التعليق على سنن أبي داوود لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري كتاب الأدب 27 والأخير
0:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو الدرس الاخير من دروس كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى قال المؤلف
0:26باب في الخذف المراد بالخذف الرمي بالحصاة الصغيرة او نواة التمر بحيث يجعلها بين اصبعيه ثم يقوم برميها وفي الغالب انه يجعله بين اصبعين السبابة والابهام او بين السبابتين قال المؤلف رحمه الله
0:59حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن الصهبان عن عبدالله بن مغفل انه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذث
1:20قال انه لا يصيد صيدا ولا ينكأ عدوا وانما يفقأ العين ويكسر السن هذا حديث صحيح الاسناد قد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وقوله نهى الاصل في النهي
1:44ان يدل على التحريم وان هذا الفعل من الافعال غير الجائزة ولم يرد صارف يصرف هذا النهي عن الاصل وقد اه ذهب جماعة الى ان ما قتل بواسطة الخذف لا لا يباح اكله
2:10قالوا لان النهي يدل على الفساد وذهب اخرون الى ان الخذف اصلا لا يمكن ان يصل الى درجة قتل اي شيء من الحيوانات ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصيد
2:33صيدا بهذا دلالة على انه لا يؤثر بالحيوان وقوله ولا ينكأ عدوا اي انه لا يجرح ولا يقتل الاعداء وبالتالي لا يستفاد منه وهو لا يستفاد منه في الصيد ولا يستفاد من هذا الخذف
2:57في مقاتلة الاعداء ثم قال وانما يفقأ العين ويكسر السن اي انه يؤثر على العين فهو يفقؤها ويذهبها وهكذا يكسر السن ولذا نهي عنه بهذا دلالة على ان احكام الشريعة
3:26يتم بها تحصيل مصالح الخلق وفيها دلالة على مراعاة المصالح في احكام الشرع قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الختان المراد بالختان ازالة الجلدة التي تكون على ذكر الصبي
3:56والتي تغطي الحشفة وذلك بقطعها اما بسكين او بمقص او نحو ذلك وهذا بالنسبة الغلام واما في الجارية فانه يقطع جزء من اعلى فرد من الجلدة التي تكون في اعلى
4:22فرجها قال المؤلف رحمه الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبدالرحيم الاشجعي قال اخبرنا مروان قال اخبرنا محمد بن حسان قال عبدالوهاب الكوفي عن عبدالملك بن عمير عن
4:45ام عطية الانصارية رضي الله عنها ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظى للمرأة واحب الى البعل قال ابو داوود روي عن عبيد الله بن عمرو عن عبدالملك بمعناه واسناده
5:11قال ابو داوود وليس هو بالقوي وقد روي مرسلا قال قال ابو داوود ومحمد بن حسان مجهول. وهذا الحديث ظعيف وهو كما ذكر الامام ابو داوود بان هذا الخبر في اسناده محمد بن حسان وهو مجهول وبالتالي لا يعول عليه ولا يثبت
5:39به حكم وقوله لا تنهيك يعني لا تبالغي في ما تأخذيه من جلدتي المرأة او جلدة الصبية قد اختلف في عدد من الاحكام فيما يتعلق بالختان فاما بالنسبة لختان الرجال فقد اختلف في حكمه
6:12فذهب احمد والشافعي الى وجوبه ذهب وعن ابي حنيفة انه واجب وليس بفرض وعنه انه سنة يأثم بتركها وذهب اخرون الى ان الختام بالنسبة الرجال سنة وقد ورد حديث الختان سنة في الرجال اخرجه احمد لكن في اسناده
6:47اه ضعف اما بالنسبة النساء فقد ذهب بعضهم الى ان او ختان بالنسبة للنساء مباح وانه ليس من المطلوبات الشرعية وقال بان هذا الفعل لم يرد به امر من الشارع
7:11ولا ترغيب فيه وبالتالي لا يقال باستحبابه الا لدليل وبعضهم قال بانه مستحب لحديث الختان مكرمة في النساء لكنه ضعيف كما تقدم وبالتالي لم يثبت في ختان النساء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:38وقوله فان ذلك يعني عدم المبالغة بالقطع احظى للمرأة اي ارفع انفع لها والذ واحب الى البعل اي الزوج لانها بذلك لا تفقد شهوتها وبالتالي تفعل ما يحرك الرجل تجاهها. من ملاعبة ومداعبة ونحو ذلك
