الدرس 17 من شرح متن { الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع } للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله،
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد سيقول الناظم رحمه الله القول في الوقوف بالاجماع والروم والمرسوم في الامام في السكون فهو اصل الوحيد دون اشارة بشكل الحاصل
0:39مبينا بالرغم والاشمام فصوم اضعافك صوت الحركة من غير ان يذهب رأسا صوتك يكون في المرفوع والمجهول معا وفي المضموم ولا يراث وصفة الاسلام بعد السكون والضرير لا يراه من غير صوت عنده مسموع يكون في المظلوم والمرفوع الى اخره
1:06هذا الباب عقله المؤلف رحمه الله بالكلام على الوقف و اه الاصلي فيه والوقف الذي يكون بالروم والاسلام ومرسوم الخلق سيتحدث رحمه الله عن الاصل في الوقف وهو الوقف ثم بعد ذلك سيذكر لنا
1:32الوقفة بالروم والوقفة بالاشمام و آآ بعض القواعد المتعلقة بما رسم خطاب. وما حدث خطاء وما يستثنى من ذلك باذن الله تعالى والاصل هو الغالب ان اهل الاداء يؤخرون هذا الباب في كتب التنوين فيجعلونه اخر باب في
1:57لانه متعلق بالوقف فلذلك يؤخرون فاخر ما يعرفه الطالب هو ما يتعلق بالوقف لكن مؤلف رحمه الله له في التقديم هنا وله اوجه وقد ذكرها غير واحدة قال رحمه الله القول في الوقوف بالاشمام والروم والمرسوم في الايمان
2:24ان شئنا ان نجعل هذا البيت ترجمة نثرية لان البيت هذا في الحقيقة هو ترجمة لكن شيئا يجعل الترجمة المترية نقول باب الوقف بالاشمام والروم والمرسوم في المصحف. هذا هو معنى البيت. باب
2:46الوقف بالروم بالاسلام والروم والمرسوم في المصحف قال رحمه الله الى البيت الأول هو ترجمة عنوان للباب الذي سندرس قال القول اي هذا القول الاتي في بيان احكام الوقوف بالاشمام والروم
3:08في الايمان ولكن سيذكر هذه الامور بعد ان يذكر الاصل في الوقف وهو الوقف في السجود بعد ذلك سيذكر لنا معنى الروم ومعنى الاشمال في اه الاحوال التي يجوز فيها روم الاسماع وما لا يجوزان
3:28اذا البيت الاول هو ترجمة لما سيأتي هذا الباب عقده المصنف لبيان احكام الوقف بالرو والوقف بالاشمام والوقف تبعا لمرسوم الخط. وقوله رحمه الله في الامام يريد في المصحف الامام. وهو
3:57سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه اذن اتباع ما رسم خطا في المصحف الام في المصحف الامام مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه هذا المراد بقوله في امامه اي في المصحف الامام
4:18وهو مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه قبل ان نشرع في بيان الاحكام ان شاء الله تعالى نذكر هنا تعريف امر لابد منه وهو الوقف هذا الباب متعلق بالوقت باب في الوقف واحكامه وما يتعلق به. ما هو الوقف في اصطلاح القراء؟ اما في اللغة فغالب
4:47الوقف في اللغة هو الترك. وفي اصطلاح القراء الوقف عندهم هو قطع الصوت عن اخر الكلمة زمنا يتنفل يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة هدا هو الوقف في اصطلاحهم هو قطع الصوت عن اخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة
5:16بنية استئناف القراءة فقولهم قطع الصوت عن اخر الكلمة يؤخذ من ان الوقف لا يكون في وسط الكلمة ولا في اول الكلمة وانما يكون عند اخر الكلمة اخر حرف في الكلمة. ذلكم هو الحق الذي يمكن الوقف عنده. طيب كيف تفعل
5:41اذا اردت ان تقف ماذا تفعل؟ تقطع الصوت تقطع صوتك اذا قطع صوتك الذي اه تقرأ به وتظهر به الحروف عند اخر الكلمة. زمنا يسيرا شنو الضابط ديال هاد الزمن
5:59غتوقف وتزيد تستأنف ما ضابط هذا الزمن اليسير؟ ضابطه هو زمن يمكن للقاريء ان يتنفس فيه اعادة يمكن التنفس فيه في عادة استراحة لان المراد من الوقت واش؟ الاستراحة فيستريح الواقف
6:19مين الاية الاولى ويستأنف الاية التي تليها او نصف اية او نحو ذلك. بنية استئناف القراءة اذا توقفوا نيهة يسيرة بنية استئناف القراءة. تنويئا تتم القراءة. هذا هو الوقف المقصود منه
6:41والوقف الذي تنتهي معه القراءة من باب اولى ذلك ظاهر. لكن المراد له الوقف المتكرر وهو الذي يكون بنية استئناف القراءة. فاذا فرض القارئ من القراءة فليسجد. وانتهى امر القراءة
7:01هذا هو تعريف الوقت ما هو الموقف كيف يكون ذلك ما سيبينه في الابيات الاتية. قال رحمه الله قف بالسكون فهو اصل الوقف دون اشارة لشكل الحرف. بماذا بدأت بدأ بالاصل في الغرف. الاصل في الوقف هو الوقف بالسكون
7:24والوقف بالروم والاشمال قديم جائز لكنه قريب وسيأتي باذن الله لكن الغالب والاصل والذي اتفق عليه القراء كلهم يكون بلا قيود ولا شروط هو الوقف بالسكون لذلك بدأ به ولم يترجم له لانه الاصل قال رحمه الله
7:44بالسكون فهو اصل الوقف. السكون هو ايش؟ الاصل في الوقف. دون اشارة لشكل الحرف هذا تنصيص منه رحمه الله على على عدم الروم وعدم الاشمال لان الاشارة الحرف تكون كما سيأتي نشير الى شكل الحرف
8:14بضم الشفتين نشير الى شكل الحق الذي هو الضمة. وفي الرو ننطق بشكل الحرف نطقا ضعيفا خفية ففي تلك الصورتين سواء ما يضبط بالسمع وما يضبط بالبصر المقصود في كلتا السورتين
8:34نشير الى شأن الحركة الى الشكل الى شكل الحرف الى حركة الحرف. نشير الى الضمة او الكسرة او الفتحة. لكن في الوقف بالسكون لا اشارة للحركات مفهوم ولا؟ ولذلك قال لك دون اشارة بمعنى الاصل الذي هو الوقف بالسكون لا تكون معه الاشارة
8:58الى شكل حرف او انثى الى حركة الحرف يريد بالشكل اش؟ الحركة والمراد بالحركة هنا التي يمكن الاشارة اليها اما الظلمة او الفتحة او الفتح وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى سيأتي بيان اه يعني ما يكون في الروم وما يكون
9:18واضح المقصود الشاهد هنا اه هو ان تعرفوا اصطلاحا مقصودا عندهم هنا. اذا قالوا الاشارة فانهم يريدون بها ايش؟ الروم والاجماع. لفظ الاشارة يشمل الرونة والإشهال لانهما معا فيهما اش؟ الاشارة للحركة. فلما قال دون اشارة كانه قال دون روما
9:50اذا بقوله دون اشارة اي دون روض ولا اشكال لانهما معا مشتملان على على الاشارة اذا بدأ لك بالاصل الاصل ان تقف بالسكون الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين
10:13اشرت الى شيء من الحركة اياك نعبد واياك نستعين. وقف باش؟ نستعين. مم. وقفت بالسكون ولا اشير الى حركة الحرف الاخير اللي هو النون مثلا بخلاف ما سيأتي فيه الاشارة. في الاشمال نستعين. نستعين. نستعين. وقفت بالسكون
10:37اشير بالشفتين اطبق الشفتين واضمهما اشارة للضم الإشارة كيكون غير فالضم ولذلك هو اضعاف الشفتين لأن الظن يكون بذلك كما سيكون في الرون الرحمان الرحيم الرحمن الرحيم انطقوا بالحركة نطقا ضعيفا خفيا اذهب ثلثي الحركة ويبقى ثلث الحركة المقصود
11:08ان الذي يبقى ويسمع اقل مما يذهب الرحيم الرحيم القليل يسمعه والبعيد لا يسمعه مكبرات الصوت ممكن يسمعه البعيد لكن الأصل ان القريب يسمعه والبعيد لا يسمعه فالمقصود اذا قلت ارواح
11:27اسمعوا من قريب فيه اشارة لشتلة الحرف الاخير لحركة الحرف الاخير اللي هي الكسرة المقصود اذن الوقف بالسكون ليست فيه اشارة هو الذي بدأ به قف بالسكون اذا الاصل الذي
11:40يكون عليه القارئ في القراءة ويتفق عليه جميع القرى هو الوقف بالسكون كما سمعتم وهو الذي يقرأ به ائمة المساجد واللي كنعرفوه كنسمعو شنو اللي خفي علينا قال دون اشارة لشكل الحرف ثم قال وان تشاء
12:00وقفت للامام مبينا للروم والاشباع. وان تشاء يفهم منه ان الوقف بالروض والاجماع ان الوقفة ديما جائز وليس بلازم. ان تشاء ان اردت. فالوقف بالراوي والاشمام بالضوابط الآتية امر جائز
12:22وليس بداية اذن قال وان تشغله وان لم تشاء فلا تقف لا بالرمي ولا بالسكون وان تشاء وقفت للامام المراد به الامام نادر من امامنا هنا في هذا الكتاب؟ هو امام نافع؟ اذا وان تشاء وقفت للامام نافع يعني عند قراءتك
12:45بقراءة نافع فيشمل ذلك رواية ورش وقانون لذلك الناظم رحمه الله اذا اراد ان يبين ان الحكم يتفق عليه ورش وقانون يأتي بما يدل على ذلك ينسب الأمر لنافع اشارة الى انه لا فرق بين واش وطن لا اختلاف بين واش وقانون في ذلك اليوم؟ اذا لما قال للإمام
13:10نافع فهمنا من ان الاحكام اللي غتجي معانا ان شاء الله فهاد الباب لا يختلف فيها واش هو قانون يتفقان عن النار سواء قريتي بورش او قانون قال مبينا للروم والإشمال يقف حال دونك مبينا ماذا تبين
13:28شكل الحرف هذا هو البيان بيان ما اشار اليه مبينا ماذا؟ حركة الحرف الاخير الذي تقف عنده متى يمكنك ان تبين اي ان تشير اليك ماشي المراد بالبيان ولا الابهار الجليل لا المقصود بيان بالاشارة
13:49بين تبين الحركة لكن للإشارة قال بالروم والإجمال وقوله والإشمام الواو في قوله والإشمام بمعنى او بالروم آوي بالإجماع وليس المقصود بهما معا اذ لا يجوز الجمع بينهما لا يجوز
14:08يتعذر الجمع بينهما حقيقتهما متباينة حقيقة الروض مبينة لحقيقته اشمعنى لا يمكن الجرب بها؟ وانما يقصد اما بالروم او بالإجماع او بالضوابط الآتية اذا قد يكون قائل عرفنا هاد الاحكام المجملة شنا هو الرو؟ ما هو الاشمال؟ ومتى يكون؟ سيأتي ذلك. قال رحمه الله بدأ بايش؟ بالراوي
14:32وبدأ بتعريفه ما هو الروم وعرفه الناظم؟ قال فالرون اضعافك صوت الحركة من غير ان يذهبا رأسا صوتك وتعريف الناظم واضح وسهل في الحقيقة. لا يحتاج الى زيادة بيان. قال فالروا اضعافك ايها القارئ
14:54اضعاف القارئ اضعافك انت ايها القائد يخاطب القارئ صوت الحركة من غير ان يذهب رأسا اذا اضعاف صوت حركة الحرف الاخير الذي وقفت عنده مع عدم اذهاب الصوت بالكلية رأسا اي بالكلية جميعا. يعني انه يبقى قليل من الصوت. يبقى
15:24صوت خفيف ضعيف للحركة اياك ان تذهب الصوت بالكلية ان تقطعه بالكلية لماذا؟ لانك انقطعت بالكلية صار وقفا بالسكون لا اترك قليلا من الصوت صوتا ضعيفا ولذلك قال اضعافك صوت
15:44كلمة اضعاف انه لا يزول بالكلية. وبين ذلك او زاد في بيانه فقال من غير ان يذهب صوتك رأسا من غير ان يذهب صوتك رأسا. وقوله صوتك الهاء السكت. من غير ان يذهب
16:04صوتك ايها القارئ رأسا اي بالكلية بغير ان يذهب جميع الصوت ميبقاشاي الصوت وقد قدره اهل الاداء تقريبا على المبتدأ باش بانه يذهب ثلثا الحركة ويبقى ثلثها يذهب ثلث الحركة ويبقى ثلثها اذا الذي يذهب اكثر مما يكون الذي يبقى صوت يبقى
16:34صوت ضعيف خفيف يسمعه القريب دون البريد والذي يذهب ولا يسمع اكثر من الذي يسمع واضح مفهوم المسألة مثلا الا في الاصل انا ان اظهرت الحركة مثلا اقول الرحمن الرحيم
16:57هذا اظهار واضح للحركة هل اذهبت شيئا منها؟ هل اضعفت الصوت لم اضعفه؟ الرحيم لم اضعفه. لكن اذا اضعفت الصوت اضعافا كثيرا وبقي القليل حينئذ اكون قد اتيت بالروم. الرحمن الرحيم
17:19الرحمن الرحيم يسمعها القليل دون البعيد قال رحمه الله اذا عرفنا الروض طيب قد تقول متى يكون الراوي؟ هل الراوي يكون في جميع الحركات؟ قال لك لا الروم يكون في المجرور والمرفوع وفي المضموم والمكسور. واشار بذلك الى حركة الاعراب والبناء
17:46من درس النحو لا يشكل علي هذا ولا يخفى علي شنو الفرق بين المجرور والمكسور؟ والمرفوع والمضمون الفرق بينهما ان الجر والرفع من القاب الاعراب وان الضم والكسر من القاب البناء. وكأنه يقول سواء كانت الكلمة
18:06مرفوعة اي معربة او مضمومة اي مبنية على الضم. وسواء كانت مجرورة اي معرضة او مكسورة هي مبنية على فالجر هو الرفع من القاب الاعراب والضم والكسر بالالقاب. قال يكون في المرفوع والمجرور معا. وفي المضموم والمكسور
18:26في المرفوع يقصد رفعة الاعراب والمجرور جرة الاعراب. والمضمون ضمة البناء والمكسور كسرة بناء مثال ذلك مثال المرفوع قوله مثلا تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالتي اذا وقفت على اعلم مثلا الله اعلم
18:51قد يعلم اذا وقفت بالروضة. هذه الكلمة كلمة يعلم اخرها مشكور بأي حركة والحركة هنا حركة اعراب او بنا اعراب فعل مضارع معرض اعلم هذا الاسم المعرض لا اشكال فيه اسم تفضيل
19:13اذا فالحركة حركة اعراب فإذا وقفت يجوز لك الظلم واضح هذا المرفوع قال والمجرور مثال مجرور اذا لا رضيت بشيء الى الناس وما اكثر ذلك. المجنون. وهذه المثل التي مثلت بها لا نرضي الى الناس. هل الحركة فيها
19:38او اعراب اعراب لانها لا تلزم هذه الكلمة الارض واش ديما كنلقاوها بالكسرة؟ لا ابدا في حالة كنلقاو واش لا وضو وفي حالة نصب لا رضا وهنا لا روضين اذا حركة ايران باش تفرقوا بينهما ما درسنا نحن لا يخفى علينا لكن يقالون بالتقريب لمن
19:58خفي عليه هذا الفرق بينهما ان حركة البناء تلزم الكلمة ولا تنفك عنها بحالة من الاحوال في جميع الأحوال كتلقى ديك الحركة لي هنا فذلكم هو البناء لزوم اخر الكلمة حالة واحدة الى اخره. اما الاعراب فهو اش؟ ان تجد الحركة في
20:22التي هو في حالة اخرى تذهب هي تصير حركة اخرى فتستدل بذلك على انها حركات بكثرة قد يكون بالضمة قد يكون بالفتح اذن الحركة حركة بالفناء ديال التوضيح حركة ضرب المضموم مثل ماذا؟ مثل حيث
20:43حيث هذه الحركة الموجودة في الآخر تسمى ضمة او رفعة لأن اش لا تتغير بحال من الاحوال في جميع الاحوال تقول حي جلست حي جئت من حيث شوف من حرف جر
21:01اذا قلنا يكون في المرفوع مثل يعلم ومن وهو لكم عدو اذا فانك تفعل ما فعلت الا انك تحذف التنوين اذا اردت ان تقف ماذا تفعل في التنوين اش بقى عندك؟ عدو فحينئذ قف بالرمي عن الصفة المذكورة
21:27والمطلوب قلنا ايضا لله له من قبل ومن بعد. واضح؟ اذا وقفت تخف بالراوي كما مثلت والمكسور مثل وبالوالدين احسانا وبالوالدين باسم الله هي حرف والحروف كلها مبنية وكل حرف مستحق للبناء لا يخفى ان شاء الله شيء سهل اذا المقصود ان الروم يكون
21:57في المرفوع والمجرور اي المحرك بحركة اعراب في الرفع والجر. والمضموم المكسور اي محرك بحركتي بناء سواء كان البناء على الضوء او على الكسر. واضح؟ قال رحمه الله ولا يرى في النصب للقراء والفتح
22:17بالخفة والخطر خلينا فيكم في المرفوع كما كان قد يكون قائد هل يكون الروم في المنصوب والمفتوح؟ دابا ولا معروف عندكم الفرق بين النصب والفتح النصب اذا كانت الحركة حركة اعراب فنقول نصب واذا كانت حركة بناء نقول فتح وذلك من الاخطاء
22:37العلمية ان تقول مثلا رأيت محمدا محمدا مفتوح هذا خطأ يعتبر خطأ وهميا صواب تقول محمدا من بانه رعى ولكن اذا كان مبنيا قال تقول هذا فعل مبني على الفتح ممكن تقول مفتوح لا بأس قال مفتوح
22:57لان الحركة حركة كان مفتوح لان الحركة حركة بناء لكن الى كان معرضا رأيت جيدا اذن المقصود اذا كانت الحركة فتحة او نصبة فهل يجوز الرو؟ الجواب هنا. ماشي غير عند الامام نافع باتفاق القراء
23:23لا يكون الروض في حال النصب والفتح باتفاق القرآن ولا فرق بين النصب والفتح من جهة النطق ولا لا؟ كما انه لا فرق بين الضم والرفع من جهة ونطق الفرق بينهما اما من جهة النطق فلا فرق بين
23:39نطق واحد ولذلك اهل الاداء لن يفرقوا بين المرفوع والمضموم ولم يفرقوا بين المجرور والمكسور ولم يفرقوا بين المفتوح والمكسور. جعلوا احكام واحدة لانه لا فرق بينهما في والتعليم لي ممكن نعلنو بيه النصب موجود في الفتح ولي ممكن نعلو بيه الضرب موجود في الرفع وهكذا
23:59قال ولا يراد النصر لكن انتبهوا الى مسألة درس النحو قد يقول النصب كما هو معلوم قد يكون بالفتحة وقد يكون بالكسرة ولا لا؟ الفرق النصب قد يكون بالفتحة وقد يكون بالكسرة في جمع المؤنث السالم. جمع مؤنث سالم ينصدم
24:19بالكسرة تقول رأيت المسلمات منصوب بالكسرة النائبة عن الفتحة لا لا قصده هنا النصب بالفتحة مكاينش هنا امر يتعلق بالنطق بالنطق لان العلم الآتي اللي هي للخفة والخفاء علة تتعلق بالنطق
24:39اذا القول هو لا يرى في النصب اي النصب بالفتحة لا بالكسرة. ولذلك عكس هذا لو وقع لو وجدنا الجرة بالفتحة تعلمون ان الجر قد يكون بفتحتين فيما لا ينصرف في جسم ممنوع من الصرف يجر بالفتحة له نفس
24:59نعم له نفس الحكم وهو عالم الروم. اذا المسألة ماشي متعلقة بالنطق ماشي بالاعراب بالنطق. مررت باحمد ولو كان مجرورا في الاعراب هو مجرور بالفتحة لاعرابي. اذا قال ولا يرى في النصب اي
25:19الكسرة للقراء لاحظ علما جميعا ماشي غير نافع لجميع القراء لا يرى لا يجوز الراوي في حالة المسلمين والأمثلة على هذا كثيرة مثل قوله تعالى الم نجعل ان لن نجعل لكم موعدا
25:37لن يكون الحركة في نجعل ويكون حركة اعراب فعل مضارع منصوب بلا لن يقول فعل مضارع من حركة الاعراب اذا لا ريب فيها اذا وقفت فلا تقف بالرب والفتح مثل قال وكان
25:57الحركة في دمشق تسمى فتحان لانهما مبنيان فلا روم. وضحت المسألة؟ نعم. اذا استفدنا من هذا فائدة خارجة عن وهي ماذا؟ ان جمع المؤنث السالمة المنصوب بالكسرة يجوز فيه الراوي. لان واش؟ لان العبرة بالنطق. واذا نطقنا
26:17بالكسرة في الاخير والعكس وهو الممنوع من الصرف لا رون فيه ولو كان مجرورا لانه ينطق بالفتحة في اخره وضحت؟ طيب ما العلة صرح بها المؤلف؟ قال ولا يرى في النصب للقراء والفتح اي لا يرى في النصب
26:36ولا في الفتح لماذا؟ ما العلة؟ قال للخفة والخفة. لخفة الفتحة. الفتحة هي اخف الحركات اخف الحركات هي الفتحة سبقوا معناها مرارا. فلخفتها لا يكون فيها رمل لا يمكن ان يكون فيها حرام. وايضا
26:57لخفائها اي ضعفها مقارنة مع غيرها من الحركات. الضمة في النطق بها قوة والكسرة في النطق بها قوة اكثر من الفتحة والفتحة واش؟ خفية في نطقها ضعف مقارنة مع الحركتين السابقتين
27:17فلخفتها وخفاتها لا روم فيها. القرآن هي اصلا في النطق بها راه قريبة من الروم غي تنطق بالفتحة فتحة وراه قريبة من اذن كأنهم ارادوا ان يقولوا لا فائدة من رومها اذا اردت ان ترمها فكأنك فتحتها
27:37وماشي يعني اه حقيقة لكن من جهة ذلك قريب من النطق بها صريحا. فلذلك لا ريب في النصب ولا يرى في النصب للقراء والفتح فيهما معا لعلتي بالخفة والخفاء. اذا هذا ما تعلق
27:57ها هو ذكر لك الآن تعريف الراوي وما يجوز فيه الرو وما لا يجوز فيه ثم انتقل للاجماع قال رحمه الله وصفة الاسلام اطباق الشفاء بعد السكون والضرير لا يرى الشفاه جمع شفتيه
28:17اذا ما هو الإسلام؟ قال لك هو اطباق اي ضم الشفتين بعد السكون اي بعد نطقك بالسكون ادن الكلمة التي اخرها ضمة مضمومة او مرفوعة تقف عليها بالسكون وبعد نطقك بالسكون مباشرة من غير
28:40من غير تنفس من غير وقت مباشرة بعد السكون تضم شفتيك اشارة للضمة قال وصفة الاسلام الاطباق ايضا الشفاه اي الشفتين بعد النطق بالسكون مباشرة من غير تراخ والضمير اي الاعلى
29:00الضريب والاعمى لا يراه. لا يرى الاشمال لماذا؟ لانه يرى ولا يسمع. لانك النطق في الحقيقة تنطق بماذا؟ بالسكوت ماذا يصنع؟ يسمع السكون لكن تشير بشفتيك الى الضرب دون صوت مكاينش الصوت اصلا فقد نشر
29:20لأن الظن في الأصل في حقيقته اصلا اذا اردنا ان ننطق به ماذا نفعل؟ نضر الشفتين الضم اللي كنبغيو نطقو بالحركة اللي فيها جميعا ايش؟ ادباب الشفتين اذا فانت تشير الى حركة الظلمة بنفس الصفة لاحظوا هاد الصفة ديال الشفتين اللي شفتو الآن نفسها نفسها
29:50افعلها تعلق الصفة دي من هاد الصوت هاد الصفة وهادي افعلها بعد النطق بالسكون افعل هذه الصفة مباشرة اذا من كان ينظر اليك وانت كتقرا يعلم انك قد اشممت والضرير لا يعلم ذلك اذن هاد الاشارة من الذي يستفيد منها؟ الذي
30:10يستفيد منها هو قلب مبصر الذي ينظر اليك وانت تقرأه هذاك هو الذي يستفيد منه يستفيد من من الاجرام وشنو الفائدة اللي كيستافد حركة ما وقفت عليه لأنك ملي كتوقف على الحرف بالسكون المبتدئ او العامي قد لا يعرف اصل الحركة
30:31نتا وقفتي بالسكوت ولكن واش ذالك الحرف لي وقفت عليه بالسكون في الأصل مضمونه او مفتوح او مقصود فإذا اشرت بشفتيك الحرف وفي الأصل مضمون هادي هي الفائدة وكذلك في القول تقول له الأصل انه مكسور او او مضمون
30:49اذا قال وصفة الاسلام اطلاق الشفاه بعد السكون والضرير لا يرى من غير صوت عنده مسموع بين عليه من غير صوت عنده اي عند الاشمان مسموع. صفة للصوت. من غير صوت مسموع عندهم. واضح؟ اذا مسموع
31:09صفة لصوت من غير صوت مسموع عند الاشغال اي انه يقول بخلاف اذا هذا من الفوارق بين الاسلام كاين واحد الصوت مسموع كاين صوت ضعيف مسموع في الإشمال قال لك من غير صوت مسموع مكاين تا شي صوت
31:28اذن الى مكانش الصوت يمكن ان يعرفه اذن عرفنا الصفة ديال الإسلام؟ المبحث الثاني في الإسلام ما هو محله؟ عرفنا صفته. ما الذي يجوز فيه الإجماع محله ولا يجوز فيه قد عرفتموه من ذكر صفة ملي عرفنا الإسلام الموضع ديال الإسلام ولا لا
31:52هل يمكن ان يكون الاشماه في المقصود؟ لان الكسر عند النطق به لا تضم الشفتان. هل يمكن ان يكون في المفتوح؟ لا لان الشفتين لا تطمن اذا متى يمكن ان يكون في حالة
32:07فين المضموم والمرفوع؟ حركة اعراب ولا حركة بناء لان لماذا؟ لان ذلك هو الانسب لضرب الشفتين لانضمام الشفتين عند الظن او عند الرفع فالانسب لي انضمام الشفتين هو الضم والرفع فلذلك الاسلام لا يكون الا في ولذلك قال يكون في المضموم والمفروض
32:32فقط وقد ذكرت لكم صفة والله اعلم ان كنت اتقنها. فالمقصود هذا من باب التقريب هكذا يكونون فهذا من باب التقريب من جهة النظر انا اوضح لكم ذلك لكن من جهة التطبيق لا تعتمدوا عالما اعتمدوا على اهل الاتقان
32:49اه اه الظاهر منه وهذا اخذناه بالمشابهة لكن لا لا اجزم انني قد تلقيته اه مشافهة واتقنت انسبوا الخلل الي لا الى ما قرأت عليه لا اجزم انني اتقنت ذلك فالمقصود انه يقصد
33:10نظرا ويقولون تطبيقا تقرأ هكذا مثلا في حالة الرفع اياك نعبد واياك نستعين. نستعين شوف لاحظ نطقي غمض عينيك واسمع وانظر ترى نستعين نستعين نستعين شف نستعين نستعين نطقت بالسكون هذا غي تقلت باش نبين لك النطق
33:39والفعل النقشي والفعل شيء نستعين نستعين نطقت بالسكون ثم اضم الشفافية اياك نعبد واياك نستعين وفيكم من هو اكثر اتقانا مني وان شاء الله ملي غنساليو راه طبقو نتوما هادشي هذا توريونا كيفاش كيطبقو الإجماع والروم ان شاء الله واضح
34:04اذا يقول من غير صوت عنده مسموع يقول في المضموم والفضوع يكون في المضموم مثال ذلك في المضموم قد عرفت المقصود بالمضموم اش؟ البناء مثل حيث المثال الذي سبق ومثل من قبل ومن بعد والمرفوع اي
34:22حركة بحركة الاعراب مثل يعلموا ويكونوا فعل مضارع مرفوعة والاسماء المرفوعة. الله ونحو ذلك. وضحت المسألة؟ نعم ثم قال وقف بنسكان بلا معارضي في هاء تأنية وشكل عارض يجوز ان تقف
34:42اللامعارض في هذه تأدية وشكل عارض او وقف بلا معارضي في هاء تأنيث وشكل عارض وهذا اولى من جهة الوزن لأنه فيه تثمين للرجس فيه تثمين لمستفعل تتم تفعيله اذن المقصود انه ذكر في هذا
35:02الموضع الذي لا يجوز فيه لا روم ولا اشمعن بين لنا ما يجوز في الراوي يجوز ثم ذكر لنا الان موضعان لا يجوز فيهما لا روم ولا اشمعن اذن الى مجاز لا الروم ولا اشمال ما الذي يلزم
35:17السكون الى مجاز لا هذا ولا هذا يلزم الوقف الرجوع للاصل قال وقف بالمسكان عادل اصلا بلا معارض بلا مخالف يخالفك بلا معارض ولا مخالف من اهل الاداء من القراء في هذه المسألة
35:36متى تقف بالسكون ولا يجوز لك الوقف بالرمي ولا بالاسلام؟ قال لك في هاد تأديب وشكل عارض. اولا في الوقوف والمؤلف رحمه الله دقيق في تعبيره بهذه التأليف ما قالش تاء التأويل قال في هاء تأديث
35:56ليدلنا بذلك على ان المقصود هو اش؟ تاء التأنيث اللاحقة للاسماء والتي ترسم هاء المنصوبة لان توجد في الافعال افعال تتصل بها تاء التأنيث الساكنة لا تكسر بيدها وفي تعديل منها كنفهمو منو تاء التأنيث المتصلة بهذه الأسماء التي ترسم
36:24لانه كاينة التأنيس تتصل بالاسماء ولا ترسم هذا معروف في الرسم من حفظ القرآن من جهة واعتنى بالرسم يعرف هذا ان تاء التأنيث اللاحق للاسماء اللاحقة الافعال لا كلام لأنها لا تكتب منها اصلا مطلقا لاحقا الأسماء قد تكتب بالهاء وهذا هو الأكثر وأحيانا
36:54قد تكتب بدونها بالتالي ياك؟ بطلق التلائم بطلق التالي تكتب بلا هذه واحيانا نفس الكلمة في بعض المواضع نفس الكلمة في القرآن في بعض المواضيع بهذه التأنيث وفي بعض المواضع بطلق التاء. فالذي يقصد هنا واش؟ هذا التاريخ. اذا الرسم له تعلق بقواعد التجويد
37:19شكون لي غادي يوقف وقفا صحيحا موت انا من نبط؟ من كان ضابطا للرسم؟ ماشي عاوتاني بداك الغلو وديك المبالغة من كان ضابطا ما يحتاج اليه امور مهمة فمن كان
37:33لا سابقا للرسم هو الذي يستطيع ضبط هذه المواضيع التي فيها التعريف والمواضيع التي ليست فيها هاء التأنيث في كلمة واحدة فمثلا رحمة بخلقه كلمة رحمة احيانا تكتب بهذه التأنيث واحيانا تكتب بطرف التاء. فالمقصود هنا اش؟ المكتوبة بهذه التأليف. لا المكتوبة بطلقها
37:59في كل واحدة وقف في صورة هنا تقف رحمة بهذه التأنيث اذا كانت في هذه التأنيث واذا كانت بطنق التاء رحمة او كلمة نعمة نعمة بهذه التأنيب تقف بالهاء وبطلق التاء تقف
38:19باثبات اذن فهو الذي يريد بقوله في هاء تأنيث لماذا؟ تاء التأنيث المتصلة بالاسماء المرسومة هذا اذن من هادي؟ قال لك لا تقف عليها لا بالرأي ولا بالإسلام اذن ماذا يتعين؟ السبل تقول رحمة نعمة المكتوبة بهاد التأبيد ونحو
38:40هذا هذا الموضع الاول الذي لا يجد فيه الرموش الثاني قال وشكل عارض قال لك لا تعتبر الحركة العارضة الحركة العارضة التي ليست اصلية ولا يخفى عليكم اش الشكل العريض لا يخفى عليكم الحركة العريضة التي ليست اصلية والحركة تعرض اما بسبب النقد عند ورش او بسبب التقاء الساكنين عند ورش
39:09او نحو ذلك من العلل والاسباب النحوية المعروفة. آآ لاجلها تصير الحركة عارضة في اخر الكلمة. بمعنى ان اخر الكلمة يكون سكونا. فيعرض له عليه فيصير حركا. فقال لك اذا
39:29للاخر عارض وصار حركة فلا تعتبرها عنداك تقول هادي راه قصرة فيها الرو او ضمة فيها الاشمام والرو لا لا ابدا وانما معتد يعتبر في الحركات التي سبقت الحركات الاصلية
39:45داكشي اللي قلنا ماشي من حركة حركة اصلية ماشي عريضة مثلا لم يكن الذين يكون الذين يكني الذين هذا الفعل المضارع لم يكون باش كنضخو ومدى تكتب تكتب كالصلاة وينطق بالكسرة ولا لا؟ ينطق بالكسرة
40:09اذا هل يجوز الروم هنا سبق لنا ان الروم يجوز في المكسور والمجرور؟ هل يجوز الروم هنا؟ لا يجوز. لان هذه الكسرة الموجودة في يكون ليست يا عالم بالتقاء بالساكنة الاصل لم يكن فعل مضارع لكن كسر بالتخلص من التقاء الساكنة السكون ديال النون
40:30سكون لام لم يكن المدينة التخلص او حركة النقبة الم تعلم ان الله الم تعلم ان الله هذا الأصل عنده ورش الم تعلمن الله السكون ديال تاعنا ديال من تاعنا
40:51ماذا يصير؟ فتحة تعلمن الله. واضح؟ الفتحة لا لا روم فيها. قل روحي. كيف تصير عند ورش؟ بالنقل؟ الأضحية هذه الدار الموجودة هنا هل يجوز فيها الرو او الاشمال؟ لا رون ولا الاشمال لماذا؟ لانها عارضة خصها تكون
41:11تصوير كذلك الكسرة مثلا في يومئذ تحدث اخبارها يومئذ كسرة لان التنوين قلنا نحذفه اذا اردنا الشاهد والتلاميذ غتبقى اذا هل عندنا الرو هنا لان الاخرة كسرة لا ولماذا؟ لان الكسرة عارضة ليست اصلية. الاصل
41:38اذ ظرف مبني على السكون اذ الا ان اذ لا يخفى عليكم انها ملازمة للاضافة من الالفاظ الملازمة للاضافة والى الجمل اضافة الى الجمل حيث واديان ملازما بالاضافة الى الجمل
41:57احيانا العرب قد تحذف المضاف اليه وتعوضه بالتنوين المسمى بتنوين العوض عن جملة واضح؟ كذلك فعل هنا يومئذ اذ لم تضاف اين يضاف الى غير مذكور؟ حذف وعوض عنه بالتنوين. فلما عود عن
42:16التنوين شنو صار؟ صار هذا هو الاصل. والتنوين نون ساكنة. اذا غي سير في النطق اذن الذي وقع التقى ساكنا للتخلص من التقاء التقائهما لان ذلك لا يجوز ماذا فعل؟ كسروا ما سبق القاعدة تقتضي اذا
42:36ان كان صحيحا قصدي ان الكسرة هنا عارضة وليست اصلية. اذا فلا يجوز لا الروم ولا الاجمال ما لماذا لا يجوز لا الروم ولا الاشغال لأن المقصود من الروم والإجمال غير موجود هنا
43:05تخيل هادشي كامل اشنو المثال الآخر الأمثلة كلها؟ المقصود من الروم والإشناهو غير موجود هنا؟ شنو القصد من الروم والإشمال؟ الإشارة بالحركة هنا لا توجد حركة للاشارة اليها. اصل الحرف كان ساكنا. العكس في الاصل كان ساكن. هاديك الحركة غير عارضة
43:25اذا فالفائدة غير موجودة العلة غير موجودة اللي هي الاشارة وتبيين الحركة فلذلك لا ريب ولا اشباع الحكومة مع علته وجودا وعدا واضح؟ ثم قال والخلف في هاء الضمير بعدما ضمتنا كسرة نو
43:45اميهما ختم رحمه الله ببيت فيه مسألة خلافية بلا خلاف وما لا يجوز ان في بلا خلاف واختم بما فيه خلاف قيل فيه بالرمل وقيل بالاشمان والمشهور والذي جرى به الاخذ
44:07هو جواز الروض والاسلام على الصحيح هو الجواز لكن الخلاف لتعرفوا ان الخلاف موجود قال رحمه الله والخلف اي الخلاف في ماذا؟ في جواز الروم والاشمال او اختصارا في جواز الاشارات
44:27اين وقع الروس في هذا الضمير بعدما ضمة او كسرة او اميهما ام الضمة وام الكسرة الياء. اذا المجموع كم؟ هاء الضمير واقعة بعد اربعة اشياء. هاء الضمير فعليكم سواء كانت لي مذكر او مؤنث هذا الضمير اذا وقعت بعد ظلمة او كسرة او واو
44:57هاد الضمير الا وقعت فهاد المواضيع الاربعة بعد واحد من هده الاربعة فهل يجوز فيها الروم الإسلام ان لا يجوز خلافه. بعضهم قال لا يجوز الرمو الإشمال فيه هذه الاحوال الاربعة والمشهور والذي جرى به الاخذ وقال به غير واحد من اهل الاداء ومنهم الامام الداني هو
45:23هو الجواز المشهور هو جواز الروم والاشمال فهاد المواضيع الاخرى ولكن علاش دكرنا دكرناها ولا وخصصناها بالذكر لي الاشارة الخلاف فرق بين الشيء المتفق عليه شيء مختلف فيه حتى هي يجوز فيها لكن ليس ذلك متفقا عليه فيه
45:44اذن واضح هاد المواضيع اذن هذه المواضيع الأربع فيها جواز الروم والصحيح الجواز يقول البعض والخلف فيها الضمير عرفتم هذا الضمير؟ وقد سبق معاني الكلام على يمين اسم يقولون لها ايضا ها الكناية في علم القراءة. بعدما
46:05قوله بعد ما مات شنو اعرابها؟ زائدة ما زائدة لتقوية الكلام حين قل فيها للضمير بعد ضمة او كسرة او اميمة. الخوف بهاء الضمير الواقعة او حالة يتعلق بالنعت او بالحاجة في هاء الضمير الكائنة بعد ضمة او كسرة او منه او قل حالة كونها بعد
46:35واضح؟ لانه معرض بالاضافة لما فيه الف لعل الامراض شنو باقي خصنا؟ اربعة امثلة لان المواضع اذا قلنا بعد ضمة مثال هاء الضم بعد الضمة كقوله تعالى اه فامه واهله
47:01الله ورسوله فالله ورسوله احق ان يؤمن. فالله ورسوله هو. هنا هاء ضمير وقعت بعد قبل منها اش؟ الضمة هي الضمة ديال اللام الرسول امه اهله فهذا هو المذيع الاول الذي فيه الخلاف. المودع الثاني بعد الواو مثل قوله
47:25تعالى جاعلوه ومثل قوله تعالى من بعد ما عقلوه الموضع الثالث بعد كثرة النسل ولده به الموضع الرابع بعد اليد مثل فيه واش؟ فيه واليه اذا في هذه المواضع الاربع ملحوظ
47:52وجهان بعضهم قال بالجواب بعضهم قال مشغول هو الجواز جواز الروض والاجماع مفهوم هذه الخيول علاش حنايا في الحقيقة على هاد الضمير الى وقعت بعد هذه الاربع مفهوم كلامه مفهوم المخالف لكلامه اذا وقعت هاء الكناية بعد
48:12غير هذه الاضائ فما الحكم؟ فيجوز الروم والاشمال بلا خلاف. اتفاقا اذن الخلاف فين موجود؟ فهاد الضمير الواقع بعد واحد من الأربعة فإذا وقعت هاء الضمير بعد غير هذه الأربعين فما الحكم؟ يجوز الروم
48:28اتفاقا بلا خلاف هاد المغرب اذا وقعت بعد فتحة نكمل فتحة ما دكرناهاش اذا وقعت بعد فتحة فما الحكم له مثلا له هذه الكلمة يجوز فيها رواه الإسلام؟ بلا خلاف لأن هاد الضمير اذا وقعت بعد الف ذكرنا
48:48قلنا واولياء فمدحه يجوز ذلك بلا خلاف او وقعت بعد ساكن حرف ساكن غير الواو والياء لان الواو والياء الساكنة او منها اليه اذا وقعت بعد حرف ساكن غير الواو والياء
49:05يجوز مثل منه شوف منه هذا الضمير بعد حرف ساكن ما الحكم؟ يجوزان فهمت المسألة اذن ما تعلق هذه المسألة اذن نقف هنا ان شاء الله لأجل تطبيق ما سبق اذا واضح خلاصة الباب خلاصة ما ذكرناكم هنا هو ان
49:30السكون وانه يجوز لنا الروغ والاسلام اما الرب فيجوز في المرفوع والمضمون والمشروع والمكسور ولا يجوز في المفتوح المكسور. واما الاشمام فيجوز المرفوع والمضمون. وذكرنا انه لا يجوز ان لا الروم ولا شمال في موضعين. في
49:51مختوم بهذا التأنيث وفي الشكلة العارضة وذكرنا ان هناك خلافا في جوازهما في هذه الضمير الواقع بعد ضمة او كسرة او بعد واو او ياء فلي خلاصة الدرس اذا ذكرنا اولا الروضة وقل لا يجوز في المرفوع والمجموع المرفوع مني يعلم تفضل
50:17يعلم الروي قد يعلم جيد اه وهم لكم عدو عدوكم المضمون من من قبل ومن بعد حيث الله اعلم حي الله اعلم والمجرور الى لرض نعم آآ والمكسور كسرة بناء مثل هؤلاء سي الناصيري. هؤلاء
51:41وبالوالدين الحسنيين نعم هنا اشير الى المسألة اه في تطبيق في بعضكم الان اثبت المد مد لين بين ضروري عند الروم لا يجوز الا القصر لأن الروم يعتبر وقفا بالحركة لا بالسكون
52:11لاننا عند الروم الان لما نقف اه ماذا هل ننطق بالسكون سؤال؟ هل ننطق بالسكون؟ لا. اذا لماذا ننطق؟ بحركة لكن نطقا نطقا ضعيفا خفيفا فلابد لا يوجد مد كأنك وصلت
52:28واضح مفهوم الكلام مثلا فيما سبق في الأمثلة السابقة اه من شريم ما نقولوش لانه يعتبر وصلا مين شريفي لغير يعني في غير اه يعني اقصدي مد اللين الذي يثبت عند الوقف لا يثبت هنا يعني مثلا لقاء اذا قرأت بقانون او قرأت لورش من طريق الاصبهاني بمعنى بعبارة اخرى
52:57حكم الروم كحكم الوصل لا كحكم الوصل هدا هو الوصل عكس الإسلام انا غنشير الإمام ان شاء الله آآ حكمه كحكم الوصل بعكس الاشمان الاشمان يجوز فيه وقف بحركتين لاربع حركات له حكم المد العالي بالسكون. لماذا يجوز الاجمال
53:16لاننا ننطق بالسكون بالسكون في الاسلام ننطق بالسكون في الروض لا ننطق بالسكون اه اذن هذا الرب والاشمع مثل له مؤلف رحمه الله هنا اش بقوله تعالى يعلم قد يعلم
53:38نعم ويكون احسنت ما شاء الله اذن هذه المواضيع هي التي ذكرنا يجوز فيها اش؟ الروم والإسماعيل بلا خلاف. مما فيه خلاف الصحيح جواز الراوي. ما ذكرنا اه مواضعها ومن ذلك قوله تعالى فامه الصحيح انه يجوز فيها الروى والاشمال فامه يطبقها
54:12الرمل بالاجماع لمن شاء فامه ابدأ بالرون كده شمال راهو مكنسمعوش ولكن حقوقنا كدلك لأن البعيد لا يسمع وأهله الرو ثم التشكيل تسعة شهور نعم بالسكون ثم اشد تطبيق الشفافية ملي تنطق بالسكون مباشرة ضمن الشفافية
55:15اه بعد الواو جاعلوه وعقلوه شوف السي عبد العالي من بعد ما عصوا من بعد ما عطاني جميل اه ثم بعد ذلك يكون قد يكون بعد الياء فيه فيه احسنت تبارك الله عليك لا يجوز
56:19قف بالحركة ضعيفة بكسرة ضعيفة لا تثبت المادة راه قلنا الان الراوي حكمه حكم الوصل بحال الا وصلتي ملي كنوصل كنكون فيه بعض ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه
56:49ذلك الكتاب لا ريب فيه جيد جميل اه مثل واليه يرجع الامر كله السياسي واليه مزيان اه بعد كثرة السيد عبد الرحمان به مثلا نعطيك شي اية قبل منها مثلا يوم يفر المرء من اخيه من اخيه
57:43يوم يفر المرء من اخيه كأنك ستصل ما تمدش ما دير الوقف جيدة كذلك مثل ولده ولده او وصاحبته مثلا اذا يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته جميل. اذا هذا ما تعلق بهذا الباب والله اعلى
58:32واعلن وجدوى احكامه وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين