الدرس 11 من شرح حلية الجواهر المكنونة في صدف الفرائض المسنونة للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00تحدثنا كما قلنا عن اجتماع الجد مع الاخوة فقط والان هذه الحالة السادسة وهي اجتماع الجد مع اخوتي لماذا تسمى هذه الحالة السلسة بالمعزولات؟ ما السبب السبب هو ان الجدة
0:17يرث فيها احد ثلاثة امور الافضل يرث الاكثر له من ثلاثة امور من سدس اصل المسألة من سدس المال او ثلث الباقي او المقاسمة يأخذ الأكثر من هذه الثلاثة طيب كيف نعرف الأكثر من هذه الثلاثة
0:37الجواب اننا نصحح مسألة واحدة ونعزل له في جانب تصحيح المسألة نعزل له سدس المال. ثم نعيد تصحيحها له الثلث الباقية ثم نعيد تصحيحها ونعزل له خارج المقاسمة. فلهذا سميت معزولات لأننا نعزل في جانب
0:57التي سدس المال وتلت الباقي والمقاسمة وكنقارنو نشوفو الاكثر الا كان الاكثر له هو السدس نورثه السدس كان الاكثر هو الثلث الباقي نورثه ثلث الباقي. كان الأكثر هو المقاسمة نورته
1:13بالمقاسمة استوت الأمور راه دايما كنقولو المقاسمة احسن عند الاستواء فالمقاسمة افضل لماذا علاش المقاسمة؟ لأنها اسهل في العمل لأن انه اذا اه صححنا المسألة بالمقاسمة لن يحصل ازالة لن يحصل الانكسار مرتين
1:32غيحصل الانكسار مرة وحدة وانتهى له وللإخوة. لكن اذا ورثناه بالسدس والثلث الباقي ممكن يحصل الإنكسار مرتين غنورتو هو تلت الباقي فيأتيه حظه لكن يقع الكسر للإخوة فنحتاج الى ازالة انكسار مرة اخرى لإزالته عن الإخوة واش واضح
1:53فهمتو ولا هاد المسألة اذا ورثناه بالمقاسمة هذا اسهل في العمل لماذا؟ علاش اسهل في العمل لاننا لن نضطر الى ازالة الانكسار مرتين. لانه احيانا كيوقع الكسر للجد وكنزولو ليه الانكسار وكنلقاو وقع الكسر للاخوة خصنا نعاودو نزولو الانكسار مرة اخرى
2:15غنزولو الكيسان مرتين للجدي ومرة اخرى للإخوة. لكن هذا متى يحصل؟ اذا ورطنا الجد بالثلث الباقي او بالسدس. اما الى ورطناه قسم فمثله مثل الاخوة اذا سيزول الانكسار مرة واحدة فقط لن نضطر الى اعادته مرة اخرى بحالو بحال الاخوة داكشي لي جاه غيجي فخوتو اخوه الهالك
2:35فهمت المسألة اذن ما سبب تسميتها بالمعزولات؟ قولوا اسيدي هو ان الفرضية او المصححة للمسألة يعزل للجد في جانب المسألة هذه الثلاثة لينظر ايها اكثر للجد مفهوم الكلام لينظر اي هذه الامور اكثر للجد. فيورثه اكثرها
3:03فإذا استوت يورثه بالمقاسمة واضحة السي الناصري ساهل هادشي بأس لما يكون يلاه الآن ان شاء الله نشرع في احكامها قال رحمه الله والجد حيث كان متى وجد مع ذي الفرد مع صاحب فرد واحد فأكثر متحدا او متعددا ماشي المقصود مع
3:23الفردي اي الواحد لا لا مع صاحب الفرض واحدا او متعددا. طيب كان مع ذي الفرض زد واخوة اطلق اخوتي شوف الفقيه سواء كانوا ذكورا او اناثا اشقاء او لأب او مختلطين اخوة عموما
3:42ذكورا اناثا. اشقاء لاب او مختلطين اشقاء ولاب. فهمت واضح الفقيه والجد حيت كان معدي الفردي واخوة كانت بكل فرد هاد كانت را جميع اخوات واخوة كانوا معه بكل فرد اي في اي مسألة من المسائل
4:04بكل فرد اي في الباء ظرفية بمعنى فيه وفرض بمعنى مقدر مفروض واخوة كانوا معه في اي مسألة من المسائل بمعنى اي مسألة بغا يعمم الناظم كان فيها الجد مع اهل
4:21فروض واحد او متحد او مع اهل الفروض متحدين او متعددين مع ذي فرض متحد او متعدد او مع اخوة. فما الحكم في الخبر دالمبتدأ في البيت الثاني؟ قال كان له الأكثر
4:39كامل وثلث باق وقسام ما فاضل. يكون له الأكثر من ثلاثة امور قولوا الا قلتو معايا غندوزو دغيا باش لانه غيتضح انكم فاهمين يكون له الأكثر من ثلاثة امور. الأمر الأول من سدس كامل. شمعنى سدس كامل
5:00اي سدس من اصل المسألة ماشي سدس الباقي لا سدس من رأس المال من اصل المسألة. سدس كاملين هاديك الجملة ديال كاملة مع الفعل والفاعل نعتل سدس سدس كاملين واش معنى كاملين الفقيه
5:14من اصل المسألة من رأس المال. هذا واحد وثلث باق من سدس كامل شنو عندكم؟ وثلث الى هداك غلط وثلث باق تاني ثلث الباقي اذا كان افضل له والثلث باقي الواضح راه سبق لنا ان الثلث الباقية يرثه الام والجد في بعض احوال
5:41وثلث باق باق على ماذا؟ باق على اهل الفروض. بمعنى كنعطيو لأهل الفروض فروضهم وما بقي عن اهل الفروض. يرت الجد وثلثه هذا هو الثلث الباقي اي وثلث باق عن اهل الفروض. واضحت
6:01الثالث قال وقسام ما فضيلة. اي ومقاسمة الجد للاخوة ما فضل عن اهل الفروض واضحة المسألة؟ اذن واحد من نعطيوه الأكثر من هاد الأمور الثلاثة. كل مسألة بحسبها في بعض المسائل يكون الأكثر السدس بعض المسائل الأكثر ثلث الباقي في بعض المسائل الأكثر
6:22مقاسمة فانت تعزل وترى ما هو الاكثر في مسألتك اذن قال كان له اي الجد اذا كان مع اهل الفروض والاخوة الاكثر من ثلاث امور من من سدس كامل او من ثلث الباقي او من مقاسمة ما فضل عن اهل الفروض يقاسم من؟ يقاسم الاخوة. واضح الفقيه
6:47واحد من هاد الأمور ثلاثة الأكثر ثم قال رحمه الله وسيأتي ان شاء الله ايضاحها في الابيات الاتية. ثم قال اعطاك واحد القاعدة بعد استثنالك واحد الصورة باش يتهنى منها. عاد يفصل لك. شنو المسألة
7:00كت غي سير يشير الآن اراد ان يشير للمسألة التي تسمى بالأكدرية. توطأ بتوطيئات ليستثنيها. قال ومعه لا تفرض لي اخت حضرت الا باكدرية هاكو واحد القاعدة ثم استثنى بها استثناء
7:16قال لك اياك ان تفرض لاخت سواء كانت شقيقة او لأب كانت حاضرة مع الجد في مسألة من مسائل الميراث لا تفرض لها لأن الجد بمنزلة اخيها فيعصبها وبالتالي لا تفرض لها الأخت متى وجدتها الشقيقة والتي لأب؟ متى وجدتها مع الجد؟ فلا تفرض لها ما تعطيهاش الناس ولا الثلثين اذا تعددت لا