8:11قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في مشي النساء مع الرجال فالطريق حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ابي اليمان عن شداد ابن ابي عمرو ابن حماس عن ابيه عن حمزة ابن ابي اسيد الانصاري
8:43عن ابيه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
9:00استأخرنا فانه ليس لكن ان تحققن الطريقة عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به هذا حديث مسلسل بالمجاهيل فيه شداد ابن ابي عمر ابن حماس مجهول
9:31وابوه ايظا مجهول وقوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد يعني لما خرج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق اي تداخل بعضهم في بعضهم الاخر
9:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن اي ابعدنا عن مكان مشي الرجال فانه ليس لكن ان تحققنا الطريق. اي تمشين في وسطها وقوله عليكن بحافات الطريق اي النواحي والاطراف
10:20من الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى ان ثوبها لا يتعلق بالجدار يعني من شدة اه قربها من الجدار ومن لصوقها به ثم قال المؤلف حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس
10:43قال اخبرنا ابو ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن داوود ابن ابي صالح المزني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي يعني الرجل بين المرأتين
11:03هذا خبر فيه داوود ابن ابي صالح المزني وهو ضعيف جدا بل قالوا عنه بانه منكر الحديث قال المنذري داوود ابن ابي صالح هذا هو المدني قال ابو حاتم الرازي مجهول
11:24حدث بحديث منكر وقال ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير
11:42ثم قال لا يتابع داوود عليه ومن ثم فلم يثبت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم و قد جاءت نصوص كثيرة ترغب في عدم وجود الاختلاط بين الرجال والنساء
12:05وفسر الاختلاط المنهي عنه بانه ما كان متكررا غير عارض وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها
12:30وهكذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع بابا للنساء يخرجن منه غير باب رجال وقد تقدم معنا هذا كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء
12:54قال المؤلف باب في الرجل يسب الدهر حدثنا محمد بن الصباح ابن سفيان وابن السرح قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل
13:21يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار هذا حديث صحيح وقد اخرجه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما وقوله يقول الله يعني ان هذا الحديث حديث قدسي
13:44قد تكلم الله جل وعلا به بلفظة فينسب لفظه ومعناه اليه سبحانه وتعالى وقوله يؤذيني ابن ادم الاصل في الايذاء وهو ما يترتب على الاقوال من عدم رغبة فيها كما قال تعالى
14:10لتبلون في شيء كما قال تعالى ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا فجعل الاذى ما كان مسموعا ولذا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر
14:33المراد بالدهر الزمان وقوله يسب الدهر اي يتكلم عليه ويضيف المصائب اليه ويجعل اه ما يناله من امور غير راغب فيها منسوبة الى الدهر ومن ثم يسب الدهر وقوله وانا الدهر يعني انا خالق الدهر
15:05او ان الافعال التي في الدهر منسوبة الي ولذا قال بيدي الامر يعني انه سبحانه المتصرف والمدبر لجميع ما في الكون فحوادث الدهر انما يفعلها الله جل وعلا ويخلقها سبحانه
