الدرس 22 والأخير من شرح متن {الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع}للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه
0:00وميسي ومع ذلك وغيرها منفجرون والمتفششين يكون في سنة والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وصحبه اما بعد فقد ختم الناظر رحمه الله تعالى يومه نضمن كان قد اه ذكر فيه مخيم الجنوب وصفاتها
2:18وجعله ليلا لنظمه الاصلي. وهو ما ذكر فيه النظر الذي ذكر فيه ختمه وزينه بالكلام على مخالب الحروف وصفاتها وهذا الباب مما لا يخفى على الدارس بهذا العلم. فكل من صنف في دينه عن مخيم
2:48وصفاتها في الغالب لانه لا تتم قراءة الحروف على وجه صحيح سليم الا مخارج الحروف وصفاتها. ولا يمكن ان ينطبع القادر على خطره من صوابه في النطق بالحروف الا بعد
3:08دخل في الحروف وصفاتها. اذا بدأنا الدرس الماضي الكلام على مخارج الطرق. قال الناظم رحمه الله وهي ثلاثة مع عشر واثنتين في حلق ثم الفم ثم الشفافية. فذكر رحمه الله ان مخارج الحروف خمسة عشر. وهذا
3:30اختيار لبعض اهل الاداب وفي المسألة خلاف معه فالذي رجحه الخليل بن احمد شيخ سيبويه والامام ابن الجزري رحمه الله لان المسألة عنها اهل التجويد واهل النحو والنحى. اينما خارج الحروف سبعة عشر كما ذكره في المقدمة الجزلية سبعة
3:56والناظم هنا ذكر انها خمسة عشر ثم ذكر رحمه الله ان هذه المخارج خمسة عشر ترجع الى ثلاثة مواضع قال في الحلق ثم الفم ثم الشفع اي بعض هذه المخارج يرجع الى الحلق وبعضها يرجع
4:16وبعضها يرجع بنا كم عدد المقاعد قال وهي ثلاث وقلنا كلامه من باب اللف والنشر المرتب. اذا كم المخارج التي ترجع الى الحلق ثلاثة والمخارج التي ترجع الى الفم والمراد بالفم كما ذكرنا اللسان فعشر المخارج التي ترجع
4:41الشفتين اثنتان اذا فالمخارج خمسة عشر ثلاثة ترجع الى الحلق عشرة ترجع الى اللسان الذي عبر عنه بالفم واثنتان ترجعان الى الشفع والذين جعلوا من مخارجها سبعة عشر جعلوا المواضع التي ترجع اليها المخارج خمسة. المواضع التي تدخل فيها المخارج الخمسة
5:11فزادوا على ما ذكر الناظم رحمه الله هنا مخرجان وهما الجوف والخيشوم وسيتحدث الناظم رحمه الله على هذه من على الخيشولي فيما يأتي به من ذلك. اذا فزاد الجوف وزاد واش
5:31وجعلوا للجو فهاد الموضع مخرجا واحدا وللخيشوم مخرجا واحدا يسير مجموع سبعة عشرا اذا فالمواضع التي ترجع اليها المخارج عندهم خمسة. الحلق واللسان والشفتان والجوف والخيش. ثم هذا وضع للزائدان وهما الجوف والخيشون كل واحد له مخرج واحد اذا فيصير المجموع سبعة عشر مخرجا خمسة عشر
6:01اذا سرنا مخرجا للخيشوم ومخرجا للجوف فيصير المجموع سبعة عشر وسيأتي الكلام على الخيشوم في اخر هذا اذا شرع الان يفصل الكلام عليها وبدأ رحمه الله باش؟ بالحلق اذن اتبعها على نفس الترتيب المذكور في اول البيت
6:25قلنا المواضع التي تدعو الى المخارج ثلاثة على ما ذكرنا بالحوض ولسانها والشفتين وذكر ان الحرب كم يكون مخرج فبدأ بنفس الترتيب غيدخل لنا الآن المخارج الثلاثة للحلق ثم مخارج عشرة للنساء ثم سيذكرون
6:45الشفتين فبدأ اولا بالحلق قال فالهمز والهاء فالهاء والهمزة ثم الالف من اخر الحلق جميعا تعرفوا هذا المخرج الاول للحق والعين من وسطه والحاء هذا الثاني. والغير من اخره والخاء وهذا الثالث. اذن ثلاثة د المخارج لي الحرق. اذن الحلق
7:08له ثلاثة مخارج غير المخارج ثلاثة المخرج الأول اقصى الحرف الذي عبر عنه نبيل بالآخرة آخر الحرف اقصى الحرف المقصود ما يلي الصدر من الخلق اللخر ديالو التحت ديال الأرض مما يليك الصدر
7:25والمخرج الثاني اه اعلى الحلق او ادنى الحلق مما يلي اللسان وما بينهما مخرج ما هواش وسط الحلق اذن فالحلق له ثلاثة مخارج ما يد الصدر اسفل الحلق وهو ما يدسر واعلى الحلق هو ما يلي اللسان ووسط الحلق بين هذا وذا
7:51وكل مخرج من المخارج له حروف وانتبهوا معنا. عندنا اه نتحدث عن ثلاثة مباحث او كل ثلاثة مواضع فرق بين مواضع المخارج وبين المخارج وبين الحروف وهاد الفرق بين هاد الثلاثة المواضع ديال المخارج قال لك
8:18والمخارج خمسة عشر كل موضع له اما مخرجان او ثلاث مخارج او عشرة مخارج ثم كل اما يكون له حرف او حرفان او ثلاثة على حسب. مفهوم؟ اذا ففرق بين المخرج والحرف. فممكن ان نجد مخرجا
8:38واحدا وله ثلاثة حروف اذن فيما يلي الصدر كم له من حرف ذكره؟ ثلاث. قال فالهاء والهمزة ثم الالف. على ما ذكر الناظم رحمه الله الهاء والهمزة والالف ويقصد بالالف يقصد الالف المديا حرف المد الالف المفتوح ما قبلها قال
9:13فهو يرى ان الادلة تحكمني من ابسط الحدث. والذين يجعلون المقالب سبعة عشر ويزيدون في المواضع يجعلون الاليف من حروف الجوف. فحروف الجوف عندهم ثلاثة. الجوف له مخرج واحد. وهاد المخرج عنده ثلاثة الحروف
9:33هي واجبة الألف والواو المضموم ما قبلها والياء تسوء ما قبلها هادي ثلاثة الحروف تسمى الجوف الناضل مادكرش اصلا هاد الموضع الذي هو الجوف اذا فالألف عنده تدخل في اقصى الحلق لان اقصى الحلق قريب من الجوف اقصى الحلق متصل بالجوف فلذلك من يختلفون في مثل هذا لا بأس اذا
10:00فعل هذا عدد الحروف عموما ديال هاد الموضع الموضع الذي هو الحرب كم عدد حروفه عند ماض؟ سبعة سبعة ثلاثة من اقصى الحلق واثنان من وسط الحلق واثنان من ادنى الحلق مما يلي الانسان. في المجموع ديال هاد الموضع اللي هو الحلق عبارة
10:20سبعة عند غيره هادوك لي كيجعلو المقارب سبعة عشر كان ستة همز ثلاثة الهمز والهاء من اقصى الحرف والعين والحاء من وسط الحلق وغير الخاء من ادنى الحلق والالف يجعلنا
10:40من حروف الجوف اذا يقول والهمزة ثم الالف من اخر تخرج تقدير تخرج من اخر اي اقصى الحلق جميعا تعرف جميعا بهذه الكفوف الثلاثة من اخر الحلق اي مؤخره. مؤخره اي اسفله مما يلي الصدر. واضح الكلام؟ نعم. ثم اشار الى
11:10خرج الثاني من مخارج الخلق قال والعين من وسطه والحاء قال لك العين والحاء من وسط اش الحلق لا يحتاج الى شرط قال والغيب من اخره واشار الى اش؟ مخرج الثالث من مخارج الحلق فقال فذكر
11:29ولذلك حرفين وهوما الغيب والخاء. الغيب والخاء تخرجان من قال من اخره وقصد بقوله اخر الحلق اي ادنى مما يلي اللسان. لان الحرق بين الصدر واللسان. واضح؟ فالجهة التي تلي الصدر
11:49هي اقصى الحرج والتي تلي اللسان هي ادنى اول انشاء اسفل الخلق واعلى الحرق مفهوم؟ اذا الان انهينا الكلام عن الموضع الأول اللي هو الحرق الذي له ثلاثة مخارج يؤدي حروفه سبعة انتقل رحمه الله للموتع الثاني شنو هو الموضع الثاني
12:09اللي ساهم واللي سال هذا كله من مخرج اذا الكلام على هذا فهو شرع فيه قال رحمه الله والقاف من اقصى اللسان الثاني والحدث هذا هو المخرج الأول ولاحظوا هذا المخرج الأول كم له من حرف؟ له حرف واحد المخرج الأول من
12:29اللسان مخارج اللسان الأول منها هذا الذي اشار اليه بقوله من اقصى اللسان والهلك اي الأعلى وهاد المخرج كم له من حظ؟ له حظ اذا مخرج واحد وعنده حرف واحد وهو القلم. والقاف من اقصى اللسان. اقصى اللسان اي
12:49لاحظ كأن الناظم راه كيتكلم الآن على مخارج الحروف اه يتحدث عنها باعتبار موضعها كأنه غادي معها بتسلسل وهو طالع للسان باش بدا بدأ بأقصى اللسان من اي كنت اسفل اللسان مما يليك
13:09الحال بدأ باسفل اللسان وهو طالع وسط اللسان بعد ما يتكلم على حافة اللسان وهكذا اذا قال والقاف من اقصى اللسان والحلق من اقصى اللسان اي ابعده مما يحاذي الحلقة. والحنك اي
13:29وما يحاذي الحركة الاعلى. وان شئت انتقال على هذا كما لا يخفى عليكم. معروف القاعدة في هذا الباب الحروف وهي ان تسكن الحرف الذي تريد معرفة مخرجه وتذكر بعده همزة قطع مكسورة
13:51تقول ايه؟ لاحظ عندما تقول ابقى ابقى ما الذي ما الذي يحصل ليخرج هذا الحرف اللي هو قا قا الشاهد عندنا ماشي فقيه؟ الحرف الآخر اطلب فتجد انه يخرج من من اقصى اللسان مع اتصاله مع محاذاته بالحدائق الاعلى
14:17اللسان كيطلع الفوق من اقصى الى الحالك الاعلى هذا هو المقصود بالقلب ثم قال والكاف اسفل الا بغينا نوقفو مع هاد المخارج فترة طويلة الامثلة وكان يحتاج الى وقت ونحن نريد ان شاء الله ان نختم في هذه السنة. والكاف اسفل قليلا تدار. الان تقل
14:37المخرج الثاني من مخارج اللسان وهاد المخرج الثالث هو له حرف واحد وهو الكاف شناهو هاد المخرج الثاني؟ هاد مخرج القاضي مثل المخرج الأول كاين واحد الفرق يسير بين المخرج الأول والمخرج الثاني ياك المخرج الأول اش قلنا؟ اقسم اللسان مما يلي الحنك
14:57الأبعد لكن هاد المخرج الثاني هناك فرق يسير وهو قوله اسفل قليلا تدار اي انه ان هاد الحرف الذي لهذا المخرج لان المخرج عنده حرف واحد وهو الكاف يخرج مما سبق تقريره من اقصى اللسان
15:19الا انه اسفل من مخرج القذف قليلا اسفل قليلا يعني لسانك تنزله قليلا اذا اردت ان تنطق بالكهف فتقول لسان ينزل قديما اسفل قليلا من مخرج القافلة فالفرق بينهم اش؟ يسير جدا
15:44ثم قال رحمه الله وقوله تدرك آآ هذا فيه ادغام كما لا يخفى فيه ادغام آآ اه ادى التاء في الدين وهو مغير الصيغة وفي بعض النسخة والكاف في بعض النسخ
16:04والكاف ميم اسفل شيء تدارك نسختان ثم قال والجيم والياء كذا والشين من هو وسطه تكون سادة المخرج الثالث من مخارج اللسان العشرة هو وسط اللسان وهاد الوسط اللسان له كم حرف؟ ثلاثة احرف اذا وسط
16:27الثاني له ثلاثة احرف مما يلي الحال مما يليك الاعلى تبدأ بخمسة حروف وهي الجيم والياء والشين. قال والجيم والياء كذا والشين منه اي من اللسان دم الراشقين. اللسان. لان اللسان هو الموضع. ومن وسطه اللسان في اللسان. ادنى اقسام
16:57قال بوصفه ثم قال ذلك من اضراسها من اول بحال هاد المخرج هادا المخرج السادس شناهو الاول اللي ذكرنا؟ مخرج القراية لم اقل اي حرف هذا كم عدد الحرب كم عدد المخرج؟ فرق بين المخرج والحرف
17:29راه قلنا المخرج الواحد ممكن يكونوا عندو جوج د الحروف ولا ثلاثة المخرج الثالث اللي ذكرناه اللي هو وسط الإنسان عندو ثلاثة الحروف غي مخرج واحد وله ثلاثة حروف اذا هذا المخرج الرابع المخرج الاول له حرف واحد وهو القاف والمخرج الثاني حرف واحد وهو الكاف والثالث له ثلاثة حروف
17:50المخرج الرابع له حرف واحد هو الضاد وهو من اصعب المخارج قال والضاد من حافته وما يلي ذلك من اضراسها من اول. اذا قال لك الضاد يخرج من حافة اللسان حافته يعود على اللسان والمراد بالحافة اما اليمنى او لليسرى او ما معه
18:18والمراد بها بحاجته جانبية. اذا الدار يخرج من جانب اللسان اما الجانب الايمن او الايسر او آآ الى جانبين معا وما يلي ذلك من اضراسها وما يحادي الاضراس العليا الاضراس العليا التي في الحنك الاعلى. وقوله رحمه الله من اول بدل من قوله من حالته بمعنى
18:48قد تقول له اي حاجة تقصد؟ واضح؟ فقال لك من اول الحافة اي الجنة. اذا من اول بدل من قول من حالته كانه قال من اول حافة اللسان اي جانب اللسان
19:09وما يلي ذلك من الاضراس العليا. من اضراسها العليا. اذا فهو يخرج من اول الحافة اول الجانب. اللسان اول جانب اللسان. والمراد بذلك اقصى جانب اللسان الى قرب منتهاه والنطق به مما يحتاج الى الى تمرس على شيخين
19:35فتقول تجد ان الضاد تخرج عند اول حاجة اللسان الى الاضراس العليا عيد الاقصى الى منتهى ذلك. وفرق بينه وبين الظاء الاتي سيأتيه الكلام على مخرج الضعف ويكثر عند البعض عند كثير من ممن يقرأ الخلط بين الضاد
20:08خصوصا المبتدئ في القراءة يشكل عليه هذا الى اه توالت الضاد مع الظاء اذا اجتمعا بعد هذا او العكس فقد يقع الخطأ فيه فيجب التنبه له. لننطق بالضاد من مخرجه وبالغاء من مخرجه
20:32كقوله تعالى الذي انقض ظهرك انقذ ظهرك انقض ظهرك انقض فهذا مما يجب تنبهه له ثم قال واللام من طرفه والراء والنون هكذا حتى الفضاء مخرج الله والراضي والنون مما فيه الخلاف هاد الحروف الثلاثة ما هو مخرجها؟ فيه خلاف بين
21:02بين الراء وبين الجمهور بداينا المؤلف رحمه الله اولا بقوله قالك السراء يقول ان الراء واللام والنون تخرج من طرفه اي من طرف الانسان. هذه الحروف الثلاثة مخرجها واحد لا فرق
21:22عندما مخرجها واحد وهو طرف اللسان وخورف في هذه المسألة ففرق الجمهور بين مخرج الرادي ومخرج اللام والنون كما سيذكر اذا ولاه من طرفه اي من طرف اللسان والراء والنون كذلك
21:42طيب ما هو القول الصحيح لو قول الجمهور؟ قال لك الناظم والحق والحق في هذه المسألة خلاف ما قرره الفران ان اللام قد تناها له من الحثة من ادناها والراء انخل الى ظهر اللسان بمخرج
22:02كأنه قال والحق ان في ذلك تفصيلا. الحق ان هذه الحروف ثلاثة فيها تفصيل ماشي مخرجها فرق بين اش؟ اه مخرج اللام ومخرج الراء والميم. بدأ باللام. اما اللام قال لك اما
22:22لقد تلاها اي وابتلاها له اي وصل لطرف اللسان له لم يرجع لما سبق البيت سابقا او من طرف النساء قالك والحق ان اللام قد وصل لطرف اللسان من الجانب ثم
22:42بين الجانب شنو المراد بالجانب؟ لأن الحافة هي الجانب قال لك من ادناها اي بأدنى حاجة الإنسان اذا فالمعنى الراجح والصحيح ان اللام يخرج من ادنى حالة اللسان الى منتهى الامر
23:02هذا هذا اللامع من ادنى حالة اللسان الى ان يتهاور فيه اما الراء والنون فلهما مخرج خاص هو قريب فعلا كما ذكر الفراء هو قريب من مخرج اللام لكن انهما يخرجان من مخرج خاص ولو كان الفارق يسيرا فانه يعد مخرجا مستقيما له. قال
23:33ادخلوا الى ظهر اللسان من مخرج النون فدول كالبيع. اذا التفصيل حتى بين الراء والنون والراء ادخلوا الى ظهر اللسان والمراد بظهر اللسان ظهره الموالي الى رأسه من جهة الأعلى
23:56فهي ادخل الى ظهر اللسان من مخرج النون من حرف الميم. اذا فاللام والراء تاركان في ان كلا منهما يخرج من طرف اللسان كيفما قال الفراق في الجملة لكن بينهما يخرجان من طرف
24:16مسال فعال لكن بينهما فرق ما هو الفرق؟ الراء ادخل الى ظهر اللسان من مخرج معنى الى ظهر اللسان اي ظهره الموالي الى رأسه من جهة الحنك الاعلى الموالي للرأس
24:37من جهة فيقال ويجتنب التحرير كما سيأتي فقط نطقت به قال فدون ذلبيا اي فخذ بيان لهذه المسألة خلافا لما قرره رحمه الله جميعا ثم قال والتاء والتاء وحرف الدال اعني به المهملة الاشكال من طرف اللسان من اصول عليا
25:08تزداد بالوصول. ذكر الان مخرج الطائي والتاء والدال الحروف الثلاثة لها التاء والتاء والدال كما ان عكسها لها مخرج واحد وهي الله والذال والفاء. هذه مهملة وسيأتي الكلام على المعجمات
25:39قال حرف الدال اعني بها اعني بهذه الحروف المهملة الاشكال. فقوله مهملة يصدق على الطالب والدال فهما الملائكة والتاء ليست مهملة لكنه يقصد اش؟ يقصد بالتالي المثنى تفوقه احترازا من الثاء المثلثة الآتية
26:06قال طيب من اين تخرج هذه؟ قال من طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا من طرف اللسان مع اصول عليا الفنايا هذا من اضافة الصفة للموصوف من اصول عليا الثلاثة اي الثنايا العليا والمراد بالثنايا واش الإنسان عندو
26:26فسنانو قالو ثنية اذن يقصد بالثنايا اش؟ الثنيتين يقصد الثنيتين اذا قال لك من طرف اللسان مع اصول عليا الثنايا اما يلي اللثة الثنايا الجذر ديال ديال الثنيتين وهما هذان من السنان فلا ينطق بها في تجد ان
26:54طرف اللسان يتصل بعليا فنيتين العليتين احتراما من هاتين هاد اسفل الثنايا وهذان عليا الثنايا مما يلي باللثة هذه هذه اللحم الذي يكون متصلا باصل الثانيتين ثم قال قال لك فزت بالوصول لهذا الدعاء دعا لك ان رحمه الله
27:24ومنه يخرج ومن اطرافها ما امتاز بالإعجاب او خلافها قد تقول له عكس هذه الحروف اللي هي الظاء والذال من اين تخرج؟ قال لك ومنهم لطرف اللسان لأنه قال من طرف اللسان مع
27:44قالك هاد الحروف المعجمة حتى هي تخرج من طرف النساء لكن كاين واحد الفرق ومنه يخرج اه ما امتاز؟ اين فاعلي؟ هو الاسم الموصول ما ما الاسم الموصول بمعنى الذي يخرجه. تقدير ويخرج من
28:02بالإعجاب عن خلافها منه اي من طرف اللسان ومن اطرافها الضمير عائد على من اطراف الثنايا العليا اذا كانه قال هاد ثلاثة تخرج من طرف اللسان و مع اطراف الثنايا العليا
28:26يلا مخرجها واقع. اذا ومنه يخرج ما الذي يخرج؟ ما امتاز اي ما اختص انها افضل واحسن لا مراد الاختصاص من اختص بالاعجاب عن خلافها بخلافها راجع للثلاثة بخلافها اي خلاف الطاء والدال والتاء وهو الرابط بين الصفة والموصول
28:58هداك خلاف يعود علامة العائد والعلامة لأن ما كما تعلمون يجوز فيه مراعاة اللفظ مراعاة المعنى اذن فما على ماذا؟ على الاحرف الثلاثة يخرج ماء اي الاحرف الثلاثة فهي واقعة عليها لذلك اعاد الضمير
29:18مطابقا للمعنى قال خلافها اي الاحرف الثلاثة لان ما وقع على الاحرف الثلاثة. اذا الحاصل الخلاصة التي اراد قال لك هذه الحروف تخرج من طرف اللسان ومن اطراف الثنايا العليا اي من رؤوس الثنايا العليا
29:38وليقل ان شئت. قال لك رحمه الله وتسمى هذه الحروف حروف لثوية. هذه الحروف الثلاثة تسمى. كما ان الراء والنون واللام الحروف تسمى تسمى حروفا دلقية او ذولقية ثم قال والصابر والمزايا ثم السين ومنه ومن بينها ومن بينهما تبين
30:06انتقل الان لكلامي على مخرج الصاد والزاي والسين هادي ثلاثة الحروف لها مخرج واحد الصاد والزاني ما هو مخرج هذه الحروف من طرف اللسان ومن بين الثنيتين العليين. من غير ان يتصل
30:26اللسان بباطنيه ما عند اذ فلم يتصل بالثنيتين العليين فرق بينه وبين والدال والتاء اللسان يتصل بعليا الثنايا هنا لا يتصل يحاذي لكن لا يتصل يقارب لاحظ هل يتصل اللسان بعليه
30:46لا اذن فكأنه في الحقيقة المخرج شنو هو؟ ما بين طرف اللسان وعلي كليتيه بينهما هداك هو المخرج ديال ما كيلصقش الانسان يدفع عليا الثنيتين فبين طرف لسانك وعلي الثنيتين العليين هو المخرج ما بينهما
31:06از اس ما بينهما. احسنت. اذا قال والصاد ثم الزاي ثم السين الضمير مازال كيرجع لنفس ما سبقو واش طرف اللسان لأن الكلام عليه وحنا اصلا كنتكلمو الآن على مخارج العشرة هادي لللسان
31:26ثم قال منه ومن بينهما بينهما ماذا؟ بينهما اي الثنيتين العليين لأن راه قلنا الثنايا المراد بها الثنيتان لأن عندنا غي جوج ثنايا والثنايا والثنيتان السابقتان هما العلييان لذلك اعاد النظير قال بينهما يقصد اش؟ المعنى لانه خطر الثنايا را كيقصد الثنيتين اطلق الجمع
31:56وقيل اقل الجمع اثنين فلذلك عبر بماذا؟ وقيل اقل الجمع اثنان اذا يقول منه ومن بينهما تبيد ماذا تبين؟ هذه الحروف الثلاثة الصاد الزاي والسين ثم والفاء من باطنه سبل الشفتين وطرف عليا من التاريخ الان لماذا انتقل المغرب؟ لاش؟ للموضع الثالث وهو
32:26الشفتان للموضع الثالث وهو الشفتان. والشفتان سبق لنا كاملة لهما من مخرج. هاد الموضع له مخرجا تنتكلم في البيت الأول على المخرج الأول والبيت الثاني على المخرج الثاني وانتهى الكلام على المخارج
32:41قال والفاء من باطنه سفلى الشفتين وطرف العليا من الثريتين اذن الفاء له مخرجا المخرج الاول له حرف واحد والمخرج الثاني له له ثلاثة حروف الميم والباء اذن فمجموع حروف الشفتين اربعة واحد من مخرج وثلاثة من مخرج مع وجود فرق يسير بين الواو والميم والباء كما
33:08اذن بدا الآن بالمخرج الأول اللي عندو حرف واحد وهو الفاء قال والفاء من باطنه اذا الفاء يخرج من باطن الشفة السفلى ونرى في العليا من الثنيتين اف واضح وطرف العليا من الثانية. اذا باغ الشغب السفلى
33:33مع عليا الثنيتين قال العليا من الثنيتين هما معا يخرج بهما الفاروق حرف نعم كيف ستجد ان طرف الثنيتين ينزل الى الى باطن الشاب؟ لتخرج هنا ولذلك ما من ليس
33:58له هذان السنان لا يستطيع اخراج البال لي معندوش الثديتين العليين لا يستطيع اخراج الباب قال اذا هذا المخرج الاول له حرف واحد. ثم قال والميم من بينهما والباء. والواو لكن ما به ثقة ولا نون
34:17اسهل المخارج تقريبا هو مخرج الميم والباقي من بينهما بينهما الشفتين من بين الشفت السفلى العليا تخرج الميم والباء اما بضمهما يعني ظلم الشغفة العليا للشغف السفلى تخرج لك الميم
34:37يمكن ان انطق بالميم دون ضوء الشفتين؟ لا ابدا اذا لم اضم الشفتين لا يمكنك اجعل شيئا بين شفتيك العليا والسفلى وانطق باذن الله تستطيع ان لابد من ضمير لابد من ضمه لكن واو قال لك ما فيها افتقار وحتى هي تخرج من الشفتين العيون والسنة لكن لا تضموا
35:04الشماتة العليا للسنة بمعنى لا تصلان الشفة العليا والسفلى لا يتصلان تبقى بينهما فرجة فتخرج تقول شوف من الشفتين العليا والسؤالات ليس هناك التقاء للشفتين قال والواو ما التقاء لا يوجد التقاء بها عند النطق بها لا يوجد الالتقاء للشابتين
35:34ثم قال رحمه الله ثم لهذه الحروف المذكورة صفاتها المعلومة المشهورة. انهى الكلام الان على مخارج الحروف. فقال يتحدث عن صفاتها والمراد بصفة الحروف كما قال في النجوم الطوايع كيفية عارضة للحرف عند النطق به من
35:58التربية كيفية عارضة للحرف عند النطق به. لان الحرف ينطق به لابد من من المخارج الفرق بين المخارج والصفات. فالحرف عند النطق به لابد من تلقي المخارج. هانتا نطقتي بالحرف من مخرجه السابق
36:18الحق اذا نطقت به من مخرجه السابق له كيفية عارضة التعرض له صفة شناهي هاد الكيفية العارضة؟ صفة ولذلك سموا هذه صفات لماذا سموها صفات؟ لانها عوارض لانها اشياء عارضة لان نتقن الحرف
36:38اذا كيفية العارضة للحرف عند النطق به من سليم الطبع. شكون سليم الطبع في الاصل؟ والعرب العرب الناس طبعهم سالمين فكانوا ملي كينطقو بهاد الحروف يصلونها بهذه الصفات كانوا اذا نطقوا بالقربات السورة التي
36:58يصفونها بالصفات الاتية. ومن تدرب في زماننا على النطق بما كانوا ينطقون ومارس ذلك واكثر منه فانه يصل الى بعد مدة من الممارسة والتطبيق وكذا حتى هو كيولي عندو الطبع السليم اذن الطبع السليم يمكن اكتسابه لكن مع الممارسة
37:23وطول الزمن. اما في اول الامر فزنا حنا في زمن العرب اولئك اهل الطبع السليم. الحروف ينطقون بها لا سجية على ما هي عليه لكن نحن في زماننا انتم تعلمون اختلطت العربية بالعجمى واختلطت مخارج الحروف مع صفاتها
37:43ف اه غيرنا صفات الكثير من الحروف كثير من الحروف غير لها الصفات ديالها لأننا تأثرنا بلغتنا او باللغات الاعجمية وما اكثرها اللغات خالطها الناس بسبب ذلك ضاع اذا هذه هي الصفة. اذ قال المغرب. ثم لهذه الاحرف المذكورة. وهي وعددها تسعة وعشرون. صفاتها المعلومة
38:15مشهورة مشهورة عند اهل الاداء مشهورة بالتجويد لا تخاف هاد الصفات يقسمونها الى قسمين صفات لها ضد وصفات لا ضد لها كما يختار. وهناك يذكرون ان الصفات التي لها غير عشرة والصفات التي
38:36لها سبعا فمجموع الصفات كم؟ سبعة عشر صفة سبع عشرة صيام آآ عشرة صفات لها ظرف وسبعة صفات لا ضد لها النظم رحمه الله لم هذا العدد كله في الصفات التي لها ضد لم يذكر رحمه الله صفة الاذلال مع الاسمات فذكر
39:03والصفات التي لا ضد لها لم يذكر منها صفة القلقلة كما سننبه علي الشاهد اذا ان شاء الله اولا نشر الصفات التي لها قال رحمه الله فالهمز في عشرات منها اتا هجاء حتى شخصه فسكت
39:23وفي زواج الجاهزة الى هنا. اذا انت ترى صفتين متضادتين. الهم وضده الجهل اما الهامش فهو عند القراء ضعف التصويت بالحرج. لعدم الاعتماد عليه في مخرجه حتى جرى النفس معهم. اذا هاد الحروف اللي هي متصفة بالامس حروف ضعيفة. واضح؟ حروف
39:54في في النطق بها ضعف ليست قوية. فلا يعتمد عليها في النطق بالحرف. هذه الصفة ديال الامس لا يعتمد عليها في لماذا؟ لان النفس يجري فيها صفة الهمس لان الهمس هادي هي الصفة ديال
40:14انه واش تجد النفس يجري عند النطق بالحرب ملي كتنطق شنو لاحظ؟ كنبغي ننطق بالفاء سيجري النفس عند النطق بالحرف اذا الحرف مكتبقاش عندو قوة كيولي ضعيف لان النفس كأنه صار اش؟ مرخي ما بقاش قوي اذا ضعف التصويت
40:42لا يعتمد عليه معتمد عليه بسبب جريان النفس عند المخ به اف اف كم؟ عشرة. قال لك في عشرة منها اي من الحروف اتى هجاب حثه حث شخصه فسكت هذه الحروف العشرة مجموعة في
41:12قومهم حث شخصه فسكت. والالف في قوله فسكتا للاطلاق. انتبهوا لماذا؟ انا فاشل. حث شخصه فسكت يرمزون لها بقولهم فحدثه شخص سكت او بهذا الرمز حث شخصه فسكت حتى فسكت اذن حث شخصه
41:42دخلت عشرة الحال والثاء والشين والخاء والصاد والهاء والفاء والسين والكاف والتاء عشرة هذه كلها متصفة بصفتنا وما عداها حيدو هاد العشرة ما عدا هاد العشرة فانها حروف فانها حروف جهدية
42:02متصفة بالجهل لأن هذه صفات لها ادبار اذن هاد العشرة هي حروف الهمز ما عداها حروف الجهر ولذلك قال الناظم وفي سواها الجنة. في سواها العشرة صفة الجهر. وصفة الجهر تعرفونها من الكلام على تعريف
42:22الهمزة فلا يجري الحروف ديال الجر لا يجري فيها النفس وبالتالي آآ لا يضعف النطق بالحرف يعتمد على مخرجه للنطق به. لا يوجد مانع يمنعه بذلك الا يجري النفس عند اذنه. لاحظ
42:44نفس كاين شي نفس فيكون الحرف واش؟ قويا يعتمد عليه. اذا هذا قال والشدة في اجل قال وفي زواها الجهر والشدة في اجل قطبك ثمان احرفه وما عداها اخوة لكن لا يقل
43:06يقول لك الناظم من الصفات التي لها صفة الشدة وردها صفة الرخاوة. وهناك قال لك هناك واثقة بينهما. هناك واحد الحروف متوسطة بين الشدة والرخاوة اذا الشاهد الصفة الثانية او الثالثة والرابعة الشدة والرخاوة لكن كاين واحد الفرق متوسطة بين الشدة والرقابة ما هي
43:38صفة من الصفات من صفات الحروف البعض ما هي الشدة الشدة هي لزوم الحرف بموضعه لقوة الاعتماد عليه في مخرجه حتى حبس الصوت ان يجري معه وهي الشدة الكاملة يعني الرتبة الاولى والقوية لزوم الحرف بموضعه
44:04لا يجري معه نفس قوة الاعتماد عليه في مخرجه حتى حبس الصوت ان يجري معه او الصوت ان يجري معه اي مع النطق بذلك الحرف اذا الشدة من معنى هذا شنو هي الشدة في اللغة العربية
44:25فالقوة مناسبة لهاد المعنى هادا هادشي الذي ذكرناها من حرف لها آآ حروف قبضة ثمانية في قولك الهمزة والجيم والدال والتاء والقاف والطاء والباء والكاف تمنية هذا القسم الاول قال
44:51في اجلت قطبك ثماني اخوك قال وما عداها اخوة لكن لا يقل في اذن القسم الثاني او الصفة المقابلة للشدة هي الرخاوة. اول ان شئت صفة الإخوة مصدرا وحروفها هي ما عدا ما عدا ما ذكر وما عدا حروف لم يرعوها. نحيدو التمانية
45:27المذكورة اللي هي اجل تقول ويزيل ايضا حروف اخرى تمانية اللي هي مجموعة في قوله لن يرعون يرعون وما عدا ذلك سطاش تمنية الاولين وتمنية ديال لم يرعونا ما عدا ذلك فهي حروف الرخاوات
45:47شناهي الرخاوة؟ ضد الشدة لزوم الحرف لموضعه لضعف بعث عدم لزوم حرف موضعه الاعتماد عليه في مخرجه حتى جرى الصوت معه يجري معه صوت ماشي نفس يجري معه صوت ازيد الثمانية الاولى المذكورة اجبت وازل لم يرعونا ما عدا ذلك فانهم متصلون بهذه الصفة بصفة
46:19مثل الشين مثلا وانتبهوا هذه الصفات المذكورة راها تتداخل واحد الأمر مهم عندكم تظنوا ان دين اتى نافلة هاد الصفات تتداخل اش معنى متداخلة؟ بمعنى ممكن الحرف هو ان يكون متصل بخمس او ست صفات ممكن
46:39جميع الحروف لها خمس او ست صفات الا حرف واحد وهو الراء له سبع صفات اذا هذه صفات متداخلة الا لاحظنا حدثه شخصي ذكرنا ان من صفاتها الامس وكذلك من صفاتها الرخاء
46:58الهمس يقتضي شيئا والرخاوة تقتضي شيئا اذن اذن هادي هو القسم الثاني المقابل هناك واسطة بينهما وهي الحروف المتوسطة بين الشدة والرخاوة يعني مافيهاش ديك الشدة الكاملة ولا في تلك الرخاوة الكاملة بين بين وهي الحروف المجموعة آآ في وهي
47:25الحروف المجموعة في قولك لم يرعون لم يرعون من هذه الحروف الثمانية. لهذا قال الناظم وما عدا لكن يقل فيه جاهلا مرارا الألف في قوله لكن انتبهوا للإطلاق ليست ضميرا
47:45وسهولة يجب اعمالها اذن اين ضمير الشام كأنه قال لكنه اي الشأن والحال والامر يقل فيه جاهل يقل اش؟ يقل الشدة شدة تقل الشدة في حروف لم يرعوها فهي بين الشدة والرخاء. ثم قال رحمه الله او تقل الرخوة معا الشدة والعياذ بالله
48:26ثم قال والإنسفال في سواه جائي اذ خص ضغط ذات الاستعلاء. الصفة الخامسة والسادسة وضده الانسفان الاستعلاء هو بدون شتاء اما الاستعلاء فحروفه سبعة معروفة مجموعة في قولهم وما عدا هاد الحروف السبعة
48:55فهي حروف متصفة بالانسفال حروف الانتباه ما معنى الاستعلاء؟ الاستعلاء عندهم ارتفاع اللسان الى الحالة كي الأعلى عند الملقي بالحرف فيرتفع الصوت معه ولذلك حروف الإستعلاء سميت بهذا الاسم لمطابقته ما اتصلت به لانه عند النطق بها يرتفع الصوت
49:22ذلك حرف الاستعداد ديما كتلقى الصوت معه مرتفع وحرف الانصفات الصوت مع واش؟ منخفض شوف لاحظ فرق بين اه قول اه قصدي هو الاستعلاء والانتباه حرف اين ارتفاع الصوت؟ عندما نقلتم للصوت. ولما نطقت بالحاء الا ظهر ليكم اش؟ انخفض. هذا هو اللي مسكين. اذا
49:52سواه جاهل اي فيما عدا سوى حرف استثناء. اه اسم استثناء اداة استثناء. والانسفان في غيره سوى في غير ذات الحروف السبعة صاحبتي واضح الكلام ثم قال واحرف الادباغ من
50:17الصاد والطاء ثم الظاء ثم الضاد وغيرها منفتحون. الصفة السابعة والثامنة الاطباق والانفتاح. الصفة السابعة الاقبال وضد الاطلاق حروف الاطلاق اربعة وصاد ضاد ماء ظاء مطلقة وما عدا غير الحروف الأربعة فهي حروف
50:49الانفتاح تسمى حروف الانفتاح وقومه لاحظ تسميتهم لهذه الحروف بانها حروف ادغام او حروف انفتاح تجاوز هاد العبارة فيها مجاز لان الذي ينطبق وينفتح في الاصل ماشي هو الحرف هو اللسان شوف الاصل الذي
51:09ينطبق وينفتح اللسان لا يمكن يصفون هذه الحروف بالانفتاح باطلاق تجود من باب المجاز فهاد المجالس المرسل اشنو العلاقة ديالو؟ اطلقوا الحال وارادوا المحل. اطلقوا الحال اطلقوا هاد اللفظ على الحال اللي هي خوف وارادوا المحل اللي هو اللسان لأن هاد الحروف المحل ديالها هو اللسان فهو مجاز علاقة
51:41حالية ومحلية اذن حروف اربعين حروف الاطباق ما هو الاقباط في اصطلاح القراء؟ هو انضباط طائفة من اللسان على الحالك الاعلى عند النطق بالحرف فينحصر الصوت بينهما. انطباق طائفة من اللسان يعني شيء من
52:04طرف من جزء من اللسان على الحرف فينحصر الصوت بينهما بين ماذا؟ بين طرف اللسان طائفة اللسان والهلاك الاعلى قد تكون شنو الفرق بين الاطلاق والاستعلاء؟ حنا ذكرنا الصاد والضاد والطاء والضاد معنا من خوف الاستعلاء داخل
52:30فما الفرق بين الاطلاق؟ فالجواب ان الاطلاق ابلغ من الاستعلاء واخص اولا ابلغ ما معنى ابلغ؟ لان اللسان يرتفع بحرفه وينطبق به اللسان يرتفع بحرف الاطلاق اللي هي الحروف الاربعة وينطبق به مع الحنك الاعلى بخلاف حلق الاستعلاء فان
53:02يرتفع صادق لا يلزم منه الانضباط والانطباقون اطلاقوا اخص من الاستعلاء اشمعنى اخص؟ اي ان كل حرف اطلاق حرف استعلاء ولا عكس كل حرف اطلاق فهو حرف السلام بمعنى كل حرف موجود فيه موجود فيه ولا عكس ليس كل حرف استعلاء هو حرف
53:26فالقاف والخاء والغين حروف استعلاء وليست حروف ابرة قال وغيرها منفتحة ثم قال ثم الصافية اذن لاش انتقل الان؟ للقسم الثاني وهي الصفات التي لا ضد لها اذا الا لاحظنا شحال اكثر من الصفة التي لها؟ ثمانية بقي عليهم اذ لاقوا وقد ذكرهما في الجزرية
53:54اذن ليس لها وبدأ اولا بصفة الصغير. قال ثم الصفير في السين والصاد وفي الزاني الجاهل قالك حروف الصفير ثلاثة الصاد والسين والزاي وهذه الحروف تسمى بحروف صفير لانك عند النطق بها تشمل تسمع صوتا يشبه صوت الطائرة وصوت الطائر كيتسمى
54:29لاحظ يشبه صوت القائم وغير ذلك عبر بهذه العبارة سموها حروف صغيرة تشبه صوت الطائر قال رحمه الله اذا كنا الصغير في الصاد في السين والصاد وفي الزاي الجديد قوله رحمه الله الجاهل لم يرد به الاحتراس غير وصفه قال لك الزاي الذي من صفاته الجهر راه سبق فينا الكلام على
55:04العرس وضده الجار ومن حروف الجهر كما علمتم فيها الزين لما ذكرنا الأرض لما ذكرنا الهمس ذكرنا ان الحروف ديالو عشرة له شخص سكت وذكرنا ان ما عدا ذلك متصل بالجمع ومما عدا ذلك اش؟ الزيت
55:25ولذلك قالوا الزاني وفي الزاني الجليل لم يريد احترازات واحدة. وانما اش اراد البيان الزائد الذي من صفاته الجابور وعلاش قيد الزاي بالخصوص بالجهل؟ لأن الصاد والسين يتصفان بالهمز والزاي هو الذي ينتصب اذا لاحظوا الحروف الصغيرة ثلاثة اثنان منها متصفان بالهمس واحد ضدهما متصل
55:53اذن الزايد من حروف الجر اذا فهو ضد الصاد والسين اللي هو من حروف الهمس وتشترك الثلاثة هنا ضد جهة الهمس طنجة لكنه ما لكن هذه فلا تشتري في في صفة الصغيرة واضح لهذا قالوا في ذلك ثم قال
56:13تفشي الشين والفاء وقيل يكون في الضد ويدعى المستقيم. انتقل لصفة التفشي. الصفة الثانية التفشي وهذه الصفة تفشي معناها الاداء التفشي عندهم هو انتشار الصوت في الفم عند النطق بالحق
56:33انتشار الصوت ينتصر ينتشر الصوت في تفشي له حرفان بلا خلاف بالاتفاق وهما الشين والفاء حرف ثالث مختلف هل هو متصف بالتفشي او لا وهو الضرب؟ وشنو سبب الخلاف؟ علاش اختلفوا بالضبط؟ لأن كضرب في الحقيقة عند النطق به كاين شيء من
57:07في شيء من الانتشار لكنه على الصحيح ليس من حروف التفشي فلما لاحظ بعضهم فيه انه اي انتشار بانه يكون فيه عمل طرف اللسان الى منتهى اللسان بعضهم حكم بانه ايضا متصل بالتفشي
57:26اذن تفشي له حرفان آآ اه تفشي له حرف متفق عليه وهو الشين. اتفقوا على ان الشين متصل في الشين. واختلف في الفاء والضاد والصحيح ان الفاء ايضا متصف بي
57:45التفشي ان الضاد فانه على الصحيح ليس من حروف التفشي والمتفشي ايوا الحرف المتفشي الشين والفاء وقيل يكون في الظالم اشار الى الخلاف مع تضعيف القوم لما قال وقيل يكون في الدار اش فهمنا
58:04بما ان وصف الضاد للتفشي فيه خلاف وفهمنا ايضا ان القول بانه من حروف التفشي ضعيفة لانه عبر قيل بهذه الصيغة صيغة التمرين الدالة على دل على التضعيف دل على بغي القول وقيل يكون ماذا يبني؟ التفشي في الضاد والصحيح انه ليس
58:30ثم قال لك ويدعى المستقيم. ذكر صفة ثالثة وهي الاستقامة. وذكر ان الاستطالة خاصة بالضاد اذا الصفة الثالثة من صفة الاستطالة وهاد صفة الاستطالة حرف واحد وهو الضاد ويدعى ان يسمى حرف
58:52ضاد بالمستقيم. اي مقصود يوصف يوصف بهذا الوصف. فيقال فيه حرف مستطيل. لان ان فيه صفة الاستطالة واضح من الكلام ويسمى المستقيم. ما هي الاستطالة؟ الاستطالة هي امتداد الصوت من اول حافة اللسان الى اخره
59:18كما رأيتم راه قلنا الى منتهاكم من اول حالة اللسان الى اخر اللسان الى منتهى لابد كتجمع لسانك كامل مع الحالة الأعلى ولاحظ امتداد الصوت اش كنفهمو منو؟ انه لابد من قدر من واحد الزمن معين لابد من ان تمكث زمنا قليلا تحصل
59:45باستطالته لان الاستقالة امتداد الصوت فاذا لم تمت زمنا قليلا لم تحصل الاستقالة. فتنطق به كذلك خصوصا متى يتأكد من امتداد الصوت؟ اذا كانت الضاد ساكنة او محددة لان الساكنة حرف مضمون الى كان مشدد من باب اولى هذه المرتبة الاعلى ولو
1:00:15الإستطاعة الإمتداد ثم قال واللام مالت نحو بعض الاحد الاحرف فسميت لذاك بالمنحرفين. من الصفات صفات تسمى صفة الانحراف وهاد الصفة صفة الانحراف لها حرف واحد وهو اللام قال واللام مالت نحو بعض انفسهم الصيغة وذكر لينا سبب التسمية الانحراف له حرف واحد
1:00:46هو بالله ولماذا وصفت اللام بهاد الصفة او لماذا سمي هذا الاسلوب بالانحراف لله قال لك بانها تميل الى بعض الحضور عند تسمية هاد الصفة بصفة الانحراف ووصف اللام بانه منحرف لانه
1:01:08يميل الى مخرج بعض الحروف. وذلك لانها تميل الى طرف اللسان الذي هو مخرج كثير من الحروف كما سبق في المخارج فلذلك قيل لله حرفا منحرفا ووصف بصفة قال رحمه الله والراء في النطق بهاتفه وهو اذا شددته كثير. من الصفات التكريس حضر الأمانة الصفية
1:01:39تفشي والاستطالة والانخراط الصفة الخامسة التكرير وهاد الصفة لي هي التكرير لها خطر واحد وهو الرأي لكن انتبهوا تكرير هذا الذي يذكرونه صفة للرب ينظرونه للتحذير منه لا بفعله مكيدكروش لتفعل على لتحذر منه
1:02:05قال والراء في النطق بها تكرير. قال لك احذر بان تكررها. فعند النطق بالراء يحصل تكرير. اش معنى تكرير؟ تكرير فتريد النطق براء واحدة فربما تنطق باكثر من رائع تنطق برأين او بثلاث راءات وانت عندك في الاصل راء واحدة
1:02:25خصوصا متى يتأكد هاد الأمر هذا اللي هو التكبير؟ ومتى يقع فيه القارئ بكثرة؟ اذا كانت الراء مشددة. قال لك ملي كتكون الراء مشددة كتكون في النطق يكون في النطق بها تكرير اكثر الا مكانتش مشددة كيكون التكرير اما الى كانت مشددة كيكون اكثر فاحذر
1:02:45منه من ان تكرر فتقول اذا قلت فقد نطقت باكثر من راء. قال والراء في النطق تكريم وهو اي التكرير اذا شددته اي الراء كثير وهو اي التكرير كثير اذا شدت
1:03:07فاحذر منه لان التكرير لحن يعد عنده من اللحم اذن ذكر الآن خمس صفات ما الذي بقي له من الصفات بقي القلقلة ووالدين. اما القلقلة فهي صوت حاد عند خروج الحرف ساكنا
1:03:29لشدة لزومه لموضعه باش نعرفو سبب القلقلة غير نفهمو معنى القلقلة مزيان لأنه قلقلة في اللغة هي تحريك فحروف مقلقلة محركة حروف كأننا نهزها من موضعها يعني توصف بشيء من الاهتزاز ولا الاضطراب التحريم
1:03:55هذا هو الفرق لماذا هاد الحروف الخمسة بالضبط هي اللي كانت متصفة بالقلقلة قطب لماذا بالضبط هي الحروف الموصفة الموصوفة بالقلقلة السبب في ذلك؟ ان هاد الحروف لولا توصف بالقلقلة لما بهرت. لك انت خفية عند النطق. كون ماكانتش من الصفات ديالها القلقلة غاتكون يكون عند النطق بها
1:04:24تكون اش؟ خفية غير ظاهرة فهاد مثلا لاحظ هادو انه لا قلقلة عندنا في هذه الحروف مثلا اه لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بهذا البلد فيه شيء من الخفاء ما نطقناش بالقلق لم
1:04:46حرف القاف كما ظهرت الهمزة والسين والميم في الكلمة. لا منقسم الى قلت اقسم الحرب عاد كيبان لينا راه كاين واحد الحرف تيبان لي هو اما اذا لم لو لم تقلقل هذه الحروف فانها
1:05:05تختفي تجي تختفي خفاء كليا لكن اش؟ اه يخفى شيء منها من النطق بها. فكأنها حروف مختلسة كيولي فيها شيء من الاختلاس شيء من الخفاء لا تظهر وخصوصا في بعض في بعض التراكيب وفي بعض الكلمات احيانا قد يختفي
1:05:25يعني اختفاء قريب من الاختفاء الكلي قريب من الكلية فهذه الحروف لما كانت ضعيفة الى ما توصلناهاش ما تبانش تمشي لذلك اش لذلك وصمت بالقلقلة فحركت بالمكاره السبب لتظهر ولو لم يفعل بها ذلك لخفيت
1:05:50قال اذا هذا هذه هي القرفلة الصفة السابعة التي بقيت على ايش؟ اللين واللين له حرفان وهما الواو مفتوحة الساكن ما قبلها. اه له ثلاث حروف الالف والواو والياء الالف ولا يكون والواو المضموم ما قبلها او المفتوح ما قبلها اذا كانت ساكنة
1:06:19والياء مكسور ما قبلها والمفصول ما قبلها اذا كانت ساكنة بحروف ثم قال والغنة الصوت الذي في الميم والنون يخرج من الخيشين من المخارج او موضع من المواضيع الخمسة راه قلت لكم منها الخيشوم وقد ذكره الناظم في اخر الليل
1:06:42قال لك اعلم ان الغنة التي تكون في الميم والنون تخرج من الخيشوم. ما هو مخرج الجنة مخرجها الخيشوم وهو اقصى الانف مخرجها اقصى الانف اذا فعل هذا اخراج الغنة الموجودة في الميم والنون من غير
1:07:07الخيشوم خطأ من ظن انه ينطق بالغنة في الميم والنون مع انه لا يخرجها من الخيشوم فان القبول لابد ان تخرج من اقصى الانف ان الله بقى والدليل على ذلك انك لو
1:07:35اه سددت فرصتي انفك لما استطعت ان الله يأمركم اني ينحبس صوتي كليا فالغنة مخرجها اقصى الانف. كذلك الميم قل اللهم مالك قل اللهم مالك قل الله اذا قال انه الغنة اي الصوت الذي في الميم والنون يخرج
1:08:11اي الصوت الذي هو قلنا من الفيشوب اي اقصاه الانف. ثم قال فهذه الصفة باختصار تفيد في الادغام رحمه الله فائدة من فوائد معرفة صفة الحروف مرحبا معرفة مخارج الحروف وصفاتها لها فوائد هاد المعرفة؟ اه لها فوائد
1:08:38معرفة الصفات لها فوائد قد يكون قائل الصفة تعرفناها ولا ما عرفناهاش لا يضر لا لذلك فوائده من الفوائد ناقم للصغير على فائدة واحدة ولذلك فوائد كثيرة من هذه الفائدة قال لك تفيد فهذه الصفات اذا عرفتها باختصار تفيدك في ادغام
1:08:58والاظهار. فالحرف الضعيف للوصول بصفة ضعيفة يدغم في الحرف القوي. ولا يدغم القوي في من فوائد معرفة الصلة فانت اذا كنت تعرف ان هذا الحرف متصل بالرخاوة فلا يمكن ان تضغم فيه حرف متصفا بالشدة. واضح؟ حرف متصف بالجهل لا يمكن ان تدغمه
1:09:28في حرب متصل به وهكذا ثم قال ثم كتاب الدرر اللوامع في اصل مقرأ الامام نافع نظمه مبتغيا للاجل علي المعروف ابن بري سنة سبع بعد تسعين مضت. سنة سبع بعد تسعين مضت من بعد ست مئة قد انقضت. اذا سنة
1:09:51ستمئتين و سبعين وتسعين للهجرة سنة سبعين بعد تسعين سبعة تسعين وست مئة سنة سبع وتسعين وست مئة. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. ان شاء الله بعد اه
1:10:20تغيير باذن الله تعالى نعلم اختصار واجازة على نظم للشيخ الامام علي الضباع رحمه الله تعالى من البحر نظر فيه الفرق بين رواية ورش فقد اقتصر على الفروق قصدنا من ذلك هو ايش
1:10:49ان اه نستخرج من هذا الظلم موضعا الخلاف بين الشيخ الإمام علي ما الذي فعل؟ اختصر في اذنه على الأمور المختلف فيها بين واش واقعين؟ حنا هاد الكتاب ديالنا هاد النظم
1:11:06ذكر فيه المؤلف قراءة الى منهجه. فذكر المتفق عليه المختلف فيه. وذلك الطالب اذا درس هذا النظر ابتداء الفوارق بين الرجل والقانون يشكل عليه الأول. ما يعقلش على المواضيع المتفق عليها والمختلف فيها. فيحتاج الى اخراجها من الكتاب لابد من تمييزها
1:11:26نميز نقول هذه المواضع مختلف فيها. وما عداها متفق عليها. ذلك ما فعل الشيخ الإمام علي رحمه الله استخرج فقط المواضيع المختلف فيها بين ورش القانون ونظمها في لي واربعين بيتا من البحر الطويل
1:11:46ثم شرحها سمى المغرب رسالة قانون ثم شرح النظر في شرح بالجوهر المكنون في شرح رسالته معروف انه مبنى اذا ان شاء الله تعالى نعلق عليه بالتالي كأننا نضبط اكثر
1:12:06لان كل ما ذكر هناك او جل جل ما ذكر هناك قد ذكرناه هنا. شو الفرق؟ انه قد ذكر هنا مختلطا العقد المتفق عليه فلا يستطيع الطالب ابتداء ان يميزه لكن هناك اقتصر على المختلف فيها يختلف وجه القانون فهاد الباب
1:12:26وفي هذه المسألة وهذه المسألة وهذه المسألة وهكذا فهمت ان شاء الله تعالى محمود السيسي