7:44ابدا وانما يعصبها الجد فلا يفرض للإخوة للأب ولا للشقيقة مع الجد هو بمنزلة اخيه الى كانت الشقيقة فهو بمنزلة الأخ الشقيق الى كانت اخت لأب هو بمنزلة فلا تفرض لها مع الجد هذا هو الأصل
7:59هذا هو الأصل العام ومعه لا تفرض لأخت حضرة التقرير ولا تفرض لأخت شقيقة او لأب حضرت اي حاضرة معه اي الجدي لأنه يعصبها بمنزلة اخيها الا فواحد المسألة سنضطر لنفرض لها. قال الا باكدرية قد شهرت. الا في مسألة
8:28تسمى بالاكدرية قد شهرت وعرفت عند اهل الفرائض الفرائض مشهورة عندهم هاد المسألة الأكبرية وسميت هذه المسألة وهذا مجرد اصطلاح مجرد مجرد اصطلاح قيل سميت بالاكدرية نسبة الى رجل يقال له اكدر كان عالما بالفرائض سئل عن هذه المسألة
8:55سوى اخطأ فيها كان عارفا بالفرائض الى كانت هاد المسألة غلط فيها فنسبت اليه فقيل لها اكد لي نسبة الى اكبر. قيل وقيل اي قال بعضهم سميت اكدرية لانها كدرت على اهل الفرائض مسائل الفرائض لانها مستثناة شاذة
9:15وقيل غير ذلك المقصود هذا اصطلاح شنو هي الأكدرية؟ قال رحمه الله زوج وام جد اخت هادي هي الأكبرية فيها ربعة دالناس المسألة الأكثرية الفقيه عقل عليها من المستثنيات فيها ربعة دالناس فيها زوج وأم
9:33بوجدون واخت اشمن اخت؟ شقيقة او لأب بحال بحال بالنسبة للجد لا يفترقان لا يختلفان وحدة منهم لاحظوا هاد المسألة نصححوها الآن ونعملو بالقاعدة حنا نساو الإستثناء نعملو بالقاعدة شنو القاعدة لي قالينا
9:49ومعه لا تفرض لأخت حضرت ياك هادي هي القاعدة اللي كان قررني نقول قالينا الأخت ايلا كانت مع الجد لا تفرض لها يعصبها الذكر مثل حد الأنثيين الى بغينا نعملوه بالقاعدة نصححو المسألة الزوج في هذه المسألة في المسألة له النصف الأم لها الثلث
10:08والجد يرث احد ثلاثة امور. شنو الأفضل لهن السدس؟ بلا شك فإذا تنتهي المسألة ولاحظ حنا قلنا الأخت لا تفرض لها مع الجد فإذا لم تفرض لها هنا لن ترث شيئا
10:23المسألة هادي تصح من ستة الزوج له نصفها ثلاثة والام لها ثلثها اثنان ولد جدو له سدسها واحد انتهت المسألة والاخت لا شيء لها. اذا المسألة فيها اشكال هادي ولا لا؟ اه فعلا هادي اكبرية
10:40علاش فيه الإشكال؟ ما سبب الإشكال هو ان الأخت في هذه المسألة لم يوجد معها من يحجبها وحجبت مكاين تا شي حد يمنعها من الميراث الأصل في مسائل الميراث انها خاصها تورث
10:55ما كاين تا شي حد هنا يمنعها من الإرث ومع ذلك لم ترث والجد اللي قلنا كيعصبها ورث بالفرد هو اذا كان يعصبها فخاص داك السدس تقسم بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين وريت السدس وتركها
11:10واش واضح واذا كان كذلك الا ورت هو بالفرض اذا فليس بعاصم ياك السدس باش خداه؟ قول السي نوران خداه بالفرض اذا ليس بعاصب واذا لم يكن عاصبا فكيف يعصبها وهو ليس بعاصبنا وهو يريد السدس بالفرض
11:25اذن ما وجد معها من يعصبها ولا من يحجبها ومع ذلك لم ترث. اذن فماذا يقع؟ تستثنى هذه المسألة يفرض للاخت مع الجد حنا قلنا ومعه لا تفرض لاخت الا فهاد المسألة مال هاد المسألة؟ يفرض للاخت مع الجد مفهوم
11:45فإذا مغنعتابروش الآن بمنزلة اخيها غنعتابروه وارث بالفرد خدا الفرض ديالو ونورثها ما تستحقه شنو كتستحق الأخت في هذه المسألة تستحق النصف مكاينش من يسقطها عن النصف. ما معها لا بنت تعصبها ولا اخ يعصبها ولا من يسقطها عن النصف. اذن كم تالت
12:07اللي صفق لها لاخت شقيقة ولا لابي لها النصف اذن الى بغينا نورثوها النصف نصف وهي المسألة صحت من ستة نصف ستة كان ثلاثة اذن غنعطيوها ثلاثة اذا ورثناها ثلاثة نجمع المجموع ثلاثة لي هي نصف ستة للأختي وثلاثة لي هي نصف
12:30ستة للزوج وتنان اللي هي ثلث ستة للأم وواحد اللي هو سدس ستة للجد. كم المجموع؟ تسعة. اذن عالة المسألة من ستة الى تسعة دخلها العون فينقص لكل فرد بقدر ما عنده. بقدر ميراثه
12:50اذا تعول الى تسعة لما ورتنا الام الاخت النصف ما الذي وقع؟ وقع اشكال اخر وهو انها ورثت اكثر من الجد حنا را قلنا الجد بمنزلة اخيها وهو خدا غير السدس وهي اخدت النصف. فما الذي يقع؟ يضاف حظه الى حظها داك الواحد
13:13ديالو لي هو السدس غنضيفوه للتلاتة ديالها لي هي النصف في جمع حظه وحظها فرضهما معا اللي هو السدس والنصف واحد وثلاثة شحال المجموع ربعة ياك؟ اجمعهما معا ثم يقاسمها الجد
13:28للذكر مثل حظ الانثيين فيقع الانكسار لان هادي لي بغا يقسمها شحال هي؟ ربعة وربعة غتنقسم على تلاتة الناس لأن هو يحسب باثنين وهي بواحد لا تنقسم على ثالث اذن عندنا
13:45انكسار فما الذي يقع هذه المسألة ان شاء الله ستأتي بعد؟ لا تنشغل بها اننا كنقارنو بين عدد الرؤوس وبين الفرد الخارجي ثلاثة مع ربعة بينهما التباين يسمى التباين ما كيتوافقو لا فتلت ولا فنصف ولا فربع ما كاين تا شي حاجة تباين فماذا يقع نضرب عدد الرؤوس لي هو
14:05في اصل المسألة تلاتة ضربوا في تسعة ياك تسعة هي اصل المسألة بعد العول تلاتة يضربها في تسعة كم تصير تسعود وتسعود تمنطاش وتسعود شحال؟ سبعة وعشرين اذا فتصح المسألة من سبعة وعشرين نضرب حظ كل واحد فيما ضربنا فيه اصلا المسألة
14:27شحال كان عند الزوج؟ تلاتة من تسعة. تلاتة نضربوها فتلاتة كم تصير؟ تسعة. اذن له تسعة من تسعة من سبعة وعشرين. هي نفسها تلاتة من تسعة هي تسعة من سبعة وعشرين لا فرق ما غينقص ليه والو غير هادشي كنديروه لإزالة الإنكسار لي واقع للجد والأخت فقط
14:47الأم كانوا عندها جوج غنضربو ليها جوج في في ثلاثة فيما ضربنا فيه اصلا المسألة ستة لها ستة اه اللي كان بقى ربعة ياك؟ ربعة نضربها في ثلاثة كم؟ اثنا عشر تنقسم هادي؟ عليهم؟ نعم للجد ثمانية وللاخت اربعة
15:07واضح اذن المجموع الاخت لها اربعة ولت ثمانية هي اثنا عشر طول ام كم قلنا لها جوج فتلاتة هي ستة هياش ؟ تمانية عشر الزوج كم قلنا له تسعة؟ هي سبعة وعشرون صافي هي هاديك. مفهوم الفقيه
15:25ساهل جدا قال رحمه الله الا باكثرية شنو هي الاكثرية؟ قال زوج وام جد اخت معطوفان بحذف العاطفة في اي واجد دول واخت واطلق فيه الاخت فتشمل الشقيقة والتي لابي. قال فاقبلا فرضهما
15:46يعني في هذه المسألة ورثهما بالفرد فرضهما. ما هو فرض الجد قولوا معايا عاونوني الله يرضي عليكم السدس وفرض الأخت اللص هدا هو فرضهما فرض الجد لي هو السدس وفرض الأخت لي هو النصف
16:01واقسم وجدا فضلا في بداية الأمر اقبل فرضهما ورثهما بالفرض يعطي لهادي السدس يعطيها يعطيها النصف هو السدس ثم بعد ذلك اجماع حظهما واقسمه بينهما وفضلا الجدة على الاخت اي
16:17للذكر مثل حظ الانثيين كما شرحناه ولو فرض ننتبهوا لهاد المسألة لاحظ الأكدرية بهاد القيود زوج ام جد اخت لو فرضنا فهاد المسألة كان بدل الأخت اخ شوف المسألة كان فيها زوج وام وجد واخ
16:39مم تسمى اكدرية لا تسمى اكاديمية طيب وكم يرت الأخ في هذه المسألة لو كان فيها زوج وام وجد تحيد اختو ديال اخ شقيق مثلا كما يكون للاخ الشقيق اه
16:58كم يكون له؟ فهاد المسألة لي حنا كنتكلمو عليها لا شيء له ما عنده والو لو فرضنا مكان الأخت اخ ما بقى له والو الزوج غياخد النصف ثلاثة والأم الثلث تناني والجد سيريت بالفرد السدس ولا شيء للأخ ما عندو منين يدخل باش ياخد شي حاجة
17:18الأخت لها طريق وهي انها ترث بالفردي الأخ لا يرث بالفرد في حالة من الأحوال الأخ الشقيق والأخ للأب لا يرثان الا بالتعصيب مطلقا ابدا ما عندو منين يدخل واش واضح؟ فلو فرض مكان الأخت اخ فلا شيء له شقيق لا لأب لا شيء له لأن العاصب هو هذا اما ان يبقى له
17:39بيقول اولا لا يبقى له شيء اما ان يفضل له شيء او ان لا يفضل له شيء هنا ما فضل ليه والو صافي فلا يرث شيئا طيب وتقدر تقول لي والاخت فهاد المسألة كانت عاصبة نقول كانت عاصبة بالجد ولا يتصور فمسألة من مسائل الميراث
17:56ان يوجد ذكر يعصب انثى يرث ولا ترث لا يتصور ذكر عصب انثى وهو ورث وهي ما ورثاتش ابدا لا يكون فهمنا اذا فالأخت لها مدخل انها تليث بالفرد وارتات بالفرد ذاك النصف. الأخ لا يرث الا بالتعصيب لا شيء له. هذا واضح السؤال الأول
18:17لو فرضنا كان مع الأخت اخت الأخرى دابا ذكرنا حنا اخت وحدة لو فرضنا هاد المسألة كان فيها اختان شقيقتان كيف غتكون؟ شحال غيكون للأختين اتفضل سيب مراتك دابا اخت ضيف ليها لو فرضنا فهاد المسألة نفسها كلشي زوج ام جاد لكن عندنا اختان
18:37هل تسمى اكبرية؟ لا ما تسماش اكبرية. طيب وشحال غيكون للأختين ها ويلا كان الثلثين غاتولي اكبرية غاتولي اكثر من الأكدرية كاع نعام اشمن نصف راه هما اختان الان الاختان مكيورتوش النصف بالفرض كيورتو التلتين
19:00يالاه حلوها اسيدي ها شنو غيتقاسمو معاه السدس ديالو نعام وشحال غادي يبقى ها علاش غيبقى الثلث اهاه لماذا ترس السدس احسنت فرق بين ان تكون اخت وان تكون اختان. الا كانوا اختان الام ما غتبقاش تورث الثلث غتورث غير السدس. لان الامة تنقل من الثلث بتعدد
19:39فحينئذ الأم سترث اش؟ السدس وسيبقى اثنان الجد حينئذ هادي هي المعزولات غترجع عندنا لمسألة المعزولات الجد غنشوفو الأكثر له من ثلاثة الأمور اما سدس المال او المقاسمة او الثلث الباقي لاحضو هنا شنو الأفضل له؟ بلاما حنا نعزلو
20:02الى ورتناه السدس الى عزلنا ليه السدس غيكون واحد الى المقاسمة كذلك واحد لأن الأختان يعدان بواحد واش واضح لكن لي ورتنا ثلث الباقي غيكون كتر من واحد واحد وشي شوية
20:16واش واضح؟ اذن شنو الأفضل له الثلث الباقي الثلث الباقي الفقيه واضح لا تلت الباقي شحال بقاو بقاو جوج اه تلت الباقي اقل من واحد اقل من واحد اذا لا ماشي المقاسمة او او السدس لكن كيفما قلنا المقاسمة
20:37لإزالة الإنكسار عن الأختين فيرد بالمقاسم لكن القصد عندي ان هذه لا تدخل في الأكبرية ما السبب لأنه في الصورة السابقة لم يبق للأخت شيء. هادشي علاش اضطروا الى ان يورثوها لعدم وجود من يحجبها. لكن فهاد الصورة
20:56ولو كاينين جوج اخوات بقا ليهم واحد واش واضح الفرق اذن شنو الفرق بين هذه المسألة والمسألة السابقة المسألة السابقة اللي فيها اخت واحدة ما بقى ليها شيء ابدا. انتهت الفروض ولم يبقى لها شيء. لكن فهاد المسألة لما ورثت الأم غير السدس بقية
21:14للاختين الشقيقتين اذن فلا نورثهما بفرض غنبقاو على الأصل ومعه لا تفرض لأخت ومعه لا تفرض لأخت حضرت وضح الفرق السي الناصري في المسألة مكنبقى والو هنا باقي واحد لواحد
21:30مفهوم فحينئذ الجد غيورت السدس وغيبقى داك الواحد غيقسموه لأختين كل واحدة لها نصف واحد. غيوقع لنا الإنكسار ايوا غنضربو عدد الرؤوس في اصل المسألة الا غا تصيري اثني عشر وحينئذ غينقسم العدد. غتاخد هي واحد والأخت ديالها واحد والجدي ثماني
21:50مفهوم؟ والام اثنان والزوج ستة من من اثني عشر المجموع اثنا عشر وضحت المسألة مفهوم الفقيه نعم وهنا الجد غنخيروه نشوفو الأكثر له من ثلاثة الأمور فهاد الصورة الأكثر له هو السدس الأختين غيورتو ما بقية غيبقى ليهم واحد غيقسموه
22:15باش نزولو الانكسار غنضربو عدد الرؤوس لي هو اختاني لان الانكسار حينئذ وقع للإخوة موقعش للجد واش فهمتو هاد المسألة انا كنهضر ربما فوق لا ما ورتوش بالفرض الآن ورتوا ما بقي عن الجد
22:31مفهوم؟ لأن حنا ان القاعدة هنا مكدخلش في الأكاديمية فين كدخل؟ ومعه لا تفرض لأخت حضرت انتهى لا يفرض للاخت ايا كانت مع مع الجد. فهنا ننظر الى الأكثر من ثلاثة الأمور. وجدنا الأكثر هو السدس. اذا الجد غنورتوه السدس. بقا واحد يقتسمه الأختان
22:53هداك الواحد غيقسموه الأختان بجوج نعم شنو قلتي لا لا هنا السدس اكثر له او تستوي تستوي نعم تستوي لأنه للذكر مثل حظ الأنثيين تستوي المقاسمات استوي واش وضحت المسألة؟ نزولو الانكسار ولا واضح الكلام
23:17اذن المسألة هادي صحت من ستة ورثة للزوج نصفها ثلاثة ورثت الأم سدسها واحدا بقي اثنان فوجدنا ان المقاسمة تساوي السدس شنو الأفضل نعملو من لول العملية ديال المقاسمة علاش؟ لأن لا نضطر لإزالة لأنها اسهل ياك؟ المقاسمة اسهل؟ يلاه نقاسمو الآن
23:42الجد مع الاختين يلاه نقابلو الآن عدد الرؤوس مع جوج شحال عدد الرؤوس؟ ثلاثة لأن الجدة لاربعة لأن الجدة يعد بإثنين وعندنا اختان شقيقتان اذا عدد اربعة قارناه مع اثنين بينهما التوافق في النصف. اذن غنضربو نصف اربعة لي هو جوج في اصل المسألة لي هي ستة ضرب جوج في ستة شحال
24:07تخرج اثنا عشر اذن غتصح المسألة من اثني عشر باش نزولو الإنكسار. نضرب فرض كل واحد فيما ضربنا فيه اصلا المسألة لي هو جوج. الزوج شحال كانت عندو ثلاثة؟ نضربو ثلاثة
24:20تا فجوج عنده ستة من اثني عشر الأم نضرب واحدا في اثنين عندها اثنان من اثني عشر لي هو السدس كم كان لا ينكسر للجد والإخوة جوج. اذن نضرب شحال كان؟ جوج لي كانت بقات نعم. نضرب اثنين في
24:39في اثنين فتصير اربعة للجد اثنان من اربعة ولكل اخت واحد زال الانكسار. سلام سلام. واضح فين بقينا اذن هادشي كامل غير المفاهيم ديال اختنا انا قلت ليكم الأكبيرية هي هادي بالضبط خاص يكون فيها زوج ام جد اخت واحدة الى كان اكثر من اخت
25:01الأم ستنقل من الثلث الى السدس فليست اكدرية. الى كان مكان الأخت اخ فلن يبقى للأخ شيء فليست اكدرية. مفهوم قال واقسم واضح الكلام ثم قال ومن فروض غير جد صحيحا مثالهم وفرض كل من فعل الآن غادي يبين لك
25:21عن المعزولات غيبين لك كيفاش دير باش تورت الجد يشرح لك العملية كيف دير تصحح العملية لتورث الجدة ماذا تفعل او الان استأنف لك من البداية الفقيه؟ قال لك وصححن
25:38المس مثالهم من فروض غير جد وصححن ايها الطالب مثالهم اي مسألة ومثالهم شكون الجد مع الاخوة واهل الفروض منين غتصحح المسألة؟ قال لك من فروض غير جد غتصححها من مقامات فروض غير الجد من اهل الفروض. يعني ملي تبغي تصحح المسألة في البداية اياك ان تفرض للجد السدود
26:08ودخل المقام ديالو فيما تصح به المسألة لا لا تدخل مقامه فيما تصح به المسألة واضح السي نبيل اذا مناش تاخد المقام الذي تصح منه المسألة من فروض غير الجد الجد اجعله عاصبا ما تحط له حتى شي فرض في بداية الأمر. مفهوم
26:26فصحح ان المسألة من فروض اهل الفروض غير الجد وصحح ان مثالهم اي هؤلاء الجاد والاخوة والفروض من فروض غير جد الجد لا تفرض له في البداية السدس لان ربما نورتوه بالمقاسمة ولا نورتوه
26:41مفهوم الكلام طيب ثم قال وفرض كل ادفعا وادفع عنك فرض كل واحد من اهل الفروض. انتهيت منهم معاك زوج ولا ام ولا جدة اعطيتيهم مشاو. شكون لي بقا لينا
26:57الجد والإخوة عطيتي لأهل الفروش الجد والإخوة اللي كيهمنا الآن الجد الإخوة يجيو من بعد اللي كيهمنا الجد كيف نديرو نورثوه؟ قال ازل جد في جان اعزل في جانب المسألة انت كتصحح هنا في الجنب اعزل لجد سدس لاصلب التمام
27:16اعزل له سدس الاصل واعزل لجاد سدس لا اصل بالتمام وعزل لي جاد سد سلا اصلب التمام. اذا هذا اللول لي غتعجنو هي اش تعجن ليه سدس الاصلي بالتمام اي كاملا
27:36هذا هو معناه سودوس الأصلي بالتمام اي السدس الكامل من اصل المسألة وغيجي معانا ان شاء الله ان كان كسر جدا لاحظ فلول شوف باش تقرب المسألة وبهدا كان يقربها المشايخ
27:50نتا دايما فرض هداك المقام لي صحت منه المسألة بحال شي متلا ايلا صحت من اربعة فرض عندك ربعة الخبزات باش يسهال عليك تاخد السدس لانه دابا الآن في العزل
28:04غي باش يتضح لكم هذا الأمر دايما مبني على السهولة. الآن في العزل دابا تصوروا معايا المسألة صحت من اربعة. كيفاش غنديروا نعزلو؟ آآ من اربعة سدس الأصل وربعة معندهاش سدس
28:18راه مغنحتاجوش نزولو النكسار باش يولي عندنا سدس غنطولو العمل بزاف وربما نديرو هادشي كامل وفلخر منورتوهش السدس نورتوه حنا بالمقاسمة نكونو تعدبنا ادن شنو غنديرو؟ وخا ربعة نعزلو ليه السدس ديال ربعة. كيف غنديرو ساهل؟ ربعة غنحسبوهم بحال ربعة الخبزات. شوف ربعة
28:36ربعة دلخبزات واضح كل خبزة انت اقسمها على ستة كل خبزة قسمها اذن سدس خبزة وسدس خبزة وسدس خبزة وسدس كل خبزة قسمها على ستة اذا شحال عندك من سدس
28:51ربعة الأسباس سد سد شحال الثلث سدس وسوس هي ثلث اذن شحال عندك؟ ثلث هادي السدس غتجمعو يعطيك ثلث والسدس مع سدس ثلث اذن غتقول الجد فهاد المسألة اللي صحت من
29:05اربعة مثلا فيها زوجة فيها زوج يرث الربع ولا زوجة تريث الربع اذن المسألة صحت من اربعة شناهو سدس اربعة اللي غتعزلو في الجنب هو وثلثا واحد الثلث ديال واحد ما كاملش واحد غير الثلث ديال واحد. واضح
29:22احنا غنعزلوه في الجنب غنعزلو ثلثا واحد شنو غنديرو غنكتبو واحد لتحت ونديرو خط ونكتبو فوقو ثلاثة واحد خط فوقو ثلاثة ثلثا اه جوج لتحت او فوقها تلاتة تلتا واحد او غنكتبو فوق من هاديك تلت واحد سين علامة على السدس بمعنى هدا هو السدس
29:45سين علامة اسود ها واحد اذن غنعزلو في الجنب واعزل لجد سدس الاصل بالتمام سدس الاصلي بالتمام يعني سوس الأصل كاملا اعزله ولو كان انكسار ولو كان انكسار غير عزله
30:02متى غتحتاج تزول الانكسار بعد ان تعزل الامور الثلاثة وتعلم ان السدس افضل لاحظ عزلناهم بتلاتة ولقينا ان السدس اكثر ديك الساعة عاد نديرو عملية ازالة الانكسار ونعطيوه السدس كاملين. لكن حنا مازال ما بغينا نعرفو
30:20فالا بغينا من لول ننزلو للكسار يطول العمل ربما نزيل الانكسار ديال ستة ونزيل الانكسار ديال التلت الباقي ونزيل الانكسار ديال المقاسمة ويورت بالمقاسمة واضح؟ فنكون قد اطلنا العمل اذا فالعملية السهلة المختصرة غير اعزل السدس ولو كان فيه كسر نقول ثلثا واحد هو سدس المسألة
30:41اسي الناصري حنا ان شاء الله من بعد نكتبوها. واعزي اللي جات زيد التمام. هذا واحد وثلث ما بقي. عزلوني في الجنب. عاود عزل ليه من بعد. ثلث الباقي. مفهوم الكلام؟ مثلا المسألة فيها زوجة كما
30:58ولا وفيها جد واخوة اشقاء عزلنا ليه السدس نعاودو نصححو المسألة ونعزلو باقي الزوجة ورتت الربع خدات واحد من الربعة شحال بقات ثلاثة شحال الثلث الباقي واحد بقات تلاتة التلت ديال تلاتة شحال واحد غنعزلو ليه واحد في الجنب ونكتبو فوق داك الواحد حرف
31:20الثاء علامة على ثلث الباقي حرف الثاء. واضح وخارج القسم هاديك الذي بقي شحال كان بقى في هاد المسألة لي قلت لكم فيها زوجة بقات ثلاثة مثلا لو فرضنا كان معاه غي اخ واحد
31:39كان معه اخ شقيق واحد. اذا ثلاثة الا بغينا نقسموها على جوج د الناس شحال غتجيه واحد ونصف اذا شنو غادي نديرو؟ غانكتبو في الجنب واحد كامل ونجيو حداه ونكتب نصف واحد شنو هو نصف واحد؟ نكتب واحد
31:56هادو تحت منها جوج ونديرو واحد العلامة لي هي حرف القاف حرف القاف علامة ديالاش؟ المقاسمة. الآن سالينا ونقارنو في السدس جاه ثلثا واحد شنو الثاني؟ الثلث الباقي اتاه واحد كامل فالمقاسمة له
32:19واحد ونصف اذن شنو نكثر؟ واحد ونصف ولا غير واحد ولا ثلث واحد واحد ونصف اذن شنو الأفضل له المقاسمة؟ دابا عاد ملي عرفنا الأفضل له المقاسمة عاد نزولو الإنكسار غانلقاو ثلاثة لا تنقسم على اثنين مفهوم
32:35فنضرب عدد الرؤوس ديالهم اللي هوما جوج جد واخ شقيق في اصل المسألة اللي هي ربعة نضربو جوج فربعة شحال غتصير ثمانية فنعطي فنضرب فرض كل واحد فيما ضربنا فيه اصلا المسألة
32:52اذن اه نضرب واش قلنا اه واحد اللي كانت خداتو الزوجة في اثنين فيصير اثنين ونضرب ديك التلاتة اللي كانت بقات في تنين شحال غتولي ستة تنقسم عليهما ثلاثة للجد وثلاثة للأخ انقسمات ولا لا
33:11ما ياكل هادشي. قال رحمه الله واعزل لجد سدس الاصل بالتمام اعزل له سدس الاصل واكتب عليه فوق علامة ديال السدود واش لي هي حرف السين وثلث ما بقي اكتب عليه علامة لي هو
33:28اللي هي حرف الثاء وخارج القسام واكتب عليه حرف القاف قال وان بدا كسر بها هداكشي لي قلت ليكم. وخا يكون كسر ماشي مشكل غير قيد ليه داكشي في الجنب. وخا يكون فيه كسر. غتحتاج تزول انكسار ملي
33:43تعرف الأكثر لئلا يطول العمل. وان بمعنى سواء كان فيها كسر او لم يكن فيها كسر. المؤلف بغا يبالغ قال ان لم يكن بها كسر فهو واضح. بل وان كان
33:54فيها كسر وان بدا كسر بها بها بماذا بتلك الامور الثلاثة اللي هي السدس وكذا وكذا. ثم بعد ذلك ثم احكما للجد بالاكثر منها محكما متقنا ومحكما للمسائل تأمل فيها لئلا تغلط
34:17لئلا تزيده او تنقصه. ثم احكما للجد بالاكثر منها. صافي غنحكمو ليه باكثر منها. شنو اكثر من السدس المالي او تلت الباقي او خارج المقاسمات مفهوم طيب اسيدي لقيت انا سدس المال هو الافضل له كيف ندير
34:34تنقي فالتلت الباقي هو الأفضل له ماذا افعل اه وجدت ان خليل المقاسمة هو الافضل ماذا افعل؟ لاحظ ان وجدت السدس هو الافضل له وكان اصل المسألة له سدس. فانتهى الامر الحمد لله ما عندك تا شي تمارة اعطيه سدس من اصل المسألة. ان
34:52وجدت ان الثلث الباقية هو الافضل له وكان هذاك الباقي عنده ثلث. غير منكسر. فأعطه الثلث وانتهى ولله الحمد. ان كان خارج المقاسمة له وله عدد صحيح فأعطه اياه وانتهى الأمر. لكن ان كان كسر
35:09لقيتي السدس هو الأفضل له ذاك العدد اصل المسألة ليس له سدس وجدت تلت الباقية هو الافضل له وما بقي ليس له ثلث. بقات ربعة مثلا وربعة ما عندهاش ثلث. بقيت خمسة ما عندهاش ثلث بقيت سبعة ما عندهاش ثلث. يعني غير
35:24او خارج المقاسمة كذلك فيه كسر فماذا تفعل؟ هو اللي يبين لك لا رحمه الله بين لك حتى العملية كيف دير تزول الانكسار قال لك وان يكن كسر بثلث او سدس مفهومه لاحظ الفقيه وان يكون كسر بثلث لو سدس الى مكانش كسر
35:45فلا تحتاج لهذه العملية لا غير تقول لك اعطه الفرض ديالو ما كاينش كثر. واش واضح؟ صحت المسألة من عدد فيه سدس؟ وهو السدس هو الأفضل له. اذن كاين كسر
35:56معندناش كسر انتهى الامر لكن الا كان كسر كيف تزيله هو ما سيبينه لك. واضح اسي وان يكن كسر بثلث او سدس فماذا تفعل؟ فاضرب بالاصل جيبانا وفق السدس. هذا اللف والنشر المرتب
36:11الى كان الكسر في بتلت الباء ظرفية بمعنى في في ثلث فاضرب بلصل جيما وان كان بسدس فاضرب بالاصل فاضرب في الاصل فاضرب في الاصل وفق السدس هذا اللف والنشر المرتب قوله فاضرب بالاصل جيما
36:28لقوله كسر بثلث وقوله او وفق السدس راجع لقوله وان يكن كسر في سدس واش واضح الكلام انا نشرح ليكم هادشي مفهوم قالك الا كان الكسر فالثلث ماذا تفعل؟ فاضرب في اصل المسألة جيما شنو هو الجيم؟ الجيم رمز لثلاثة يعني
36:49اضرب عدد ثلاثة في اصل المسألة هذا الى كان الكسر في الثلث الباقي يعني وجدتي ان الثلث الباقي هو الأكثر له وكان فيه انكسار ماذا تفعل تضرب ثلاثة اللي هي جيم في اصل المسألة سواء صحت من اربعة او صحت من ثمانية. واضح؟ فاضرب
37:11ذلك او صحت من ثلاثة فاضرب ثلاثة في اصل المسألة الا كانت صحت من ثلاثة غتصير تسعود كانت صحت من اربعة تصير اثني عشر كانت صحت من ثمانية اربعة وعشرين مفهوم الفقيه
37:24قال اذن هذا الى كان الانكسار الا كان الانكسار في الثلث. طيب والا كان الانكسار في السدس؟ شنو دير؟ قولوا ليا يالاه اسيدي نشوفو شنو كاين المطالعة ان كان الانكسار في السدس ماذا تفعل
37:38لا ماضي قالك اوافق السدس اش معنى او وفق السدس الضريب فيه الأصلي وفق السدس طالعتم ولا لا هادي مسألة ستأتي ان شاء الله مسألة التوافق وفق السدس هو اننا
38:02نقارن بين ستة لان اقل عدد عندو سدس هو ستة. غنقارنو بين ستة وبين اصل المسألة على حساب اصل المسألة ممكن يكون ربعة فين يكون ثلاثة ممكن يكون تمانية مش واضح
38:16نقارن بين ستة وبين اصل المسألة بواحد المقارنة كتسمى التوافق فنضرب وفق السدس في اصل المسألة شنو معنى وفق السدس؟ يعني اذا وجدنا الستة توافق اصل المسألة في النصف اشمعنى توافقها في النصف؟ يعني ان ستة عندها نصف واصل المسألة عندو نصف مثلا اصل المسألة ربعة اربعة عندها نصف ولا لا؟ عندها نصف
38:42وستة عندها نصف ولا لا؟ عندها نصف. عندها نصف. مزيان. نشوفو واش توافقو في الثلث ستة لها ثلث قال لها هاتوا للثلث ديال ستة هو جوج اربعة لها تلت ليس لها ثلث الثلث المقصود غير منكسر ليس لها ثلث اذن ما توافقوش في الثلث فين توافقوا
39:01في النصف بجوج هما عندهم نصف لكن ماشي بجوجهم عندهم ثلث. اذن اشنو هو وافق؟ ما هو وفق اه اربعة وفق سدس اربعة بمعنى ما هو العدد الذي يوافق فيه ما هو الشيء الذي يوافق فيه
39:20الستة الاربعة هو النصف انهم بجوجهم لهما نصف. اذا فنضرب نصف احدهما في الاخر. كيفما بغا يدير ضربني في اربعة لي هو جوج في ستة طناش ضرب نصف ستة لي هو ثلاثة في اربعة اثني عشر اضرب نصف احدهما في الاخر
39:38فاش غتصح المسألة كانت من ربعة غتولي من اثني عشر طناش لها سدس لها سدس كيفما كانت كيفما كانت نتا عمل بهاد القاعدة ان تضرب وفق احدهما في الاخر. شمعنى وفق اي ما اتفقا فيه من كون العددين لهما نصف او لهما
39:59ثلثون فتضرب وفق احدهما في الاخر. لو فرضنا انهما العددان لهما ثلث ولا شغنديرو؟ نضرب ثلث احدهما في الاخر مفهوم مثلا المسألة صحت من ثلاثة صحت من ثلاث ثلاثة لها ثلث
40:19لها ثلث اذن نضرب اه ثلث ستة اللي هو اثنين في في ثلاثة فتصير من ستة وستة لها السدس واضح اذن قل لاش هذا هو معنى او وفق هذا امر يسمى بالتوافق وسيأتي ان شاء الله الكلام على التوافق والتباين ونحو ذلك
40:43من المقامات قال وان يكن كسر بثلث او سدس فاضرب بالاصل لازالة علاش غادير هادشي؟ لازالة الانكسار اضرب في الاصل في اصل المسألة جيبا وهو ثلاثة هذا اذا كان كسر في الثلث او وفق السدس اذا كان كسر في السدس. واضح لك الآن
41:02طيب ها هو ذكر لينا كيف كيف نزيل الانكسار الا كان الافضل للجد السدس او الثلث لكن لكان الافضل له المقاسمة وحنا المقاساوة راه قلنا يرت بها الجد سواء كانت هي الافضل او كانت
41:16مساوية للسدس او للثلث. في جوج د الأحوال كنورثو بالمقاسمة علاش؟ لأنها اسهل طيب ويلا كان اسيدي الانكسار في المقاسمة اش نديرو؟ قال لك الناظم وان وان بقي هو غيقول لينا من بعد وان يكن له القسام افضلا او متل غير فعليه عولا ان شاء الله
41:37وسيأتي من بعد طيب قبل من هذا قال لك المؤلف فإن اعطيته سدس المال وبقي شيء فأعطه للجد فإن لم للإخوة فإن لم يبق شيء فلا شيء لإخوته لأن الإخوة عصبا
41:55والجاد يرث بالفرد وبالتأصيل قال وان بقي عن سدس جد معتبر شيء كان السدس هو الاكثر له واعطيته السدس. وفضل شيء عن سدسه. لمن غيكون ذاك السدس لبيت المال لا للاخوة
42:14الأشقاء لا للأب قال فإن بقي عن سدس جد معتبر اي عن سدس جد معتبر شرعا وهو الجد للأب فكمل به شيء فضل عنه شيء من المال فلمن يحول ذلك الشيء؟ قال يكن لصنف اخوة حاضر لصنف اخوة اشقاء
42:38عاوني ابي مفهوم طيب هنا علاش قال الناظم؟ فإن بقي اولا بعدا يستفاد من من قوله فإن بقي سدس انه قد لا يبقى ولا لا فإذا لم يبقوا شنو غنعطيو للإخوة فلا شيء لهم. هذا واحد ثانيا علاش قال لنادي فإن بقي عن سدس جدي؟ وما قالش فإن بقي عن ثلث جدي
42:59لأنه راه تكلمنا في البيت السابق عن السدس والثلث الباقي. وعلاش قالينا فإن بقي عن سدسي جدين وما دكرشينا فإن بقي عن ثلث جده. قولو اسيدي باش تعرفو مسائل ميراث عقلية اه
43:16نعم كيف لا بعد له بالعكس الثلث لابد ان يبقى شيء في الثلث الباقي لاحظ كنقولو الجد يرث ثلث ما بقي هداكشي لي بقا غيورث غير الثلث ديالو اذن لابد ان يفضل للإخوة شيء
43:38الى ورطنا الجد بالثلث الباقي فقطعا جزما لابد ان يبقى للاخوة شيء متى يحتمل ان لا الا يبقى للاخوة شيء؟ الا ورثناه بالسدس مفهوم؟ لأنه احيانا كيفما دكرت ليكم زوج
43:52وام وجد واخ شقيق هادي مسألة اللي حيدنا الأكدرية الى حيدنا اخت ودرنا اخ يبقى شيء للأخ غيورث الجد السدس ولا شيء للأخير. واش واضح؟ اذن علاش ذكر السدس؟ لأن السدس محتمل يبقى للأخ وقد لا يبقى للأخ. لكن في ثلث
44:11فيما بقي لابد ان يبقى للجد لأن كنقولو ما بقي غيورت منو الجد التلت ثلث الباقي اذن سيبقى الثلثان اذا لابد في الثلث الباقي يبقى للإخوة فمكاينش هاد الإحتمال فإن بقي عن ثلثي لا في الثلث لابد
44:27قال الإخوة بات يحتمل الا يبقى اذا ورث بالسدود اش تتذكر السدس لما انهى الكلام على السدس والثلث بقيت له المقاسمات. قال وان يكن له القسام افضل او مثل غير
44:45فعليه يعول يعني عولن ايها الفرضي ايها الطالب على المقاسمة في حالتين اذا كانت المقاسمة افضل للجد او كانت مثل مثل غير شنو معنى مثل غير؟ مثل سدس المال او مثل الثلث الباقي. الى كانت مساوية للثلث الباقي او مساوية للسدس او
45:10مساوية لهما فورثه بالمقاصدة. ويلا كانت افضل فذلك ظاهر وريته بالمقاسمة ايضا غتقوليه توريثه بالمقاسمة اذا كانت افضل واضح لكن لماذا اذا كانت مثل غير كذالك نورتوه بالمقاسمة علاش مانساوش
45:27لأنها اسهل في العمل ولا يقع معها الإنكسار مرتين لكن لو ورتي بالسلوس يقدر يوقع انكسار للإخوة تضطر مرة اخرى لإزالة الإنكسار للإخوة. مفهوم ولذلك قال وان يكن القسام افضل له او مثل غير شنو معنى غير؟ شنو غير القسم؟ الثلث الباقي والسدس
45:49يشمل امرين سدس المال وتلت الباقي او مثل غير فعولن عليه اي على القسام لانه اسهل واضح هاد الكلام؟ من اساليب ما يكون ولا لا زيد اسيدي قال نزيدو ايضاح له ان شاء الله في الصرف
46:09الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله اجتماع جد مع الاخوة كما اشار الى الحال السادس الذي اجتمع فيه الجد مع ذوي الفروض والاخوة الذكور والاناث والمختلفين الاشقاء
46:24او مقدما بقدره في الجد في ذلك بقوله وجده حيث كان ما ذكره النادي الفاضل حيث كان مع وارث متحد ومتعدد لي اي صاحب ومع اخوتي ذكور او اناث مختلطين في اخطاء او لاب او مجتمع
46:48كانت اي كائنة كائنة بكل فرد اي في كل مثال المفروض اي مقصر كان له اي ذلك الجد الاكثر من ثلاثة امور كامل بكسر الميم او ضمها اي كامل. وثلث وثلث
47:07مقدار على القروض بسام ما فاضل اي عن ما فضي عن الفروض اي وخارج وخارج مقاسمة الجد ما فضل عن الفروض مع الاخوة لان ما بقي عن ذوي الفروض كجملة المال
47:23فلجد ان يقاسم الاخوة الباقي كما يقاسمه في الجملة اذا لم يكن معهم اهل فرض نعم ان لم يكن ثلثه قلت الباقي اكثرا اكثر. والا كان ثلث الباقي فرضه والا كان ثلث الباقي فرضا. نعم. كما يكون له ثلث الجملة
47:44ما لم يكن ثلث الباقي انقص من ثلث الجميع الذي لا يحط عنه جدك الابن كأنه قال لا يحط عنه يعني لا لا ينقص عنه لا يحط عنه نجددو وكأنه قال والجد اذا كان مع اهل الفروض والاخوة الاشقاء او لاب او الصنفين له الاكثر من السدس بكامل مأخوذ من اصل المسألة. هم. وثلث الباقي
48:14عن الفروق وخارج مقاسمة الجد الاخوة في ذلك الباقي بعد تنزيل الاخوة للاب منزلة الاشقاء عند نعم مسألة الأكبرية لأنه لاحظ حتى هنايا فهاد المسألة مع الصنفان يعد الأشقاء الإخوة للأب راه نفس المسألة اللي صبحت فينا في المعدات فهنا ما عدا
48:35دوي الفروض مثلا لو كان في المسألة صاحب فرد وجد اخ شقيق واخ لأب الجد يعتبر معه اخوان واخا الاخ للاب يحجبه الاخ الشقيق يعده عليه ثم يأخذ الاخ الشقيق نصيب الاخ للاب مثل ما سبق نعم قال
48:57مسألة المسألة الاكبرية ثم اشار الى ان الاخوات او لأب لا يفرض لهن مع وجود الجد الا في مسألة واحدة بقوله ومعه لا تخبر اي لا ولا تفرض ايها الطالب مع وجود الجد لاخت واحدة او اكثر
49:14او لاب حضرت لحاضرة مع الجد في الارث الا باكثرية اي الا في مسألة واحدة منسوبة لرجل يقال له اكبر. كان يعرف الفرائض فيسأل عنها فاخطأ فاخطأ فيها قد شوهلت اي مشهورة عند القراء. وهي مسألة
49:31زوج زوج مسألة زوج وام وجد واخت واحدة. شقيقة او لأب فاقبلها. بهاد القيد واخت واحدة الا ما كانتش واحدة خرجت عن لتقبلن ايها الطالب في هذه المسألة فرضهما اي فرضا للجد والاخت الواحدة. اي فرض السدس للجد. وفرض النصف للاخت
49:54اقسم بعد ذلك عليهما ما بأيديهما وجدا فضلا ليفضلن جدا حاضرا على الاخت في القسمة. انه كاخيها الذي يقاسمها. للذكر مثل حظ الانثيين. وانما يفرض للاخت الواحدة سيدتي في هذه المسألة لاستكمال اهل الفروض والجد جميع اصل المسألة مع انتفاء من سيأتي انه يسقط الاخت واحدة على الميراث
50:17دائما لا تختلف معه الا بالتعصيب كالبنات واخيها الذي يقاسمها دائما. واما الجد الذي كان له ان يقاسمها تارة ولا يقاسمها اخرى هو اضعهما من اخيه ولا يقاسمها اخرى ولا يقاسمها اخرى
50:33فهو اضعف من اخيها فاصلها من ستة للزوج نصفها ثلاثة وللام ثلثها اثنان ويبقى واحد هو سنس الاصل فيأخذه الجد لأنه اكثر من ثلث ثلث الواحد الباقي ومن خارج مقاسمة الأخت في ذلك الواحد
50:50فيفرغ المال فينظر تنظر في الورثة فلم يوجد فيهم من يسقطهم من يسقطها ولا من لا ترث معه الا بالتأصيل. مم. فيفرض لها نصف تلك وهو ثلاثة فتعود الى تسعة. هم. فلما رأى الجد في يدها اكثر مما في يده. قال والمقاسمة احسن مني. فيجمع ما للاخت من. هذا غياء شوف
51:13هادي قال غير يعني من باب التقريب فقط بمعنى انت انت الفراضي لي كتصح المسألة تقول بلا ما يهضر هو فهمتي نعم زيد فتوضع الاربعة قدام قدام يعني امام قدامهما لانكسارها عليهما فتضرب الثلاثة
51:35عدة رؤوسهما في تلك التسع فتبلغ سبعة وعشرين. مم. فيضرب ما بيد كل واحد في تلك الثلاثة فيخرج للزوج تسعة وللام ثمانية وللاخت اربعة هكذا. نعم. ولو كان معهم اخ لأمه لم تكن اكدرية لعدم استغراق الفروض لها. لأن الأمة تنحجب الى
51:55اختي والاخ للام والاخ اعد لان والاخ للام وان كل من لا من لا يرث من الاخوة لحاجب فانه يحجب وارثا كما تقدم. هم فاصلها من ستة للزوج ثلاثة وللام واحد وينكسر الاثنان على الجد والاخت
52:17فتضربوا رؤوسنا. اذا اذا كان معها اخ لو فقدنا هاد الاخت معها اخ فانه يكون سببا في حرمانها من الارث هذا هو الأخو يحرمها من الإرث لا اذا كان معها اخ لا لا
52:33اذا كان معها اخو اذا الام ستريث السدس فقط. صافي اذا يبقى واحد اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللام واحد وينتسب اثنان على الجد والاخت وتضرب رؤوسهما في الاصل فتصح من ثمانية عشر فيكون للزوج تسعة وللام ثلاثة ولجدي اربعة وللاخت اثنان ولو تعددت الاخت في تلك
52:57المسألة لم تكن اكدية ايضا. نعم. فلا يفرض له لان الامة سترس السدس حينئذ قال فلا يفرض لهن لعدم استغراق الفروض بها ايضا. واما اذا استغرقها اهل الفروض وكان فيهم من لا ترث معهم اخت
53:12الا بالتعصيب فلا اشكال انه لا يفرض لها لوجود من يعصبها مهما كانت معه. كمسألة زوج وبنتين وجد واخت شقيقة او لابي فاصلها من اثني عشر فيكون للزوج ثلاثة وللبنتين
53:26ثمانية وللجلد اثنان فتعود الى ثلاثة عشر. ولا شيء للأخت؟ لا شيء للأخت لأنها لا ترث بالفرد مع البنات في سائر المسائل. امم. كيفية معرفة ما هو الأمر الجد من الامور الثلاثة. نعم. ثم اشار الى كيفية تصحيح مسألة فيها