15:31وتعالى وقوله اقلب الليل والنهار اي مرة اجعل الموجود ليلا ومرة اجعله نهارا ففي هذا الحديث النهي عن سب الدهر وقال ابن السرح عن ابن المسيب مكان سعيد المقصود ان هذا الحديث اشتمل على النهي عن سب الدهر فسب الدهر امر محرم ولا يجوز
16:06انسان عند نزول حادثة او مصيبة به ان يسب الدهر ومن امثلة ذلك قول بعضهم لعن الله الدهر ويا خيبة الدهر وقولهم وقولهم هذه سنوات لا تأتي الا بالشر ونحو ذلك
16:32فهذا انه يدل على المنع من مثل تلك الالفاظ واما وصف الزمان بالشدة فهذا لا حرج فيه كما قال تعالى هذا يوم عصيب وكما قال جل وعلا سبع وثمانية ايام حسوما
17:01اه في يوم نحس مستمر في يوم نحس مستمر. فهذا لا يعد من سب الدهر والمعنى الذي من اجله ورد النهي عن سب الدهر هو اربعة امور اولها ان الدهر لم يفعل هذه الاشياء
17:26فهذه المصائب التي حدثت بابن ادم ليست من فعل الدهر وبالتالي عندما تسب الدهر كأنك تنسب هذه المصائب الى الدار انه هو الذي فعلها. وهذا مخالف لحقيقة الامر والثاني انه
17:51ان الدهر اثر من اثار افعال الله واقداره ما في سبة دهر سب لخالقه سبحانه وتعالى وبالتالي يكون هذا امرا اه جعل الشارع يمنع من سب الدهر والامر الثالث ان تصاريف الدهر هي الى الله جل وعلا. وبالتالي تسبها سب شيء
18:26يترتب عليه ان السب يعود الى خالقه سبحانه وتعالى. ومن ثم على الانسان ان ان يجتنب كل لفظ فيه سب لي الدهر وجاء في بعض الفاظ هذا الخبر ما يفسرها
18:49ومن ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسبن احد منكم الدهر فان الله هو الدهر وذلك ان الليل والنهار والدهر ظروف للحوادث فهي محل لنزول الافعال وليست سببا فيه
19:16بالتالي لم يصح للانسان ان يقوم بسبها وبعضهم ظن ان الحديث يدل على ان من اسماء الله الدهر وهذا فهم خاطئ مغاير دلالة النصوص ولذا لما قال بعض الدهرية وما يهلكنا الا الدهر رد الله عز وجل عليهم
19:49ولم يقبل منهم هذه المقالة وبهذا نكون قد انهينا احاديث سنن الامام ابي داود ولعلنا نشير الى بعض اشياء المتعلقة بالسنن في اخرها قال الحافظ المنذري رحمه الله رجح عندي ان اختصر كتاب السنن للامام ابي داود رضي الله عنه
20:20فانه احد الكتب المشهورة في الاقطار وحفظ مصنفه واتقانه وتقدمه محفوظ عن حفاظ الامصار وثناء الائمة على هذا الكتاب وعلى مصنفه مأثور عن رواة الاثار وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله
20:44ولما كان كتاب السنن لابي داوود رحمه الله من الاسلام بالوضع الذي خصه الله به حيث صار حكما بين اهل الاسلام وفصلا في موارد النزاع والخصام. فاليه يتحاكم المنصفون وبحكمه يرضى المحققون
21:05فانه جمع شمل احاديث الاحكام ورتبها فانه جمع شمل احاديث الاحكام ورتبها احسن ترتيب ونظمها احسنت احسن نظام مع انتقائها احسن الانتقاء واطراحه منها احاديث المجروحين الضعفاء الامام ابو داوود
21:34اسمه سليمان ابن الاشعث ابن شداد ابن عمرو ابن عامر ينسب الى سجستان فيقال السجستاني كما انه ايضا ينسب الى عدد من النسب فنسبة السجستاني نسبة بلد نسبة بلد وقد روى
22:05ابو داوود عن عدد من العلماء والائمة منهم الامام احمد بن حنبل ومنهم العلامة ابو بكر ابن ابي شيبة ومنهم اخوه عثمان ابن ابي شيبة وممن روى عنه يحيى ابن معين فهو من شيوخه
22:28واسحاق بن راهوية وابو ثور قتيبة ابن سعيد واحمد بن صالح قلق كثير في بلدان متعددة كالحجاز والشام ومصر والعراق قراسان قد روى عنه جماعات من اهل العلم منهم الامام الترمذي
22:56والامام النسائي وقد روى سننه عنه جماعة من اهل العلم الذين لهم مكانة ومنزلة ومن هؤلاء ومن هؤلاء ابن داست محمد ابن ابي بكر ابن عبد الرزاق التمار ومنهم اللؤلؤ ابو علي محمد ابن احمد
23:26و قد رواه جماعة ايظا منهم ابو الحسن علي ابن محمد ابن العبد وجماعة اخرون قال العلامة النووي اتفق العلماء على الثناء على ابي داوود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافر
23:47والاتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث وغيره وقال الحافظ احمد الهروي انا ابو داوود احد حفاظ الاسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه وعلله وسنة وسنده في اعلى
24:06درجات النسك في وسنده في اعلى درجات النسك والعفاف والورع من فرسان الحديث في عصره بلا مدافعة وقال علان ابن عبد الصمد كان ابو داوود من فرسان هذا الشأن وقال موسى بن هارون
24:31خلق ابو داوود في الدنيا للحديث وقال الذهبي ما رأيت وقال ابو حاتم ابن حبان ابو داوود احد ائمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا واتقانا جمع وصنف وقال ابراهيم الحربي صاحب الغريب
24:52لما صنف ابو داوود هذا الكتاب يعني كتاب السنن اولين لابي داوود الحديث كما الين لداوود النبي عليه السلام الحديد قال محمد بن مخلد لما صنف ابو داوود كتاب السنن وقرأه على الناس صار كتابه لاصحاب الحديث
25:17مصحف يتبعونه ولا يخالفونه واقر له اهل زمانه بالحفظ والتقدم وقال الخطابي سمعت ابا سعيد ابن الاعرابي ونحن نسمع منه كتاب السنن لابي داوود واشار الى النسخة وهي التي بين يديه
25:38يقول لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الى شيء من العلم البتة قال الخطابي كتاب السنن لابي داوود كتاب شريف
25:57لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من الناس كافة فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم وعليه معول اهل العراق ومصر والمغرب وكثير من اقطار الارض
26:17وكان تصنيف علماء الحديث قبل ابي داوود الجوامع والمسانيد نحوها فيجمع تلك الكتب مع السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحضة فلم يقصد احد منهم جمعها واستيفاءها ولم يقدر على تلخيصها واختصار مواضعها من اثناء تلك الاحاديث الطويلة
26:48كما حصل لابي داوود ولهذا حل كتابه عند ائمة اهل الحديث وعلماء الاثر محل العجب فضربت فيه اكباد الابل ودامت اليه الرحل وقد جمع في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما
27:15سبقه اليه ولا متأخرا لحقه فيه وقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ابو داوود الامام السبت سيد الحفاظ صاحب السنن ولد سنة اثنتين ومئتين وكان من العلماء العاملين حتى ان بعض الائمة قال كان ابو داوود يشبه باحمد ابن حنبل او
27:42في هديه ودله وسمته قال الحاكم ابو عبد الله ابو داوود امام اهل الحديث في زمانه بلا مدافعة مات ابو داوود في سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين بالبصرة
28:03انتهى وكتاب السنن كتاب عظيم. فيه احكام وفيه آآ اداب عظيمة وفوائد متفرقة. ومن فضل الله عز وجل علي ان يسر لي شرحه في بيت الله الحرام على سنين متطاولة تيسرت اخرها هذا اليوم من فضل الله جل وعلا
28:37اسألوا الله جل وعلا ان يبارك في هذا الشرح كما بارك في اصل الكتاب تماسله جل وعلا ان ينشر العلم في الامة وان يكثر العلماء الفقهاء اهل الحديث كما اسأله جل وعلا ان
28:57ينشر في الامة الخير والعمل الصالح. اللهم يا حي يا قيوم اللهم يا حي يا قيوم يا ولي الكرام انشر العلم في عبادك. واكثر من العلماء في مشارق الارض ومغاربها. بفظلك
29:17اللهم وفق من تابعنا في هذه الدروس. اللهم ارزقه علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة اللهم اكفهم امورهم وتولى شؤونهم وازل عنهم همومهم وغمومهم برحمتك يا ارحم الراحمين نايمين. كما اسألك يا ذا الجلال والاكرام. ان توفق كل من اعتنى بهذا الشرح. وهيأه
29:47ورتبه ايا كان عمله فيه بفظلك واحسانك يا ذا الجلال والاكرام و اسأل الله جل وعلا توفيق توفيقا للجميع هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين