الدرس 20 من شرح {متن الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع} للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله،
0:00الايمان تتبعان اتانيف النمل ذات فتحه والجوارح ثم الى ذلك اكرمني اهلني وصدق تمانية وسبعين كدعاء ربنا فلا قواتنا والوادي فله لكنه وقف في اتاني القول واختلس العين وهيهات ثم قال
1:50وكلهم يمسه في وسكنه التي في التوبة بقوله عز وجل اليتامى لنا ولاء يحتمل الحمد لله قال رحمه الله سبق في الدرس الماضي الكلام على هيئة الاضافة وشيء من هيئة الزوال
3:05خلاصة ذلك اما يا اهل فقد ذكرنا ان وصل وقاربون يختلفان في تسعة منها يقرأها قانون لي وليؤمنوا بي تؤمنوا بي اخوتي ولي فيها من معي. هذه خمسة. السادس والسابع جاء اوزعني معه
3:28سورة النمل وسورة الاحقاف. الموضع الثامن الى ربي التي في سورة فصلت ولئن رجعت الى ربي ان لي ففيها خلاف لقانون فيها وجهان اسكان والمأخوذ به هو الفتح. والياء التاسعة التي فيها خلاف
3:48يا محياي فان قانون يقرأها بالاسكان وجها واحدا اما ورش فله وجهان والمقدم ايضا الاسكان اذا هذه تسع ايات من يئات الادارة يختلف فيها ثم بعد ذلك شرعنا في الكلام على هيئات الزواج قلنا يائات الزوائد على ثلاثة اقسام قسم متفق عليه بين ورش وقانون قسم
4:14قانونا اما ما يشتركان فيه فكم من ياء ثمانية عشر ياءا الاولى اشار اليها بقوله اولهن ومن اتبعني في سورة ال عمران. ولذلك قيدها بقوله ومن اتبعني ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب احترز بذلك من قوله تعالى انا ومن اتبعني وسبحان الله فان الياء
4:44من اتبعني وقل في سورة ال عمران. الثاني ويأتي الى يومياتي لا تكلم في صورتهم الموضع الثالث لئن اخرتني في سورة الاسراء. الموضع الرابع المبتدئ في الاسراء والكلام. اذا الرابع والخامس. السادس ان يهديني كذلك في
5:07الكاف وسابع نبغي في سورة الكهف. يؤتيني يؤتيني وتعلمني كذلك في سورة الكاف والموضع العاشر تتبعني افاعصيت ابي في سورة طه؟ الحادي عشر اتاني في سورة النمل الموضع الثاني عشر المتفق عليه اتمدونني بمالي؟ الثالث عشر الجواري في وقيدها بقوله في الجواري في البحر
5:38في سورة اه الشورى احترز بذلك من من غيرها وذلك كقوله تعالى وله الجوار المنشآت والجواري اذا المقصود الجواري في البحر في سورة الشورى. الموضع الرابع عشر الى الداعي وقيدها بقوله الى موضعنا الى الداء
5:58احترازا من اه اجيب دعوة الداعي اذا دعان وستأتي باذن الله الموضع الخامس عشر اش؟ قال ثم الى الداعي المنادي الخامس عشر المنادي حين يؤتى السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر المواضيع الثالثة كلها في سورة الفجر اكرمني اهانني
6:27يستحي ففي ففي هذه الثلاثة يعود الهي لوشن وقانون اذا هذه الثمانية عشر يا ان يتفقوا عليها وشنو وقع؟ القسم الثاني ما يختص به قانون وبدأ به من قلة الكلام عليها قانون كم يختص
6:45يختص بياءين اثنين وهما قوله تعالى ان ترني انا في سورة الكهف واتبعوني اهدكم في سورة غافر ثم وقفنا بالكلام على القسم وهو ما يختص به الورش. كم من يختص بها ورش
7:06تسعة وعشرون يوما لان مجموعة ما لوش مئات الزوايا للفريق الازرق سبعة واربعون. والاصبهاني يزيد الياءين من طريق تسعة واربعون اذا المقصود من طريق الازرق سبعة واربعون ياء تقدم منها ثمانية عشر يتفق عليها ورشها وقالوا
7:26تسعة وعشرون اذن هذه تسعة وعشرون الاتية ان شاء الله ليست بقانون يختص بها ورش واضح؟ وما سبق من الثمانية عشر يشترك فيه ورشوة اذا فالمجموع مجموع مالي قانونيا عشرون يناير ثمانية عشر بالاتفاق ويا ابي فمجموع مالي من قانون
7:47ومجموع مالي ورش سبعة واربعون اذا بقي بقي لنا ما الذي يشير وهو تسعة وعشرون ريال اولها وثانيها قال وورش الداعي معا وورش اجدعه معي اذا الورش يختص بالدراع في موضعه اذا هذا مثل الداعي معا اي في الموقع لاحظ الداعي وردت
8:15التي فيها ياء زائدة في ثلاثة مواضع موضع سبق لنا انه يتفق عليه ورش وقالوا وهو قوله تعالى هادي فين الياء زائدة عند الوصل مهبطعين الى الداعي يقول يأسد للورش والقانون هذا سابقا ما الذي بقي
8:35بقي اش؟ موضعا الداعي اه يوم يدعو الداعي دعوة الداعين دعا يوم يدعو الداعي الى شيء دعوة الداعي اذا دعا فان ورشا يلفت الياء الزائدة بعد الذات في هذه الموضع يوم يدعو الداعي الى شيء يقرأها بالمد
