اه لكوني اه اه اكو ايتام من اقربائي احتضنهم واعمل لهم واشتغل اه يعني لله معهم اه
5:03امي قال لي يقربوني يؤذوني ويتجاوزون علي طيب طيب معنا ام ناصر من السعودية تفظلي؟ آآ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. الله يعافيك اسمعني معليش الصوت مو بواضح عد سؤالك
5:23طيب طيب في اشكال في الاتصال لو تعيدين الاتصال ام ناصر المعذرة منك ام ام محمد تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل وش سالم؟ حياك الله يا شيخ الله يبارك فيك تفظل استاذك
5:37الله اولا احب اشكر الشيخ سعد الله يطول بعمره ويحفظه امين ويزيده علمي يا ربي ويرحم والديه يا ربي ووالده المسلمين اجمعين امين امين خير؟ آآ الله يرضى عليك يا شيخ انا عمتي عمرها اثنين وستين سنة
5:53تزوجت وهي صغيرة آآ قريب شهر شعبان يعني بس كان هذا زمان يعني حول اربعين خمسة واربعين سنة الان في هذه الفترة تذكرت انها كان عندها ايام ايام ما كانت صغيرة بالعمر متزوجة وكانت ايام رمظان حصل لها جماع وهي وزوجها في ايام رمظان
6:11هي ما تدري عن الايام ولا تدري يعني كانت جاهلة في الحكم تحسب انه يوم بداله يوم ما تدري ان اليوم شهرين؟ لا ما كانت تعرف هالشي. جهلا منها مش تعمد؟ لا. طيب. حتى زوجها جهل
6:27انا زيها جهل فيكم فالان هي الان لسا هذي الفترة بدت تتذكر هذي الايام يعني طيب هي اول شي لا تذكر عادة الايام. طيب. ثانيا مشكلتها في الجهل انها كانت جاهلة بالحكم
6:42ثالث شيء وش الحل؟ طيب طيب واياك سؤال اخر طيب معنى نورة من السعودية تفضلي الو وعليكم السلام لو سمحت بسأل الشيخ. اسمعك يا شيخ انا عندي بنتي صارت مشكلة بينها وزوجها
7:02وازعلت عند اخوها ثلاثة ايام بعدين رجع راحت عند اخوها وطلقها طلقة وحدة عند المحكمة وهي ما تدري وهي عند اخوها بعدين رجعها عنده شهر ما درينا هي ولا حنا ما درينا
7:23ان يقع الطلاق عليها ولا لا معليش نورة نعتذر منك اذا كان في سؤال اخر غير عن غير الطلاق تفضلي واظح سؤال ايه واعلمك في محله. طيب طيب مبارك من السعودية تفضل
7:42تفضل مبارك تفضل تعال الهوا ودي اسأل الشيخ بالنسبة انا بحايل وبروح جدة مثل ناوي العمرة وبس ماني معتبر على طول ابا امر جدة واخذ فيها مثل يومين او ثلاث ايام وبعدين
8:00آآ اخذ عمره رغم اني امر بالميقات ميقات المدينة بيار علي. طيب هل يجوز اني امر واروح لجدة واخذ لي كم فيها يوم واحرم من جدة لازم تحرم من نفس الميقات اللي تمر فيه حتى لو تبي تروح
8:15طيب طيب يعطيك العافية شكرا. يعافيك ام ياسر تفضلي الله يسلمك يا شيخ انا مرة الشيخ قال ان الذهب الملبوس فيه زكاة امي الله يرحمها كانت معاها ذهب ملبوس وتلبسه
8:31ماذا توقفت يعني العام؟ بس حنا يوم توفرت الذهب حقها ما ما توزعنا ولا شي كل واحد قام مسامح مسامح اخذناه سويناه والباقي صدقنا به هل عليها شيء بعدين يعني ولا
8:45طيب. وعندي سؤال ثاني يا شيخ. تفضلي هل اذا قريت ان المصحف احط المصحف لصلاة الفجر قدامي يعني هل اذا قريت منه صلاة الفجر يعني الفرض مو نافلة؟ هل اذا قريت منه يعني عادي
8:59ولا يعني خلاص ان هذا لازم طبعا امامك مفتوح بعض الاحيان اكون انا حافظة الصورة يعني اغلط في كلمة طيب يعني اشوفها بعدين لا ما اكون حابة الطيرة وابغى اصور
9:16صلاة الفجر يعني. واظح واظح. تسمعي الاجابة؟ شكرا ابو يوسف من اليمن تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاثة سؤال بارك الله فيك. الاول؟ وفيك يا اخي اذا واحد دخل المسجد مثلا قبل المغرب في ربع ساعة هل يصلي تحية المسجد ولا لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني
9:40اذا نام واحد عن صلاة الفجر وصحي فيعني وقت شروق الشمس يبدأ يصلي الراتبة ولا يصلي الفريضة السنة ولا الفريضة؟ يصلي اول شيء؟ قبل الاشراق يعني اذا الصرف الصحي مثلا قبل الاشراق او بعد الاشراك يصلي الفريضة ولا السنة اول شيء. طيب طيب. السؤال الثالث؟ السؤال الثالث يا اخي مثلا في قيام
10:05خلصوا سعادتك في في لقيام الليل قبل اذان الفجر واستجابة التعاون لان الساعة ما ما تكفي. نصف ساعة ايوا نص ساعة قبل اذان الفجر. طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله
10:19ام علي من السعودية اتفظلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يا ابغى الشيخ اسمعك تفضلي الشيخ سألته قبل اسبوع عن عن ميراث بيني انا وخواتي في وحدة من خواتي ثنتين الحين اشقة ثنتين
10:37متوفي وقت اللي انا من امه الوقت من اختي من امي آآ تتقسم مع بعض وباقي باقي باللي باقي تكاتبنا عليها سوى وقتي واختي قد توفى وتكاتبنا ما هو شيء بعدي فيقول لك اختي اللي من امي لها سهم واحد وانا اختي سهمين
10:55حقها حقها تم لقد تكاتبنا علاهم هل يلزمنا ترجعوا ترجعوا لنا وقتنا ولا ما نبغى ترجعوا لنا؟ وقعنا علاها وقلت وافتراضينا بين اثنان في ووقتي تراظيتوا على ماذا اه توافقنا على تقسمنا الاراضي انا واختي انا الحين ثنتين اشقاء. الحين عندي اشقاء ولنا عفوا من ابونا
11:24شقيقا لنا واختنا من اختها من امنا طيب يقول الشيخ ما له الا سهم واحد وحنا قد تقسمنا سوا بالتساوي لا بس بس وتكاتبنا. بس انت ذيك المرة ما ذكرتي ان لكم اخ من لا لا لا ذكرت ان انا اخ قاله لي. انا واختي من شهرين فاهمين
11:42والومي سهام حقها. من قدامك وتوفى. واختي شقيقتي توفى لكن قد تكاتبنا. طيب. على بعض تسمعيني باقية نبتسمها زي ما قال الشيخ تسلمي قد تكاتبنا عليها خليك معنا خليك معنا خليك معنا الخط والشيخ
12:02يجيبك الان واذا كان في استفسار من الشيخ الله يبارك فيك ما دام انكم تراضيتوا وهذا رضا منكم حينئذ انتم على ما تراضيتم عليه لان الانسان يحق له ان يتنازل عن بعظ حقوقه. سبق ان ذكرنا انها من ستة اسهم
12:20الام لها سهم والاخت لام لها سهم والشقيقة الاولى اللي هو انت لك سهمان والشقيقة الثانية لها سهمان والاخ لاب ليس له شيء وبالتالي انتم عندكم الميراث من اه عقارات
12:38ورأيتم توزيع هذه العقارات بدون النظر للاسهم او اعطيتم اه الاخت لام عطاء يماثل عطاء فاذا كان هذا برضا منكم وانتم مقرون به ونفسكم راضية به فحينئذ لا حرج عليكم في ذلك. مهم
12:58طيب طيب بس انا ما نعرف بالحصن واختي ماتة انا راضية ذلحين انا راضية لاختي لكن اللي مات يلحقنا شي؟ شوفوا كانوا ورثتها راظين ما ادري عنها ما ادري عنهم لكن اقول
13:14تواصلوا معي تواصلوا معهم يقول الشيخ تواصل مع الورثة رضاهم واختك ما تعرف ان لها سهمين ما نعرف ما كنا نعرف ان اللي انا واختي من ساهمين ثانية واختي من امي ساهم ما فينا نعرف طيب واستفهمناها بالتساوي طيب وقد تكاتبنا عنها لكن بعض الارظ والباقي
13:34وده مبتسم على زي ما قلتها. لكن اللي بيدخلناها بتكاتبنا على ما دام تراضيت وتكاتبتوا خلاص هذا مضى وتقبل الله الله منا ومنكم الله يبارك للجميع فيما اتاه. اللهم امين. ما معناه
13:51احمد من السعودية تفضل احمد معنا يا احمد طيب شكرا جزيلا للاخوة والاخوات شيخنا موظوع الطلاق لما ذكرت الاخت ان الموظوع قائم وانه لابنتها انها الزوجة لم تعلم بالطلاق. هم
14:14فهل من شرط الطلاق علم الزوجة؟ اه نقول الجواب لا يشترط في وقوع الطلاق علم الزوجة كون الزوجة واهلها لا يعلمون بوجود الطلاق هذا لا يمنع من وقوع الطلاق. لما عادت المرأة الى البيت
14:29وتراظت مع الزوج واصلحوا ما بينهم نقول هذا الصلح بمثابة رجعة وبالتالي تعود اليه ان كانت هذه هي الطلقة الاولى له الطلقة الثانية فهم على ما هم عليه ولكن يشعرون الجهات الرسمية بوجود هذه الرجعة لما لما قد يترتب على ذلك
14:51من اثار وحقوق. مهم. اه بقي سؤال الاخت ام عبد الله تسأل عن هل هناك نهي عن اه اه ركوب النساء على اه سرج نعم لا اعلم حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بل الثابت عن نساء الصحابة انهن كن يركبن
15:12هناك بعض الاستدلالات لكنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاخ عبد الاخ علي يسأل هندية المسلم المقتول ما هي ديته؟ نعم. اه. الاصل في القتل العمد ان يكون الواجب فيه القصاص لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
15:38بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
15:54في الاية الاخرى يقول تعالى كتب عليكم النفس بالنفس وبالتالي هذا هو الموجب الشرعي. هناك اختلاف فقهي بموجب واثر القتل العمد فطائفة تقول هو القصاص عينا وطائفة تقول القصاص او الدية
16:17وقد ورد في حديث ابي شريح وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين القصاص او بين القود والدية
16:32ولذلك في مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة ان موجب القصاص احد الامرين وعند مالك والشافعي ان موجب القصاص هو القتل اه قصاصا ان موجب القتل العمد العدوان هو القصاص فهذا الاختلاف العلمي من قديم يترتب عليه
16:53لو ان المقتول قيل له ادفع الدية وقال لاولياء الدم لن ادفع ادية اما ان تعفو عني مجانا او اقتلوني فحينئذ على المذهب الاول يقولون نلزمه بدفع الدية وعلى المذهب الثاني يقولون لا يلزم بدفع الدية
17:14اه على كل هذا خلاف فقهي من قديم. اذا كان اصحاب الدم واولياء الدم قد اشترطوا شرطا قالوا حنا مانا متنازلين عن القصاص الا بمبلغ صلح فحينئذ لهم الحق في ذلك. هذا لايات وردية يا شيخنا. لا يعتبر ردية صلح. وش يترتب عليه؟ الدية ملزمين بدفعها. هم. لو قال حنا
17:40بنقبل منكم الدية فقط نقول يجب عليكم دفع الدية يا آآ يا ايها القاتل عليك دفع الدية وآآ اما الصلح فهذا غير ملزم لو ان لو ان آآ القاتل قال انا لن
17:58يدفع الدية انا لن ادفع الصلح فحينئذ نقول لا يلزم بذلك. كان يقول انتم تنازلون عني بمقدار الدية فقط ولا اقتلوني فحين اذ نقول له الحق في ذلك لكن بالنسبة للدية اذا قال اولياء الدم يكفين منك دية
18:19آآ القتل الخطأ وهي مئة من الابل مئة قيمة مئة من الابل المئة من الابل او قيمتها فحينئذ نقول يلزم بذلك فهذا خلاصة ما يتعلق بهذا الموضوع. مهم. شيخنا تقدير قيمة الناقة او البعير هذا حسب البلد من
18:40تختلف فيها اختلاف الزمان واختلاف البلدان واختلاف يعني آآ لا شك ان الابل اقيامها مختلفة حتى في البلد الواحد. صحيح يعني مثلا في آآ شمال البلد غير عنها في آآ جنوبه. وبالتالي آآ لكل قيامه. وبالنسبة آآ
19:01الابل في الدية معروفة الاسنان. يعني عندك في القتل الخطأ لها اسنان معينة ثلاثون وثلاثون واربعون واربعون وعندك في شبه العمد مقسمة على خمسة اسنان عشرين عشرين عشرين من عشرين فهذه تعرف يعني الشارع حدد الاسنان اسنان الابل التي تدفع في الدية وبالتالي يقوم اصحاب الخبرة
19:26في تقييمها والالزام بدفع هذه الدية بناء على ذلك. في القتل الخطأ تكون الدية على العاقلة بينما في القتل العمد تكون الدية على القاتل نعم. السؤال الثاني الاخ علي يقول انا اقوم على بعض
19:44الايتام من اقاربي واكفل بعضهم ومع ذلك هناك بعض الاقارب يؤذونني بالكلام وغير ذلك وبالمظايقات ما توجيهكم؟ توجيهنا احمد ربك اراد الله بك خيرا لم يسلم انبياء الله وهم يدعون الى الله من اولئك الذين يتكلمون فيهم. هم. والله جل وعلا يقول لن يضروكم الا اذى. يعني
20:07اقوال تضيع في اباء وبالتالي لا تلتفت الى ذلك ويستمر الانسان في فعل الخير والطاعة يريد وجه الله يريد ارضاء رب العزة الجلال وقد جاء في الاحاديث ما او في النصوص ما يدل على آآ ترغيب الانسان في الاستمرار على الطاعة. مثل قوله عز وجل ولقد استهزأ
20:30جاء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. آآ هكذا في قوله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وهكذا جاء في الحديث
20:46ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن كان كما تقول فكانما تسفهم المل. وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ
21:07انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها. وبالتالي هنيئا لك اخي العزيز كونك تقوم على هؤلاء الايتام على هذه المشاريع الخيرية وهنيئا لك بصبرك الصبر فيه اجر عظيم. يقول الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ويقول الذين صبروا لنجز
21:31لانهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهنيئا لك بالصبر على قرابتك. هم. الاخت ام محمد سألت عن عمتها تجاوزت اه تقول تذكرت الان انها اه قد اه افطرت بجماع اه وهي صغيرة في بداية زواجها. تقول لا لا الزوجة
21:52تعلم ولا كذلك الزوج يعلم بان هناك كفارة وانما بدل اليوم الذي افسد به الجماع يكون آآ صيام يوم تسأل الان تقول لا اعرف الايام وتسأل عن كفارة ايضا اولا
22:09هل الجهل مؤثر في اسقاط كفارة الجماع في نهار رمضان او لا فنقول الجهل على نوعين الاول جهل بالتحريم. هم لا تعلم انه محرم تظن انه مباح تظن ان الصيام انما هو الامساك عن الطعام والشراب وتظن ان الجماع جائز
22:30فهذه ليس عليها كفارة لماذا؟ لانها تجهل التحريم نوع الثاني من يعلم التحريم لكنه يجهل الكفارة ويظن انه محرم لكنه لا تجب فيه الكفارة فهذا تجب عليه الكفارة لماذا؟ لان الكفارة من خطاب الوضعي الذي لا يشترط فيه العلم به
22:54وانما يشترط فيها العلم بمقتضيه وسببه فاذا هذا من ناحية المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كانت تعلم عدد الايام فعليها كفارات بعدد هذه الايام اذا كانت لا تعلم فانها تجتهد وتعمل بغالب ظنها
23:13فاذا غلب على ظنه انها خمسة ايام ستة ايام فتعمل بما غلب على ظنها. لان قاعدة الشريعة انه اذا عجز الانسان عن يقين في فانه يعمل بغالب ظنه تشوف ما يغلب على ظنها وتجتهد فيه وترتب كفارات بعدد ذلك
23:33الامر الثالث ان كانت قادرة على الصيام فهو الاصل حتى ولو اختارت الايام الباردة والايام التي يقصر نهارها تحطه في الشتاء حيث قصر النهار وبرودة الجو لتتمكن من صيام الشهرين اه المتتابعين
23:54آآ الصيام الشهرين آآ ان ابتدأت الشهرين من بداية الشهر القمري فانه يكفيها آآ نهاية يأتي بالشهر القمري الثاني واما اذا ابتدأت من منتصف فانها تحسب الشهر ثلاثين يوما اه السؤال الاخ مبارك يقول انا اه من حائل واذهب ساذهب الى جدة لعمل هناك لدي بعض الاعمال واريد ان اعتمر
24:22يقول هل هو تجاوز طبعا الميقات؟ هل لي ان احرم اذا اردت العمرة من جدة او ارجع الاصل ان مريد النسك اذا مر بالميقات انه يحرم من الميقات وتأخر نسكه اليومين والثلاثة والاربعة هذا ليس بمؤثر او مجيز له ان يترك الاحرام من الميقات
24:43لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. والنبي صلى الله عليه وسلم في احرامه للحج بقي خمسة عشر يوما عليه احرامه لكن يجوز له
24:58ان يحرم من ميقات اخر. مهم. يعني لو جاء الى جدة ثم جلس وامضى فيها يومين وثلاثة لقضاء اعماله ثم ذهب لاحد المواقيت اما الجحفة عند رابغ او السيل آآ عند قرن المنازل فانه حينئذ واحرم من هناك فحينئذ ليس عليه شيء ويكون قد احرم من الميقات ولا يلزم
25:24ان يكون احرام احرام الانسان من الميقات الذي هو على جهة بلده اذا احرم من اي ميقات فانه يجزئه لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
25:42ام ياسر تقول له ان والدتها توفيت وانها خلفت ذهبا ملبوسا تقول نحن آآ لم نأخذ هذا الذهب ولم نقسمه بيننا تركة وانما به وضعنا في حفر ابار وغيرها اه تسأل الان تقول هل هذا الذهب عليه زكاة اه اه ايام ما كانت اه والدتي اه على قيد الحياة فنخرج الزكاة ام لا
26:05هذا الذهب في وقت وجود والدتها هو في ذمة الوالدة. مم. وبالتالي الوالدة تعمل باجتهاد من تثق فيه في هذه المسألة لانها من مواطن الخلاف. ومن ثم لا يلزمكم شيء ما دمتم انتم قد بعتم هذا الذهب وتصدقتم به في حفر
26:25فان شاء الله انكم مأجورون وثابون وليس عليكم شيء فيه لانه لم تجب عليكم زكاته لكونكم قد تصرفتم فيه قبل مرور به السؤال الثاني هو يتكرر كثيرا من بعظ النساء تقول اريد في صلاة الفجر ان اطيل القراءة
26:43فاضع امامي مصحفا مثلا بعض المصاحف الكبيرة مفتوح واقرأ من آآ المصحف مباشرة بدون ان احمل المصحف هل يجوز هذا الفعل؟ اولا اطالة القراءة في صلاة الفجر من الامور المستحبة. هم. ولذا قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
27:03والاصل ان يعمل الانسان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام لم يكونوا يقرأون في صلوات الفرائض من المصاحف ولذا فالافضل والاحسن الا تقرأ من المصحف
27:20وان تحرص على ان يكون ما تقرأه يكون محفوظا لان في قراءة المحفوظ من التركيز ومن شد الانتباه ومن التأمل والتدبر ما ليس في قراءة المصحف مباشرة ولذلك فوصيتي لاخواني ولاخواتي ان يحفظوا هذا المقدار
27:45يعني قبل ان يقرأها الانسان يحفظه يكرره مئة مرة يكرره سبعين مرة حتى يرسخ في ذهنه ويبقى وبالتالي يكون قد حاز اجرين حفظ القرآن وهو عمل صالح وعمل عظيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شيء من القرآن
28:05كالبيت الخرب معناه ان الذي فيه القرآن كالبيت العامر والشيء الثاني انها آآ تكون بذلك قد اقتدت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة ما تقرأه من اه حفظها والشيء الثالث وجود التأمل والتدبر في قراءة الانسان في صلاته
28:29اه الاخ ابو يوسف شيخنا يقول اه اذا دخلت المسجد قبل صلاة المغرب بربع ساعة تقريبا ماذا افعل؟ هل اصلي تحية المسجد؟ الراجح من اقوال اهل العلم ان اوقات النهي المغلظة لا تفعل فيها ذوات الاسباب. هم
28:45ورد في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا وذكر منها حين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
29:01وبالتالي اذا دخل الانسان قبيل المغرب فانه لا يصلي لا يصلي وينتظر حتى يدخل وقت المغرب فاذا دخل وقت المغرب ارتفع وقت النهي على الصحيح لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
29:21صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء. عليه الصلاة والسلام. شيخنا مقدار بالدقائق تقريبا. لا يمكن ضبط بالدقائق لماذا؟ لانه يختلف اختلاف الشتاء والصيف ويختلف باختلاف البلدان بحسب وقوعها في شمال الارظ او في جنوبها وبالتالي لا يمكن وظع معيار
29:46وانما هو اذا اصفرت الشمس آآ او ابتدأ غروب آآ قرص الشمس اصبح هذا وقت النهي المغلى اه السؤال الثاني شيخنا يقول اذا الانسان اه اه استيقظ لصلاة الفجر متأخرا اما قبل الاشراق
30:04وادرك الوقت او انه بعد الاشراق. فهل يقدم الراتبة قبل ان يصلي الفرض؟ نعم. عندنا اه حال وهو فاذا اه لم يبقى من وقت الفجر ومن بدء طلوع الشمس الا ما يؤدي فيه مقدار الركعتين فاقل. هم. ففي هذه الحال
30:25صلاة الفرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة اما اذا كان الوقت اوسع او لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فانه يبتدأ او يستحب له ان يبتدأ بالنافلة لما ورد في حديث جماعة من
30:49صعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خرجوا في سفرة واوكلوا احد الصحابة ليوقظهم فنام فلم يستيقظوا الا بحر الشمس فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم صلى سنة الفجر ثم صلى ثم
31:09اقام فصلى صلاة الفجر فدل هذا على انه اذا استيقظ الانسان بعد طلوع الشمس فانه يستحب له ان يبتدأ به آآ سنة الفجر قبل ان يصلي الفريظة. هم. السؤال الثالث شيخنا عنا من يقوم قبل صلاة الفجر بنصف ساعة ويصلي
31:29الفترة وهذا المقدار من الزمن هل يعتبر هذا قيام ليل؟ ويكفيه؟ نعم هذا من قيام الليل وقيام الليل من الاعمال الصالحة التي فيها اجر عظيم. وقد قال جل وعلا للمتقين في جنات وعيون ثم ذكر من صفاتهم كانوا قليلا من الليل
31:49لما يهجعون. وقال جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وقال جل وعلا اه في اه صفات اه المؤمنين انهم يبيتون اه يعني اه قياما
32:15وسجد وبالتالي فان قيام الليل من الاعمال الصالحة وبمقدار ما يؤديه الانسان من صلاة الليل يعظم اجره وافضل قاعة صلاة الليل هو في الثلث الاخير فهو من مواطن الاجابة ومن الساعات التي ينزل فيها رب العزة والجلال الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه سئلا
32:39هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل القيام قيام داوود عليه السلام وذكر انه كان ينام نصف الليل ثم اه يقوم اه ثلثه ثم ينام السدس الاخير من
33:01اللي فهذا افظل آآ القيام ولكن ما قامه الانسان من من ليله فانه على اجر عظيم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. فالمقصود ان السدس الاخير من
33:21الذي يسمى السحر يجوز للانسان ان يؤدي فيه صلاة الليل ويحسب ذلك من صلاة الليل شيخنا الان في قيام الليل الناس في الاجازات آآ ربما يسهرون الى صلاة الفجر. فيصلون ما ما تيسر من قيام الليل. هل يعتبر هذا من هل هو افضل او القيام الذي يكون بعد نوم
33:46نعم آآ قيام الليل لا يشترط فيه ان يسبقه نوم. هم. وانما ورد في النصوص الترغيب في ناشئة الليل وبيان انها اشد وطئا واقوى مقيلا. وذلك لان الانسان بعد النوم يكون نشيطا حاضر الذهن وخلاف ما اذا كان سهرا
34:06فانه قد يغلبه النعاس وبالتالي قد لا يتفكر في معاني ما يقرأه من الايات ومن الاذكار لكن لو قدر انه قامه فانه يحسب له من قيام الليل. ومن الامور التي انبه عليها في هذا ان الانسان اه قد يقوم اول الليل. هم
34:26لا يلزم في قيام الليل ان يكون اخر الليل. يعني لا صلى العشاء بعض الناس يخصص نصف ساعة ساعة الا ربع ساعة. بعد صلاة العشاء مباشرة فهذا من قيام الليل. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في بعض ازمانه اوتر اول الليل. قال عائشة
34:46من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله ومن وسطه ومن اخره وانتهى وتره الى السحر وبالتالي فاداء الانسان لصلاة الليل في اول الليل من الامور الجائزة ويحسب له من قيام الليل. هنا في تويتر
35:05الأخت ندى تقول انا لا اريد مصافحة الرجال ولكن بعضهم يمدون ايديهم اه تحرج من هذا؟ ماذا افعل؟ نعم هل تفعل تبين لها حكم الله عز وجل؟ وتقول له يا اخي العزيز اه النساء ممنوعات من مصافحة
35:21الرجال ومن مسهم وبالتالي تمتنع من مثل ذلك يعني لا يستحي الانسان من اظهار حكم شرعي هذا حكم الله عز وجل كون ان الانسان بيوصف آآ ببعض الاوصاف لكونه يلتزم بالاحكام الشرعية هذا لا يظيره. بل يرفع درجته عند الله جل وعلا
35:42وصيتي لاخواني جميعا الا يستحوا من الله الا يستحوا من الخلق وليكن حياؤهم من الله جل وعلا الله الذي خلقك والله الذي رزقك والله الذي يتولى شؤونك والله الذي ستقف بين يديه عما قريب وسيسألك عن اعمالك كلها
36:02وبالتالي في حياؤك ينبغي ان يكون من الله في الحياة من الله اعظم من الحياء من الخلق وبالتالي فوصيتي للجميع ان يراعوا الله جل وعلا. كما ان من الوصية ان يظهر الانسان الطاعة. هم. يعني اظهار
36:19الطاعات ترى فيه فائدة للجميع. يعني اذا كان صاحب المعصية يظهر المعصية ولا يستحي من اظهار المعصية. فصاحب الطاعة ينبغي به ان يتقرب الى الله باظهار هذه الطاعات واذا ظهرت الطاعات اقتدى الناس بها وساروا عليها وكان ذلك من اسباب انتشارها. واما ان الواحد
36:43يمالق ويجامل في دينه فليس هذا من الامور الجائزة شرعا وليس هذا من الامور التي ترضي رب العزة والجلال والانسان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. والقاعدة الشرعية ان من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه
37:03وارضى عنه الناس وان من التمس اه رظا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس كما ورد في الخبر ولذلك فوصيتي للجميع ان يظهروا الطاعات اظهار الطاعات لا ينبغي ان يستحيا منه. بل الذي ينبغي ان يستحيا منه اظهار المعاصي. واظهار المنكرات. نعم هم
37:26نسى تويتر ايضا شيخنا يقول اه بعض البنوك السعودية لديهم بعض القوائم شركات اسهم او غيرها وكتبوا عليها انها متوافقة مع الشريعة فهل يكفي للانسان يدخل في مثل هذه المعاملات لمجرد انهم كتبوا انها موافقة للشريعة؟ اي خبر
37:45لابد ان يكون المخبر موثوقا فيه. هم اذا لم يكن المخبر موثوقا فيه فلا يصح لك ان تعتمد على خبره فالواجب ان نتثبت في الاخبار التي تأتينا ممن لا نعرفهم او لا نثق
38:03فيهم ومن ثم فمثل هذه الاخبار لا يصح للانسان ان يعتمد عليها القاعدة في ابواب البيوع ان يصدق صاحب السلعة وابواب الاسهم يشترط فيها شرطان الشرط الاول الا يكون في نشاط الشركة امر محرم
38:28والشرط الثاني الا يأخذوا اموال المودعين والمساهمين فيضعوها في حسابات ربوية فاذا تحقق الانسان من توفر هذين الشرطين ومن وجودهما فحينئذ لا حرج عليه في المساهمة في ذلك. مهم من الاسئلة ايضا يقول هل يجوز لاحد الورثة
38:49آآ ورثة المتوفى شراء بعض الذهب من تركة المتوفى وهو لم يكن في البلد التي يوجد بها الذهب ولكن له مبلغ في تلك البلد فيقوم احد بوضع المبلغ واستلام الذهب؟ ام يشترط وجوده والاستلام يدا بيد
39:07والاصل في شراء الذهب بالمبالغ النقدية انه لابد من التقابظ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا اختلفت الاصناف فبيعوا اذا شئتم اذا كان يدا بيد هذا هو الاصل لكن في مثل هذه المسألة هو في الحقيقة يقول عطوني هذا الذهب مقابل نصيبي من التركة. وبالتالي
39:34اه ان وجد له وكيل في البلد الاخر او وجد له من يقبضه فحين اذ اه لا حرج فيه. اذا هذه المسألة هي ليست من مسائل البيوع وانما هي من مسائل
39:47الصلح والشارع في ابواب الصلح اه يخفف على الناس وكثيرا من الشروط التي تشترط في ابواب البيوعات آآ هنا سائلة تقول هل يجوز للابناء والبنات ان يقفوا ضد تزويج آآ اختهم التي تركت الوظيفة واكمال دراسة من اجل ان ترعى
40:08بها علما ان والدها توفي وما هو حق اختهم عليهم؟ وهل يجب على الاخوة اه ان ينفقوا على الاخت الجواب هذا من الظلم ولا يجوز له ان يعضلوها بعظ المرأة وعدم اه تمكينها من الزواج هذا من الامور المحرمة ولا يجوز له ان يفعل اه ذلك
40:33واجب عليهم اه ان يتوبوا الى الله جل وعلا من ذلك. قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية وبالتالي عليهم ان يتوبوا الى الله جل وعلا من ذلك وان لا يحرموا هذه الاخت من الزواج
40:53بامكانهم ان يتولوا الام وان يقوموا برعايتها بالطريقة التي يتشاركون فيها. هم. عندما توفى الاب والام هل ابناء ملزمون بنفقة على اختهم؟ نعم الاخت اذا يعني نقرر قاعدة فيما يتعلق
41:12آآ النفقة على القرابة القاعدة في هذا انك اذا كنت ترث قريبك وجب عليك ان تنفق عليه لو قدر انك مت فان ما لديك ارثه فحينئذ يجب علي نفقتك. لقول الله عز وجل في النفقات وعلى الوارث مثل ذلك
41:34وبالتالي الوارث الذي يرث قريبه يجب عليه ان ينفق على القريب متى كان القريب محتاجا للنفقة. صديق واستقبال بعض الاتصالات معنا من ان مصر الاخ عمرو تفضل اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
41:49اه لو سمحت بخصوص السؤال عن مخصوص برضه المعاملات البنكية وفقا للشريعة الاسلامية اه في شهادات استسمار آآ شهادات الاستسمار ديت على موقع البنك بالزبط هو كاتب بيقول لك بيقول لحضرتك يعني مسلا هزه الشهادات
42:07ولمشروعات اسلامية طبقا للشريعة الاسلامية يكون البنك وكيلا مفوضا عن اصحاب عن اصحابها في تحديد آآ في تحديد آآ وجوه الاستسمار ونسبة الربح آآ وفقا للشريعة الاسلامية آآ فكان يعني هيبقى في من الصعوبة ان انا مسلا اعرف مسلا آآ آآ اتخطى عن الحقيقة بتاعتها او كده. آآ
42:36ايه موقفها طيب طيب تسمع يا جماعة وجزاك الله كل خير واياك شكرا ام احمد من السعودية اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالك. انا جوزي مقيم هنا في السعودية من آآ من فترة يعني
42:54وانا كنت قاعدة في بيت العيلة يعني اه شقيتي في بيت العيلة في بيت اهلك يعني ايه؟ اهلك او اهله لا كنت قاعدة عند اهله جوة. اه طيب وبعدين حصلت بعض المشاكل كده لدرجة في الاخر تعرضت يعني للسرقة وكده
43:14فهو قال لي انك تقعدي في بيت اهلك لغاية مسلا لما انا لما انا ابعت لك هنا او آآ او يعني ان احنا يبقى عندنا بيت تاني. طيب بس فانا آآ قعدت اربع شهور عند بيت اهلي وبعدين هو آآ بعت لي دعوة هنا للسعودية
43:32طيب. وبعدين ابوه دلوقتي رافض ان انا يعني انا دلوقتي المفروض ارجع مصر. فهرجع المفروض على بيت اهلي تاني فابوه رافض وزعلان جدا منه ان هو يرجعنا تاني لبيت اهلي. هو عايز احنا والاولاد يعني نرجع تاني لبيت العيلة وكده. طيب
43:49فهو يعني هل هو هنا لو رفض هيبقى في عقوق يعني وكده ولو آآ ولو انا رفضت هل برضه يبقى انا يعني علي زنب؟ تسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا امحمد
44:00ما معناه امة الله من كردستان تفضلي تفضلي انت على الهواء طيب قطع الخط ام احمد من السعودية ايضا تفضلي اه لو سمحت عندي سؤال لو تكرمته فضيلة الشيخ تفضلي
44:21انا عندي اه يعني بيت واولادي عندي ثلاث اولاد والاثنين يعني ثلاثة منهم اثنين منهم يعني الحمد لله ربي سترهم واشتروا بيوت واحد منهم ما قدر يشتري هل اقدر انا اخصص ثلث مالي
44:39من هذا البيت لولدي هذا اللي ما عنده بيت ومحتاج ولا ما يصير اخصص له انا ثلث مالي مثلا ثلث مالي احطه في صدقة اتصدقت به ولا يصير اديني ولدي اكتب له ثلث اه طيب البيت هذا وعلى حياة عيني ولا ما يجوز هذا الشيء؟ طيب وصية يعني او هبة
45:00لا وصية ابغى بس ابغى اوصي يعني طيب الطريقة ماني عارفة اوصي واضح ولا ما يجوز هذا الشيء؟ تسمعين الاجابة ان شاء الله ابشري شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. شيخنا الاخ آآ عمرو من مصر سأل شيخنا عن بعض البنوك. لديهم معاملات آآ اسلامية ويضعون في موقع
45:20البنك ان هذا اه البنك سيكون وكيلا للمستثمر اه يعطونهم شهادات استثمارية طبعا موكل ومفوض بان يختار الجهة الشركات او النشاط الذي يدخلون فيه في الاسهم وايضا آآ نسبة الربح
45:41هل هذا الفعل صحيح؟ اني كما تقدم ان عندنا شرطان المساهمة في المشاريع والشركات الشرط الاول الا يكون من نشاط هذه الشركات ما هو محرم فان كان في نشاط هذه الشركات ما هو محرم لم يجوز للانسان ان يساهم فيها. مثال ذلك اذا كان عندك
46:06اه فندق يبيع خمور لمحلات تبيع اه محرمات حينئذ لا يجوز للانسان ان يدخل في هذا الباب. ولا ان يساهم مع هذا النشاط اه الشرط الثاني الا تؤخذ اموال اه المودعين والمساهمين والمستثمرين فتوضع في حسابات ربوية يؤخذ عليها نسبة من الربا
46:31الربا محاربة لله ورسوله وبالتالي لا يجوز للانسان ان يدخل فيه ومن ثم اذا سلمت هذه المعاملات وهذه الصناديق من هذين الامرين فلا حرج على الانسان في المساهمة فيها اذا لم يعلم الانسان وجهل فحينئذ يصرف ما له الى نشاطات يتأكد منها ويتيقن
46:58من كونها موافقة للشرع. ولذلك وصيتي لاخواني ان يتحققوا من نشاطات هذه الصناديق ويتحققوا ومن اه ما يفعلونه باموال المساهمين قبل ان يودعوا اموالهم فيها من اجل ان تبرأ ذمتهم من جهة ومن اجل
47:18ان يسلم لهم العائد الاستثماري من ان يكون فيه امر محرم وبالتالي يعود عليهم الحرمان اه يعود عليهم بازالة البركة. الله المستعان اخت ام احمد شيخنا تقول انا زوجة مقيم هنا في السعودية في بلدي آآ اسكن عند والده
47:40حدث بعض المشاكل فاستأذنت ان اذهب الى بيت اهلي. فمكثت فترة ثم قدمت الى السعودية. الان اريد ان ارجع الى بيت اهلي فوالده يغضب لهذا الفعل فهل اغضابنا له لاجل هذه المشاكل؟ علينا اثم سواء هي او زوجها
48:00اللي هو ابنه؟ نعم لا يعتبر هذا الفعل من العقوق ولا يلزمهم طاعته في ذلك الامر لانه لا يستفيد من وجودهم ولكن اه كونهم اه يعاملونه بالحسنى ويحاولون ان يقنعوه وان يتكلموا معه باللفظ الجميل ليزول
48:19ما في نفسه لا شك انه اولى واحسن وهو الذي يحفظ العلاقة التي تكون بينهم. اه ايضا ام من السعودية تقول لدي بيت ولدي ثلاث ابناء اثنان منهم اشتروا آآ بيوت خاصة لهم بقي آآ احد الابناء يسكنون
48:39عندي هل يجوز لي ان اخصص في الوصية من ثلث مالي ان يكون له ثلث ان يكون له البيت مثلا؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لا وصية لوارث
48:53وبالتالي فالوصية التي تكون للوارث لا يعمل بها الا باذن بقية الورثة بعد وفاة مورثهم وهذا بالنسبة للوصية لكن هل تهب لها في الحياة؟ نقول ينبغي بها حينئذ ان تستأذن منهم
49:12ولذلك وصيتنا لها ان تستأذن منهم قبل ان تكتب ذلك لهذا الابن ليكون ابراء للذمة من جهة وليكون ارظى لنفوسهم من جهة اخرى. هم والاخ فيصل في تويتر يقول رجل توفي وله زوجة واخ شقيق واخ واخت من اب وليس له اولاد ولا ام
49:37ولا اب من يرث من هؤلاء؟ لم يرث الزوجة ترث آآ الربع لعدم وجود الفرع الوارث والبقية تكون للاخ الشقيق اما الاخوة اللي هي الاب والاخوات اب فانهم لا يرثون. مهم
49:52اه هنا السؤال ايضا عن اه صلاة الشفع قبل صلاة الوتر اذا اذن الفجر هل الانسان يصلي الوتر او؟ اذا اذن الفجر يتوقف الانسان عن صلاة الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة
50:09ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة ما بين صلاة العشاء والفجر هي صلاة الوتر ولما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر. فدل هذا على انه
50:29لا يصلى بعد اذان الفجر الا سنة الفجر فقط ومن ثم يتوقف الانسان عن صلاة الوتر وعن صلاة الشفع فاذا اصبح وجاء الظحى فانه يقظي صلاة وتره فيقظي الشفع بركعتين ويقظي الوتر بركعتين ايظا. هم
50:52هنا الاخ هادي يقول نسكن في قرية وعدد جماعة المسجد لا يتجاوزون خمسة عشر شخصا. فهل نجعل وقت الانتظار بين الاذان والاقامة اكثر نصف ساعة لاجل اجتماع الجماعة ام لا
51:05الملاحظ انه عندما يؤخر وقت اقامة الصلاة يتهاونون في ذلك ثم تزداد كل مرة يزيدون في الوقت حتى اه يكون هناك وقت كثير وفي مرات قد يخرج وقت الصلاة بسبب هذا الانتظار. ولذلك وصيتي لهم ان كانوا
51:26يعني بهذه المثابة ان يبكروا وان يبكروا باقامة الصلاة متى علم الناس ان الاقامة بعد الاذان مباشرة جاءوا وبادروا وصلوا مباشرة ومتى تهاونوا حينئذ تضعف نفوسهم ويفوتهم الوقت ولذلك فوصيتي لهم بالتبكير لا بالتأخير. وقد جاء في النصوص الترغيب في اه المسارعة
51:52الى الخيرات. قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وقال تعالى فاستبقوا الخيرات وجاء في النصوص الترغيب في اداء الصلوات على اول وقتها. ولذلك فوصيتي لهم ان يبكروا بالصلاة ان يؤخروها. هم. شكر الله لكم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. بارك الله فيك ووفقك الله الى الخير واشكرك على حسن ترتيبك وتهيئتك
52:20للمداخلات والاسئلة كما اسأل الله جل وعلا لاخوتي الذين تواصلوا معنا واتصلوا بنا توفيقا لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا صلاحا لاحوال اولئك الذين يشاهدوننا ادر الله عليهم ارزاقهم ورفع الله درجاتهم
52:40رضي الله عنهم كما اسأله جل وعلا لجميع المسلمين اجتماعا في الكلمة وتآلفا في القلوب وصلاحا في الدينية والدنيوية كما اسأل الله جل وعلا لولاة امورنا التوفيق لكل خير وان يبارك فيهم وان يجعلهم من اسباب الهدى
53:00تقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
53:20سلوا