53:41الجد والاخوة واهل الفروق والى ما يعرف به ما هو الاكثر الذي يستحقه الجد من الامور الثلاثة السابقة بقومه ومن مقامات قروض لغيره جدي من اهل الفروض صححن ايها الطالب مثالهم ان يصححن ايها الطالب مثال الجد والاخوة واهل الفروض من مقامات فروض غير جدي
54:02بالعمل الآتي في كيفية تصحيح المساجد واما الجد فلا يفرض له شيء عند التصحيح اذ ليس له فرض معين يؤخذ من اصل المسألة. لان ثلث الباقي الذي لا يؤخذ من الاصل او المقاسمة التي
54:16المقاسمة التي لا تكون الا في الباقي قد يكون من الاصل نعم زيد واما الاخوات فلا يفرض لهن مع الجد الا في الاكثرية السابقة. في فرض فيها لاخت واحدة معه كما تقدم
54:32وفرض كل من ذوي الفروض دفاعا اي مدفعن من اصل المسألة فرض كله فرض له خداما واعزل في طرف الفريضة لجد الاصلي اي اصل اي اصل المسألة بالتمام اي بكماله. واكتب عليه حرف السين علامة على انه سلس الماء
54:50موازي ايضا مع ذلك المعزول عن اهل الفروع. واكتب عليه حرف التاء مثلثة علامة على انه ثلث الباقي واعزل ايضا من مع المعزولين المذكورين خارج القيسان مع المعزولين المذكورين واعزل ايها المعزل ايضا مع المعزولين المذكورين خارج الانقسام اي مقاسمة الجد الاخوة في ذلك الباقي
55:16مكتوب عليه حرف القاف علامة على انه خارج المقاسمة خارج على انه خارج المقاسمة هذا اذا لم يكن كسر في تلك الاعداد الثلاثة بل اعزلها كما ذكر وان بدا اي خرج كسر بها اي بتلك الاعداد الثلاثة وانظر ما هو الاكثر من تلك الاعداد المعزولة بالطلب
55:36ثم ثم حكومة حينئذ بالجد وان علا بالاكثر اي باستحقاق اكثر منها. اي من تلك الاعداد حالة كونك محكما عملا. اي متقنا لك. وهذا العمل اسهل ما يعرف به ما هو الافضل
55:49ومن الجد في كل مسألة اجتمع فيها الجد مع الاخوة واهل الخروج كان اهل الفروض متحدا ومتعددا كيفية ازالة الانتحار خليو ان شاء الله تا يبدا الدرس الاتي ان شاء الله فهاد الكيفية ازالة الانكسار سنكتب لنشرح كلامه هنا باذن الله
56:05الإشكال لنا الجد وان علا من باب التتمة وصافي. لأن الجد كما سبق يرثه وان علا ابو الأب وابو ابيه وابو ابيه الى اخره. هداك وصف للجدي من باب التتمة مرة مرة الناظم كيجيب كيما قالك لجد معتبر. ورا واضح كنتكلمو على الجد المعتبر
56:32تتمة فقط اني اشكال ولا واضح مم لو كان فيها زوج هو نسولوك انت هاد المسائل راه سبقت هل الاب يرث معه الجد وهل الاب يرث معه الاخوة الأب يحجب جميع الإخوة لا يرث اخ مع الأب
57:10ولا يرث الجد مع وجود الاب ابدا غيورث غير الزوج والأب فقط الزوج له النصف وما بقي للأب الزوج يحجب الجد ويحجب الإخوان جميعا نعم في تلك المسألة اللي ذكرتي الآن لا لا هي الأكدرية فقط لها هذه السورة سورة واحدة لها
57:36زوج ام جد اخت ليست لها صورة اخرى ايلا غيرتي غي واحد من الورثة ما بقاتش لن تكون الا بهؤلاء ولو كانت لها صور اخرى للزم ذكرها وحتى استقراء ليست لها صورة اخرى
57:52ايلا وضعتي مكان للأم للجدة الجدة كتورث غير السدس. وحنا في الأكثرية الأم وارثة الثلث لأنه في الثلث غتستغرق اه يستغرق اهل فروض المسألة هادشي علاش كتسمى اكبرية؟ فإذا لا صورة لها الا هذا اذا جعلنا مكان الزوج الزوجة الزوجة تاريخ
58:10فقط اذن سيبقى شيء عنده صورة واحدة فقط الاشكال الا كان واحد الضابط العام للميراث ماشي عامي هذا هذا فقيه؟ لا لا ابدا لا يكون ضابط ضابط كاع يريد ان يجيب عليه
58:41لا ماشي عامي هذا هذا فقيه هذا فقيه بعرفنا واقل شيء نقول فيه طالب علم ضابط العلم ميراث عامي ما ما سمعت به ولا وجدته في الواقع. نعم ها لا بعض المسائل بعض مسائل الميراث المشتهرة
58:59ولكن تقول ضابط لمسائل الميراث؟ لا ابدا اه ولكن ماشي ضابط را كيعرف غير المسائل المشهورة لي فيها زوج ولئم ولا كذا المسائل المشهورة لكن الدقائق والتفاصيل لا يعرفونها واش كيعرفو الدقائق الأمور وتفاصيل الأمور؟ ها
59:24لا قطعا قطعا عامي ويكون ضابط للدقائق ميكونش ضابطها قطعا والعون وازالة الانكسار وكدا ميعرفوش لهاد المسائل العوام يعني اللي ما قاريينش ويستحيل يعرفها لكن المسائل اللي هي كتيرة جدا اللي كتكتر وقوعها ان الهاديك كيهلك كيترك زوجة ولا ولا المرا كتنوض تخلي زوج وتخلي ابوين
59:47خليه اخوة ولا تخلي ابناؤو اولا بنات ساهل يقدر يقسمو للذكر مثل حظ الانثيين كذا لكن الانتباه للدقائق لا يمكن ان يكون ضابطا لذلك صعيب صعوبة والمستثنيات ديال المسائل الغراوين
1:00:04الأكدرية وشبه المالكية المستثنيات المستثنيات تخفى عليهم ميقدرش نعم نعام في الميراث لا لا يصعب لا يجوز الحساب اللي في الميراث يسهل على كل احد ان شاء الله. ها هو غيجي معنا ان شاء الله الطريقة العملية. دابا حنا غي في المسائل الفقهية
1:00:32ملي غنتاقلو للشق الثاني غنصحو المسائل عمليا كلنا غادي نصححوها ولو اخذ منا ذلك وقتا كلنا غادي نوضو نصحو هنا وستجدون انها منضبطة ولي بغا يضبطها فعليه بتصحيح المسائل مع غيره
1:00:50ولابد ان يخطئ ان يسعى في المرة الاولى وينسى ويغفل ان هذا يحجب وهذا بالممارسة وبالتطبيق يحصدوا الضبط والاتقان نعم لا لا يحتاج اليه نعم كان حساب في المآل في المآل مثله في المآل مثله
1:01:15فليس لازما ماشي لازما وخصوصا في مسائل الميراث لا يحتاج الى ذلك بمعنى لي غيعرف القسمة بأي طريقة لأن المقصود هو ان ان تقسيم تقسم معندناش حنا مشكل شنو الطريقة لي غتعتمدها في القسمة؟ واش الطريقة القديمة ولا الطريقة المعاصرة ولا المهم تقسم لينا اسيدي هذا هو المطلوب. اه النتيجة
1:01:39وهي طريقة صعبة اللي في السملالية اصعب اصعب لانها مرتبطة بالحروف الأعداد مرتبطة بالحروف ضرب جيما في دال او سميتو ذلك شيء من الصعوبة شوية