9:00مشبع لانه يمد المادة المنفصل كذلك دعوة الداعي في سورة البقرة اجيب دعوة الداعي اذا دعان فالمقصود انه يثبت الياء الزائدة اذن قوله وورشه داعي مع المقصود بقوله معا المقصود يوم يدعو الداعي الى شيء الوقوف في سورة القمر واجيب دعوة الداعين دعا في سورة البقرة هذا هو المراد باش عرفنا
9:27عن هذه المودعين لان الموضع في الاخر تقدم تقدم لنا في هيئات متفق عليها مهضعين الى الداع. فلما سبق ان ذلك متفق عليه ونقله وورش فان لي ما على من سبق
9:44وما على ما سبق يوم يدعو الداعي دعوة الداعي واضح اذا هذان اثنان قال وورش الداعي مع الثالث دعاني في سورة البقرة اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا اذا دعاني فليستجيب الرابع وتسأل
10:08لاحظ قيده ولا لا؟ ذكرت لنا قاعدة في الدرس الماضي اذا قيد فانه يقصد الاحترام. قال تسألني ما فلا تسألني ما ليس هذا الوجه تسألني ما ليس لك بذلك. لما قال تسألني ما احترز به من ماذا؟ احترز من قوله تعالى لا تسألني
10:33عن شيئين في سورة الكهف فانها بالياء الثابتة الياء الاضافة اذا فلا تسألني ما ليس لك به علم يقرأها وش بيان زائدة فلا تسأل اما تسألني عن شيء فان هدية ثابتة وقفا ووصلا يعني الاضافة اذا
11:05اربعة قال فهذه الياء الخامسة قال الناظم ثم دعائي ربنا دعائي بقوله تعالى ربنا يقصد في سورة ابراهيم في اواخر سورة ابراهيم. دعائي ربنا اغفر لي. ربنا وتقبل بل دعائي ربنا اذا وصلت تقرأها لكن المقصود انك
11:34تقول ربنا وتقبل دعائي ربنا اغفر لي دعائي ربنا اذا وقفت فانك تحلف لاننا نقف رحمه الله لو الوقف هنا لا تعلم هذه الياء عند الوقف لان الياء الزائدة تحذف وقفا
11:55ربنا وتقبل دعاء ولكن اذا وصلت دعائي ربك اذا الموضع الخامس دعائك علاش قيدها بربنا؟ لان دعائي ما اكثرها في القرآن. دعائي دعائي ما اكثر. موضع واحد اللي فيه يأجل
12:12هو دعائي ربنا اللي بعدها ربنا اللي هي اخر سورة ابراهيم الموضع السادس وعيدي ايضا في سورة ابراهيم. في قول الله تعالى ذلك لمن خاب مقامي وخاف وعيدي واستفتحه واستفتحوا اذن ياء زائدة واعد لي واشفقا على ما يختص به السادسة الياء السابعة والثامنة قال الناظم
12:42واثنين في قاف بلا مزيد. واثنين في قاف الوعيد اثنين في سورة قاف اذن فمجموع كلمات وعيدي اللي كيدير ليها ورشة زائدة ثلاثة واحدة في سورة ابراهيم واثنتان في سورة قات في قوله
13:00لله تعالى وعندي افاعين عند الوصل وعيدي افعينا بالخلق الاول. وفي اخر السورة وعيدي والدنيا دور. ففي حالة الوصل تقرأ باليد الزائدة واضح؟ اذن مجموع كلمة وعيفا له ثلاثة وعيدي واستفتحوا وعيدي افعنين وعيدي والذاريات اليوم هذه
13:25وعيدي واثنين في قلبي هو اثنان الصواب واثنين بالنص لأنهم معطوف على على ما سبق ما سبق بالنصر قال اه لانه كله مفعول به وورش يقرأ الداعي دعان لتسألني دعائي ربنا واثنين معطوف على المفعول
13:51واثنين في سورة قاف بلا مزيد اي على هذه اللفظة لفظة وعيد ثلاثة مجموع اذا شحال الانبياء تمانية في المجموع شحال دكرنا لوش ثمانية السادس وعيدي في سورة ابراهيم والسابع والثامن وعيدي في سورة القاف ثمانين
14:13الياء التاسعة التي يختص بها وارجو قال واربعا نكيد. اذا التاسعة والعاشرة والحادي عشر والثانية عشرة كلمات في اربعة مواضع لوصفها ياء زائدة وصمة وهي قوله تعالى نكيري او لم يروا الى الطير في سورة
14:33النحو نكير فكأي من قرية في سورة الحج نكير يقول انما اعدكم في اخر سورة السبب ونكيري الم ترى ان الله انزلني من السماء فاطمة نعم علم ترى ان الله عز وجل السماء
14:56في سورة فاطمة. اذا هذه الاربعة ياء زائدة. قال واربعا نكيد. اذا كم الآن من موضع ذكرنا كم من ياء ذكرنا اثني عشر الياء الثالثة عشرة ثم البادي في سورة الحج يقرأها بياء
15:16زائد البادئ في قوله تعالى التوابل العاكف فيه والبادي ومن يريد بحال هاد الوصل والبادي ومن يرد بيده. الموضع الرابع عشر ترضيني ولم يقيدها لانه لا يحتاج الى ذلك. ترضي
15:35في سورة الصافات ان كدت لترضيني ولولا نعمة ربي بياء زائدة الخامس عشر التلاقي والتلالي. في معا في سورة غافلة يوم التلاقي يومه. كذلك اني اخاف عليكم يوم التنادي يوم تولدون. شهدت لها في
16:00فيهما يا اهلي زائدتان. نكمل وضعتنا بقى ستة عشر الموضع السابع عشر قال وايكذبوني؟ قال قيدها. وان يكذبوني قال اي لهادي قال احترازا من لقوله تعالى يكذبوني ويضيقوا فليست في آية زائدة
16:22اني اخاف ان يكذبوني ويضيقوا بدوني. لكن يكذبوني قال في ايات زائدة في سورة القصص يكذبوني قال ياء زائلة الموضع الثامن عشر ينقذون في سورة ياسين. ينقذوني في حالة الوصل تقرأها كده
16:47يوقذوني لم يقيدها لانها لا نظير لها. وترجموني بعده فاعتزلوا او بعدها نسخة يجب بعده بعدها لانه يجوز باعتبار اللفظ والكلمة. اذا الموضع التاسع عشر او الياء التاسع عشر اش؟ ترجموني التي
17:07بعدها فاعتزلوا في قول الله تعالى في سورة الدخان ترجموني وان لم تؤمنوني فاعتزلوا. اذا وصلت ترجموني وان لم فاعتبروني هي زائلة كم ذكر لنا الموضع ذكرناه عشرين موضعا الحادي والعشرين قال ومعنى ديني كالجواد نيولي في ستة قد اشرقت في القمر اذا وضح لبشر قال نذيري
17:39في قول الله تعالى نذيري ولقد كذب فانه يثبت فيها ياء زائلة هكذا تقرأ وسط نذير ولقد زائدة كالجواب في سورة ثبت جوابي وقدوري الراسية في ياء زائلة الجواب الموضع الثالث والعشرين نذري لكن قال في ستة
18:07اذا نذر ستة الثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسابع عشرين والسابع وعشرين والثامن والعشرين اذن هنا عندنا اش؟ ستة ياءات زائلة لكن كلها زائدة في كلمات نذر وهي مكررة في سورة القمر
18:28فكيف كان عذابي ونذر اذا وصلت؟ ونذري كذا ونذري بياء زائدة. في ستة مواضع. اذا المجموع كم؟ ثمانية قال والوادي في الفجر. والوادي في اي دولة؟ احترز من قوله تعالى بالوادي المقدس طوى
18:50فليست فيها ياء زائدا وانما اللي فيها ياء الا الوالدي في سورة الفجر في قوله تعالى جابوا الصخر بالوادي وفرعون زائدا بالوادي وفرعون. اذا كم ذكرنا الان؟ ذكرنا تسعة وعشرين مطلقا. هذه التسعة والعشرين يختص بها
19:11ورشة اذا ذكرنا تسعة وعشرين ياءا يختص بها سمعتم الان ليست في جميع هذه المواضع لا يثبت قانون الياء لا وصلا ولا وقتا وفي ويثبتها ورش في الغسل اما في الوقت يجب على لا يثبتها احد
19:32ثم قال بعد ان انهى المواضع التي يختص بها ورش ذكر لك موضعين فيهما غلف هذا هو ذكر موضعين فيهما وجهان عن قانون والمقدم الحذف وهذا للموضعان تثبت فيهما الياء بورش كما سبق يختص بهما ورش وهو التناجي والتلاقي في سورة الغار
19:58سبق لينا ان ورش يزيد في التنادي والتلاقي بلا خلف في وجه واحدة قانون روي عنه فيهما وجهان اثبت الياء وحذف الياء والمقدم عنده مقدم المختار لكن علاش؟ لأن فيه خلفة ليبين ان في هذين الموضعين وجبة
20:21رحمه الله وفي التنادي مع التلاقي خنف عيسى ذلك خنف عيسى عيسى هو قارن رحمه الله اسمه عيسى عيسى باني ظاهر قد روي عنه اثبات لي كورش وروي عنه حذفها والمقدم والمختار هو
20:41اذا وعليه فيخالف ورش في هذه في هذه الموضعين بعد ان الهمك المؤلف رحمه الله الكلام على هيئة الزوائد هل انهينا الكلام عليه؟ ذكرنا المتفق عليه وما يختص به قانون وما يختص به
20:57على ذلك ذكر لك القاعدة التي عرفتموها مما مضى. قال فهذه اي هذه الياءات الزوائد كلها التي ذكرناها فهذه فان وصلت زدتها وصلا كهذه الياءات فان وصلت زدتها وصلا ووقفا له ما حببتها. ووقفا حذفت هذه
21:22ورش وقانون هذه الياءات تثبت لهما حالة حالة وسيلة. وان وقفت قلت التنادم تحلف الياء. وعيد التلاتة تحدف الياء. فهذه فان وصلت جئتها وصلا ووقفا لهما لوجه وقالوا اذا هاد القاعدة متفق عليها وكلنا ذكرنا في الدرس
21:48ان هذا من الفروق بين الزوائد تثبت وقفا ووصلا تثبت وصل لا وقت لكن هناك ياء واحدة من ياءات الزوائد لي قالوا وجهان في الوقف عانيتا. اي اثبات والحذف والمقدم الاثبات عند قليل. لما كانت واحدة استثنت نص عليها
22:15قال رحمه الله لكنه استدراك لما سبق لان ما سبقش كيقتضي فان وقفت حذفتها لهما لكن هاد الموضع فقط فما اتاني الله سورة النمل اذا وقفت لقانون بورش واجعل القاعدة لا استثناء عنده
22:35قل يا اد زوائد الورش تقف عليها بالحادث. لكن قانوني استثني هذه صورة من فروي عنه وجها فما اتان كالورش فما اتاني باثباتها والمقدم عنده باثبات هذا ما نص عليه
22:51لكنه ضمير ضمير الشأن لكنه اي الشأن والحرف وقف في اتاني قانون لكنه وقف قانون في اتاني بالاثبات والاسكان بهما معا من اثبات اتاني بالإسكان والإسكان اتان اه قال لكنه
23:19اه وقف في اتاني قانون الاثبات والاسكان لعله بالحذف والاسكان للاثبات والاسلام اذا المقصود من الاثبات هي والاسكان الاسكان الاسكانيين اذا المقصود عجبات ليا واحد اتان فقصد بالاسكان اسكان النون نون ساكنة والنون ساكنة اش كيقتضي حدف اليدان
23:57والاثبات اثباتية والمقدم له هو اثبات الياء كما ذكر بمعنى الواجب المقدم للقانون هو ان تقف هكذا فما اتاني اثبات اديان واسكان اتان روي عنه لكن المقدمة اما ورش فليس له هنا الا
24:18الا الاسكان الاسكان النون اتان وجها واحدا واضح؟ اذا اذا كنت تقرأ بورش فلك وجه واحد وهو فما اتان الا كنت تقرأ لقانون واش هادي هو المقدم لإثبات عكس هو اتى هذه لماذا ما العلم؟ عرفنا دابا الحكم ما العيد لمن
24:36قانون استثنى هذا الموضع دون غيره فقط ما السبب السبب هو ان الياء هذه دون غيرها من الزوائد محركة مفتوحة كما سبق لنا في الدرس الماضي تقرأ وصلا فما اتاني الله الياء الزوائد الوحيدة التي تقرأ بالتحريك هي هذه الكلمة الزوائد كلها
25:00تقرأ بالمسكان ولا لا؟ كلها كلها داعي وعيدي هذه وحدها هي التي تقرأ بفتح سبق لنا العلمة في الدرس الماضي قال آآ اتاني في الفتح للإسكان للاسكان لاجل السكون بعدها
25:19واضح الكلام اذا هذه الياء لما كانت دون غيرها من الزوائد هي التي تقرأ بالفتح فما اتاني اجراها قانون مجريات اضافة اثبتها وقفا قال اتاني لأن شكون اللي كيتقرا بالفتح؟ يا اخي اضافة الزوايا تقرأ بالإسكان هذه هي زائد لو قرأت
25:41اذا ففيها شبه بيئة الإضافة فلذلك اعطاها حب بيئة النظام فأثبتها قال اتاني مهم وايضا ليتقرب لكم المعنى اذا كان الحرف اذا كانت الياء محركة ووقفنا عليها بالسكون ازلنا حركتها
26:01واذا كانت ساكنة ووقفنا عليها بالحل في حالتنا لان الساكن متى يتغير في حالة وفي تغيير للحذف والمتحرك في الوقفة ليوم فليأت الزوائد ما عدا هذا الموضع يحلفها فيحصل لها تغيير في الوقت. هذه يسكنها ما يحصل لها تغيير في الوقت
26:23مفتوحة سكن في الوصل اتاني الله في الوقت اتاني واضح اذا العلة هي ان هاديها دون غيرها محركة كما سبق الذي اتاني في النمل ذات الفتح للإسكان وفئتان الإسكان اذا هذا ما تعلق بهات الزوايا. واضح؟ لما انهى المؤلف رحمه الله الكلام على الاصول ختم نظمه بالفرش
26:52وهذه هي عادتهم في الغالب انهم يقدمون الكلام على الاصول ثم بعد ذلك يتحدثون على فرش الحروف لان الفرش ليس من الكلمات ليس لها اصل. ليس لها اصل تجمع فيه. ليس
27:12اصل ترجع اليه. لان الفرش اش كيدخلو فيه القراء؟ يذكرون فيه كلمات متعددة مختلف فئاتنا القرى او بين راويين على حسب التصنيف. يجمعون كلمات فواحد كيسميوه باب فرش الحروف. لماذا يجمعون هاد باب واحد؟ لانها ليس لها اصل ترجع اليه
27:35كون كان هاد الكلمات عندها ضابط ترجع اليه كل مجموعة منهم غادي يديرو ليها ضابط وغيجعلوها اصلا لكن كلمات متعددة كلمة من هنا وكلمة من هنا وكل كلمة ما فيها تغيير معين هاد الكلمة فيها تغيير بالفتح فيها تغيير بالكسر وهادي فيها في الاول وهادي في الاخير ليس لها ضابط واحد يجمعها فلذلك
27:55يجمعونها في ما يسمى بفرش الحروف اي بسط الكذبات فرشو الحروف هو بس الفرش هو البسط والحروف المقصود بها الكلمات طرش الحروف يبسطوا الكلمات اذا هاد الكلمات اللي غيذكر بها الفجر لماذا لم تسبق في الابواب السابقة
28:12لانها لا ترجع لاصل من الاصول ما سبق وتكلمنا على المد على الوقف على هيئة الاضافة ياءات الزوائد التحقيق والتسهيل هادي كلها تسمى تسمى اصول واضح الكلام؟ فالخلاف الذي يكون في الاصول سبق معنا في الابواب السابقة. الان الكلام على الاصول اش معنى اصول؟ ابواب تجمع
28:36مفردات كثيرة اصول ابواب تدخل تحتها مفردات كثيرة هي الأصول الفرش لا الفرش يضم كلمة مختلفة الجنس ليس جنسها واحد كل واحدة من جنس معين هادي كدا وهادي من كدا وهادي بمعنى لا تجتمع على اصل واحد لان الاصل اللي
28:56كن تحته مفردات المفردات كلها ترجع لذلك الأصل الجنس واحد الجنس واحد وتحته مفردات ترجع اليه الفرش هناك مفردات لكن لا ترجع لاصل واحد. كل واحدة ترجع لامر معين. لكن
29:14لما كانت مفردات اي اشياء معدودة على رؤوس الاصابع لم يجعلوا لكل واحدة منها باب. واش واحد كلمة وحدة غيجعلو ليها باب؟ باب كلمة شباب كلمات كذا وكذا فلما كان الخلاف حينئذ كيكون في كلمة ولا جوج ولا ثلاثة نضعوها كلها في هذا واضح
29:36اذا يقول الناظم القول في فرش حروف مفردة وفيت ما قدمت فيه من عبادة هذا القول وهذا الباب موضوع للكلام على كلمات مفردة فاخبرنا رحمه الله انها مفردة اي ان كل واحد من هذه الكلمات له حكم يخصه
30:04ولذلك قال في فرش حروف مفردة بمعنى ليس لها اصل واحد كل وحدة عندها حكم خاص بهاد الكلمة لها حكمها وهادي لها حقوق وهادي وهادي لها حكمها فلذلك كانت في هذا الباب. القول في فرش يدرسهم على فرش حروف اي بس اي حروف اي كلمات. مفردة اي لكل واحدة حب يقوم
30:24قال وفيت ما قدمت فيه من عبادي. قال لك قد وفيت لك بما وعدتك به وفيت ما قدمت ما قدمت في اول المغرب لأنه في اول النقد وعدنا النعض انه ملي كيتكلم على الأصول على فرش الحروف فقال لك انه
30:43فايت ما وعدتك به في المقدمة وفيت فيه يعني في هذا القبول فيه في هذا الفصل او الكون ما قدمت من ما قدمته في مقدمة من وعد بعيدة مصدر وعد وعد يعيد عيدتان عيدها هي الوعد
31:03قال انا توفيت بوعده الذي قدمته لك في اول. قلت لك ساختم بفرش؟ ها انا ذا انجزت ما وعدته ما وعدته هل نشرع في هذه الكلمات؟ اذ قال قرأ وهو وهي بالاسكان قالوا حيث جاء في القرآن ومثل ذاك فهي
31:23فهي لهو ولا هي ايضا مثله ثم هو اول هذه الكلمات كلمته هو الضمير ضمير المذكر وهي ضمير المؤنث قال لك اعلم ان يقرأ هاتين الكلمتين هو للمذكر وهي مؤنث باسكان الهاء لكن
31:48اذا كانت هاتان الكلمتان مسبوقتين بواو او فاء اولى من او ثم وثم هذا ثم هو مع خليكم نتوما اذا كانت هاتان الكلمتان مسبوقتين واو اوفى او لا فهو غنيا حيث جاء في القرآن كيف كيقراها القانون بالإسلام فهو فهم بلال لهو لا هي بواو وهو وهو
32:20حيث ما جاء في القرآن كيف يقرأه بالاسلام؟ وهو وهي فهو فهي لهو له ثم زيادة على هذه الستة ثم هو في موضع واحد ثم هو يوم القيامة من المحضرين
32:38يقرأها ايضا بالنسيا يعني هو المسبوقة بثم وقد وردت في هذا الموضع موضع واحد ثم هو اذا هذه اما فتعلموا يقرأوها باش؟ بضم الهاء اذا انتبهوا للخلاف اذا سبقت بفاء اما اذا لم
32:58تسبق بحرف لا بفاء ولا بوا ولا بلام ولا بضمة لان العربة لا تبتدئ بساكين مايمكنش يبدا بكلمة لابد ان تكون مسبوقة بشيء فواو لام اذا فيقرأ قانون مثلا وهو معكم اينما كنتم وهو معكم. يقرأ فهو لاقي
33:24وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيت بالاسكان يقرأ فهي خاوية يقرأ وهيته مر السحاب. يقرأ لكن هو الفوز العظيم. يقرأ وان والاخرة لهي الحيوان. يقرأ ثم هو يوم القيامة. اذا كل هذه كان يقول الناظم قرأ وهو وهي
33:48قانون حيث جاء في القرآن في اي موضع ومثل ذاك فهو فهي لهوى ونهي ايضا مثله ثم هو واضح الكلام ثم قال وفي بيوت والبيوت الباقة قرأها بالكسر حيث جاء
34:09قال لك اعلم ان قالوا يقرأ كلمة بيوت جمع بيت بيوت سواء كان معرضا لاي البيوت اول الكرم بيوت يقرأها قانون بكسر الباء ببيوت البيوت بيوت للتنكير او للتعريف غير المقصود يكون جمع ماشي مفرد جمع بيوت يقرأها من قسم ورش يقرأه بالضرب
34:34بيوت قانون يقرأ بالكسر بيوت وهما لغتان يصلي الاذان يجب ان يجمع على بيوت وعلى بيوت لغتان حسن تحدثت بهما العرب. اذا قال وفي بيوت والبيوت شنو الفرق؟ يعني منكرا ومعرفا. وفي بيوت
34:54والبيوت الباءة قرقها الباء بالنصف ما يعرف مفعول بفعل محدوف يفسره ما بعده من باب الاشتغال لانه قال باء قرأها الضمير قرأها يعد على الباء فهو منصوب بفعل المال اي
35:11قرأ الماء قرأها. وفي بيوت والبيوت الباء قرأها بالكسر اي قانون حيث جاء القرآن الكريم لا يستثني من ذلك موضعا فيما تلقى بيوت اقرأها بالكسل مثال ذلك قول الله تعالى
35:28لا تدخلوا بيوت النبي. لا تدخلوا بيوتا. وقوله تعالى بيوتا بيوتكم بيوت ابائكم ثم ما اكثر البيوت فيه. من اراد ان يتدرب فليقرأ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت اعمالكم عن بيتكم الخير
35:54اذا لمن يقع بالكسر لاحظوا الاصل فهاد الجمع ان يكون على وزن الفعول بأن بيوت جمع بيت وبيت على وزن فاعل. والقياس في جمعية تكسير ان المفرد الى كان على وزن فعل يجمع على فعول
36:13هذا هو القياس مثل قولك قلب وقلوب. بيت بيوت هذا الاصل. اذا واش قرأها على وزن على الاصناف قانون قرأها بالكسربيون لماذا؟ تخفيفا علاش؟ قالك لأنه يوجد في قلم الأول وجود الضم بعد قبل الياء. ووجود الضمة قبل الياء ثقيل شنو لي خفيف بالنسبة شنو المناسب لهذه الضمة او الكسرة؟ الكسرة
36:43فالضمة قبل الياء ثقيل هذا السبب الأول السبب الثاني ان هاد الضمة قبل الياء وقعت في جمع والجمع اصلا ثقيل الجمع اثقل من المفرد شكون لي يخفي في المفرد ولا الجماعة؟ الجماعة اذن فيوجد ثقلان ضمة قبل نهائي وفي الجنة فورش فاق
37:03انكسر الباء لتناسب الياء ليحصل التخفيف واضح؟ ليزول شيء من الثقة فبيوت حنا مامولفينوش بيوت اخف من بيوتنا بيوت الفناها فقط اما من جهة الأصل فالكسر اخف ثم قال واختلس العين لدان علما وفي النساء لا تعدد ذمة وها يهدد مخا يخصمون اذ اصوم اختلس
37:30في كل السبل ذكر لك هذا قانون رحمه الله يقرأ بعض الكلمات بالاختلاس والاختلاس معناه اختطاف الحركة بسرعة. حيث يذهب القليل ويبقى الكثير. الحركة اللي هي الفتحة او الكسرة عندنا هنا
37:51في هذا الباب الحركات لي كنختالفو اما ان نختلس الفتحة او اليسرى كيف نختلسوها؟ يعني ان ننطق بالفتحة بسرعة بحيث يذهب القليل من الفتحة مكتبقاش فتحة خالصة لحظة يذهب قليلها ويبقى بحالا كيمشي الثلث ويبقى الثلثان يذهب ثلث الحركة ويبقى ثلثاها واضح الكلام
38:16طيب شناهي الكلمات التي يقرأها؟ قالوا اذا شكون اللي كيقرا بالاختباس؟ قالوا ورش لا يقرأ هذه الكلمات للاختباس يقرأها باش؟ بالحركة الخالصة بالفتحة او الكسرة. اما قانون يقرأ هذه الكلمة بنفسه شناهي هذه الكلمات؟ قال الناظم واختلس
38:33لان الكلام عالم قرأ وهو وهي بالاسكان قالوا هات اللول ثم عطى واختلس ايقاظ العين لدان عمان وفي النساء. المؤلف لدان عما وفي النساء. فقوله وفي النساء فيه حذف الواو مع ما عطفت. التقدير
39:01واختلس قانون عند اعمة في البقرة وفي النساء هذا لازم واجب وهذا موجود في اللغة العربية من اقتراه موجود في كلامنا فين كيبان ليه العرب؟ وفي القرآن الكريم لأن شوف نتابهو للعبارة كيقولك ناضي واختلس العين لا دانع ما وفي نسائك اين
39:22معطوف علي اللي غنعرفو عليه هو فين هو وقف وعطف اين المعطوف عليه لدى لدى الهمة وفي النساء صلح عند نعمة وفي النساء لا يناسب اذا المعطوف عليه اين هو؟ نحن جائز اذا دل عليه التقدير اختلس العين لدى العلم
39:40في البقرة وفي النساء والمعطوف يدل على المعطوف عليه. لان كلمتن علما وردت في موضعين. في سورة البقرة ان تبدو الصدقات فليعلم ذلك. وفي سورة سورة النساء ان الله نعم ما يعظه. فيقرأها قانون نعمة في الموضعين بالاختلاس. اش معنى؟ الكسرة ليست خالصة عنده. يقرأ
40:04ان تبدوا الصدقات فالعباد. شف لاحظوا هل اثبتت كسرة خالصة؟ لو قرأت شوفان كسرة خالصة كذلك ان الله ليعلم هذا هو الشر ان الله مما يعظكم قالوا واضح اذا قال واختلس العين لدى العلماء في موضعين في البقرة وفي النساء. قال لا تعدوا ثمة. فما اسم الاشارة
40:42ماشي ما بين الفتح اسم واشار لا تعدوا ثمة هناك ولا هناك اي في سورة النساء قال وفي النساء ثم قال لا تعدو قوله لا تعد معطوف بحذف العاطفة انتبه وفي النساء انتهى الكلام فاصلا ثم لا تعد معدوفا
41:02ولا تعدوا ثمة. هناك اهي في سورة النساء. لا تعدوا في السبت. يقرأها بالاختباس. لكن انتبهوا لا تعد اختلاس الفتحة او كانت الكسرة لكن هنا الفتحة ورش يقرأ بفتح خالص وقلنا لهم لا تعدوا
41:22وقانون يقرأ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت لا تعدوا في السبت وتقيل لماذا؟ لأن ملي كنختالسو الحركة لان ازالة الحركة اش معناها؟ السكون ازالة الحركة معناه السكون والا سكنا داك الحروف سيجتمع ساكنا لان لاحظ
41:42نعم الفتحة والسكون بيناتهم بجوج يعني فتح مختلس ما هو سكون خالص ما هو فتح خالص؟ لذلك كيبان لينا في القراءة بحال الى اجتمع ساكنا لكن ماشي سكون خامس لو كان سمو الخالص
42:02لا تعدوا لا تعدوا تعدوا هذه الصفوف الخامسة لا نحن نقرأون بالاختباس لا تعدوا في السبت في السادس الا انها تخرست خالص قال وها يهدي ثم كذلك مما يقرأه بالاختلاس ها يهدي في سورة يونس من قوله تعالى
42:27امن لا يهدي الا يقرأ قانون امن لا يهدي الا في الاختباس الموضع الاخير الذي يقرأ القول بالاختلاس في سورة ياسين في قول الله تعالى وهم يخصموا حفص يقرأوها بالكسر لا يتكلم عليها واش يقرأ؟ يخصمون بالفتح خالص. قالوا يقرأ
42:50يخصمون يخصمون بالاختباس. ثم قال لك اذ اصدمختلس في قال لك لماذا يقرأ قانون هذه الكلمات بالخصوص بالاختباس نعمة في موضعه لا تعد في النساء وليست الا في اه ياسين لماذا يقرأ هذه الكلمات؟ قالوا
43:17قالك لأن اصل هاد الحركات التي يختلسها قانون السكون وهو كذلك ناخدو الكلمة الأولى شنو هي نعمة الأصل هي النعمة ماشي هي الاصل نعمة ما هاديك را فعل نعمة اتصلت بهما ما فيها اوجه هنا غير
43:37كما هو كمال في نحو نعم ما يقول في الفاضل. الشاهد نعمة فعل ماض فعل دل على المدح من افعال المدح اوما تسمية او حرفية فيها اوجوز الاعراب بهاد الموضع الشاهد نعمة لي هو فعل مدح وبعده ما الذي وقع ابتداء
43:58سكنت الميم الاولى لتدغم في الميم لاتصالها بها في المعنى. فالسراج صار نعمة. فالتقى لان العين في الاصل نعمة كيف كانت العين ساكنة ملي سكنا الميم باش ندغموها في الميم الثانية اجتمع ساكنا فكسرت
44:18الميم الاولى على اصل اتقاء الساكنين. اذا التقى ساكنا فاكسر ما سبق فصار نعم. او اتباعا لحركة الكلمة التانية لا تعد اصلها لا تعتدوا لا تعد الاصل لا تعتدوا في السبت
44:38ما الذي وقع؟ نقلت حركة التاء الى العين قبلها لا تعتدوا حصل النقل وقبل الحركة ديال تاء العين ثم قلبت التاء دالا لتدغم في الدال فصار لا تعد اذا ديك الفتحة منين جبناها؟ هي الفتحة ديال التاء اما العين في الأصل
44:58الساكنة الوضع اه الموضع الرابع الثالث للدرجة يهدد شنو الاصناف؟ يهتدي ان من لا يهتدي فنقلت حركة التأمين الفتحة الى الساكن قبلها فصار ثم قلبت التاء ذلك واظلمت الصيمون شو قصدي انا؟ الاصل يختصم تاء مفتوحة نقلت حركة التالية الساكنة قبل ان يمر ثم قلبت التاء صاد لا
45:28يخصم الوضع التقاليد الذي كيقرا هاد الكلمات بالاختلاس لماذا يقرؤها تنبيها على اصلها بمعنى الاصل ديال هاد الحروف التي يختلسها قالوا ليست محركة اصلها ساكنة هاد العين لماذا اختلسها قالوا
45:47على الأصل راه ماشي الأصل ديالها في سورة الأصل ديالها ساكنة تعدو قصدي عين ساكنة فقرأها كلها من اختلاف تنبيها على العصيدة فهمت؟ اذن بكل قال اذ اذ هنا اش معناها؟ تعليمية حرف تعليم اذ اصل ما اختلس في الكل في كل المواضع المذكورة
46:11وقد بينا وجد ذلك واضح ثم قال رحمه الله وانا الا مده بخلفي وكلهم يمده في مما يختلف فيه ورش وقانون انا الا كلمة انا لاحظوا الاصل في كلمة انا في القرآن في ورش
46:34عموما ان الف انا لا يمد الا اذا جاء بعده همز قطع ثم اذا جاء بعده هم له تفصيل ان كان همج قطعي مفتوحا او مضموما يمد وان كان همز القطع مكسورا لا يمد هذا شغل ورش لذلك ورش يقع ان
46:56يقرأها بحرف الالف ولكن الا كان بعدها فتحة او كسرة قال احيي واميت هكذا يقرأ فيها الا انبئكم بتهويله اذا كانت قبلها همزة مفتوحة او مضمومة اذا شي قاعدة عندو ان كلمة انا اذا جاءت بعدها همزة قطع مفتوحة او مضمومة يثبت الالف انا واذا جاءت بعدها
47:31همزة قطع مكسورة يحلف اي كلام هادا شكون؟ نجيو للقانون القانون ماذا يفعل؟ يوافق ورشا اذا كانت الهمزة مفتوحة او مضمومة الا كانت الهمزة مكسورة فاذا كانت الهمزة مكسورة فله وجهان قالوا له وجهان
47:51صحيحان مقروء بهما الوجه الأول حذف الياء كوجه والوجه الثاني اثبات الياء خلافا لوارشة اذن فإذا قرأت من قانون فله وجهان اش هوما؟ ان انا الا ندير بالاثبات ان انا ندير لانه يحقق ان انا الا
48:11انا موافق لواء وهاد كلمة انا لي بعدا مكسورة في كم مواضيع جاءت في القرآن؟ في ثلاثة مواضع فقط. وفيها الخلاف وكذا وردت في ثلاثة مواضع في القرآن في قوله تعالى ان انا الا ندينه وبشير بقوم يؤمنون وفي قوله تعالى نذير مبين
48:42الشعراء وما انا الا نذير مبين في سورة اذا في ثلاثة مواضع في اننا الا نذير وبشير بقوم يؤمنون ان انا الا نذير مبين الشعراء وما انا الا نذير هاد الثلاثة هي التي وردت فيها همزة اش؟ قضاء مكسورة بعد الفها. اذا ورش كيف يقرؤها بحجم
49:09واضح؟ كل هاد المواضيع يقرأ انما الا نذير اننا الا نذير وما انا الا نذير قالوا خلف الوجهين اثبات والحج. طيب ما هو المقدم بس كده ما هو المنكر ها؟ له وجه اش هو المقدم والمختار في اداءه
49:36المؤلف هنا قال لنا لام الصيد نص عن صاحب وجوب الطوارئ ونص عن صاحب تسهيل المنافع صاحب تصميم المنافع كيقولك المختار الحديث وصاحب الجلالة كيقولك المختار للإثبات وبيان ذلك ان هاد الموضع من المواضيع التي يختلف فيها المشارخ
49:58والمغاربة في التقديم متفقون على جواز الوجه هذا امر متفق عليه اتفق الكل على ان لقانون في هذا موضعي وجهيا هذا امر لا يختلفون فيه لكنه المقدم في الاداء الذي جرى به الاخ المشارق المقدم عندهم الاثبات لذلك
50:18صاحب نجوم الطوارئ والاثبات مقدم في الاداء. والمغاربة المقدم عندهم الحج. ولذلك قال في تسديد المنافع والمختار عنه وقد قال بعض المغاربة بعض المغاربة نظم في بيان الاوجه المقدمة عند المغاربة. قال في هذا الموضع
50:42بسقوط المد اخذنا جرى فاحفظ نداء نظامي واكتفي المحررة. وبسقوط المد اخذنا جرى اي المغاربة الذي جرى هو وجه السقوط اذا فالمقدم في الاداء الذي جرى به عمل المغاربة هو الحكم مثل مثل ورشة وعند المشايخ
51:03هل يقول قائل المصاحف ثابت في هذا الالف ولا لا؟ لماذا ما السبب لأنها مقطوعة تنين وعشرين المصاحف فيها لأنها مطبوعة من المشرق فلذلك ولو اضاعها المغاربة فقط لا المقصود
51:22ما يعم موريطانيا وغيرها من اذا فالمقصود لانها طبعت هناك فالمقدم عندهم واش هو الإثبات فجاء فيه هو مقدم عند المغاربة الذي جرى به عمله شمعنى جرى به الأخذ عن مشايخه هو
51:43اش؟ حذف الالف. قال وانا الا مده اي قانون بخلف بخلف عنه اي بوجهه فلا قال وكلهم يمدوه في اما بالفائدة فقط. قال لك اعلم ان ابي فانا يمده جميع القراء
52:03الحالة التي واقفين على اشكالية ان وقفت ماشي غي هو شنو القانون كل القراء ان انا ان انا اذا وقفت فباجماع القراء تقف بالف وتقول ان انا وما انا هذا الاشكال لكن الخلاف لا يوجد في حال الوصل فبعض القراء لا
52:30الف انا مطلقا لا يريدها مطلقا سواء كان بعد او كذا بلا تفصيل وبعضهم يثبتها في مواضيع دون غيرها وبعضهم يثبتها مطلقا بينهم ولكل وجه. قال رحمه الله وانا الا مده بخلف وكلهم يمده في وقتي. ثم قال وسكن الراء الذي
52:53التوبة من قوله عز وجل قربة. وسجل ايضا الراء في سورة التوبة في قوله تعالى قربة اذا فإذا قرأت بالقانون تقرأ الا انها قربة لهم بزهود. وورش يقرأ قربة لهم
53:13الا انها قربة لهم. قالوا قربة لهم قال ولاهب همزه ولا معاني ان في مكانه بما فيه خلاف بينهم هاد الكلمات الثلاث التي ذكرها المؤلف كلمة لاهم في سورة مريم يقرأها قانون بالهمزة لاهب لك غلاما ذكيا واش يقرأ؟ ليهب
53:43الموضع الثاني الذي يقرأها قانون لاثبات الهمزة. واللائي يئسن. يقرأها ورش وصلا وبالياء وقفا فحالة الوصل ولا هي اسم جنسي وفي حالة الوقت بالياء واضح؟ اذا ورش كلمة الميم اينما جاءت في القرآن؟ يقرأها وصنا في تسهيل ووقفا بذلك علاش كينقص عليها بالياء؟ لماذا؟ لأنه لا يمكن الوقف بالتسليك التسيير شنو
54:18وراضي بين البيت شيء يمكن تصوره واصله في الوقت لا يمكنك ان تحدث التصوير واضح ولا لا؟ التسهيل شيء لا لأنه خالصة ولا همة خالصة ولا كسرة ولا شيء فلذلك لا يمكن تصوره وقفا يكون في الوسط فإذا وقفت تقف
54:38الساكنة واللاي قال ما الا مع لان كذلك اينما جاء في القرآن يقرأها وقالون بالهمزة والشقاء للا يكون للناس على الله قانون يقرأ لئلا يكون وهذا واضح. قال ولي ادم يقرأ هكذا بسكون الماء للوزن. ولاهب همزه واللائي
55:05لكن الياء فيها ظاهرها يوهم شيئا خلاف المقصود لانه لما قال في مكان اليالي كلامه صحيح بالنسبة لي اهم وبالنسبة لي ان لا لكن بالنسبة ليست الهمزة مكان الياء لورش في حالة الوصل انه يقرأها
55:29اذا ما كان الياء ما الذي يوهم هذا الظاهر؟ يوهم ان ورش يقرأ هذه الثلاثة بلياء مطلقا. وان القانون يقرأها بالهمزة وليس الامر كذلك في كلمة الباء فقد عرفت ان ورشا يقرأها بالتسليم وهو مذهب الداري وهو الذي
55:49في حالة الوصل قال الناضير ثم ليقطع وليقط ساكنا وليتمتعوا واو اباؤنا من الكلمات التي فيها خلاف بين واش هو قانون لابو ليقطع وليقضوا وليتمتعوا لا ندير هاد الكلمات الثلاث ثم ليقطع في سورة الحج
56:14وليقضوا تلتفتهم في سورة الحج وليتمتعوا فسوف يعلمون في سورة العنكبوتية وليتمتعوا بصورة اذا هذه اللامات يقرأها وش للكسر ويقرؤها قالون بالاسكان وقد عرفته في شرح الانفية انه يجوز الوجهان في نبي الأمر في اللغة العربية اذا سبقت اوفى. ولذلك اه يقرأ
56:41اه كما قلنا قالوا للاسكان وهو وجه صحيح. ويقرأ ورش بالكسر وهو وجه صغير. والافصح في اللغة العربية قبل الواو والفاء وقبل ثم الكسر. اذا انتبهتم الآن ثم ليقطع وليقضوا يقرأوا قانون بالأفصح. وآآ
57:01يتمتع ويطرح القانون بالأفصح وليقطع يقرأ الرسل بالأفصح لأنكسر واذا كانت مسبوقة بالواو او بالفاء فافصح السكون. اذا فهنا عندنا وجه كيقرا ورش للافصح ووجه وكلمة يقرأها قانون افصح ولا لا؟ ثم
57:20من يقطع شو ابصحنا؟ الكسر وليقضوا وليتمتعوا ثم ليقضوا ثم اذن وليتمتعوا يقرأها بالسكون فقالونها فقد افصحتم يتمتعوا وورشوها فقد ابصر في ليقطع. اذا قال ثم ليقطع وليقضوا ساكنا. اي بلا من الرحال بالله حال كونه ساكن
57:48وليتمتعوا اذا فإذا قرأت لقانون تقرأ ثم ليقطع فلينظر ثم قومه تفته تقرأ وليتمتعوا فسوف يعودون. ولورش تعرفون اخوة. قال واو اباؤنا واو اباؤنا يقرأها قانون كذلك بالسكون او او ديال اباءنا او التي قبل كلمة ابائنا وقد جاءت في في موضعين في سورة الصافات وفي سورة الواقعة واش يقرأ بفتح
58:23وقانون يقرأ بالاسكان او اباؤنا الاولون فيما بعد اذا قال واو اباؤنا يقرأها قانون باسكان الواو او اباؤنا في موضع المصطفى ابن ويقرأ ورش بفتح الواو مع تحقيق الهمزة التربية المحققة اواباؤنا بالنقل هذا
58:53من طريق اما من طريق الازرق ثم قال واتفقا بعد عن الامام يأتي ان شاء الله الكلام على ما بقي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين