الدرس 05 من شرح الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد فيقول رحمه الله القول في التعوذ المختار وحكمه في الجهل والاسرار وقد اتت في لفظه اخبار وغير ما في النحل
1:02سبق في الدرس الماضي ان الناظم رحمه الله بدأ اذا فهذه الابيات المذكورة معنا هنا فيها بيان كامل التعود وصيغته المقتربة لماذا بدأ الناظم بالتعوذ بدأ الاحكام بالتعود لانه اول ما يبدأ به القارئ للقرآن الكريم
1:29اول شيء يبدأ به القارئ للقرآن التعوذ. لذلك بدأ به. قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فبدأ ببيان احكامه وصيغه المشهورة. قال رحمه الله القول في التعبد
1:49المختار وحكمه في الجهل والايصال وقد ذكرت في الدرس الماضي انه رحمه الله سيذكر لنا هنا في باب التعود المسألة الاولى تعرفه المسألة الثانية رفضه الثالثة محله الرابعة حكمه الخامسة كيفية ادائه
2:15هذه خمسة مباحث تتعلق بتعويد المبحث الاول تعريفه التعود كما تعلمون هو اش والاحتمال والالتجاء والاعتصام لغة في اللغة العربية التعود فرق بين التعود والاستعاذة تعود اي الاحتماء والابتجاء والاعتصام ونحو ذلك من المعاني
2:43والاستعاذة بالسين شيا طلبوا الابتلاء اذن التعود هو الالتجاء والاستعانة طلبوا الالتجاء من اين اتينا بكلمة طلب من السن والتاء. السين والتاء في استعادة يدلان على الطلب واضح الكلام وهذا معروف في اللغة العربية اشهر المعاني التي تأتي لها السين والتاء اشهر المعاني
3:08الطالب وتأتي بمعاني اخرى ولكن اشهرها الطلب. اذا التعود هو الاحتمال والاستعاذة طلب الالتجاء والاحتماء لغة وشرعا التعود يكون بالله تبارك وتعالى اذ هو عبادة تعوذ لا يكون الا برب العالمين تبارك وتعالى
3:32اذا شرعا شنو غنزيدو عليه؟ نقولو هو التعوذ بالله الالتجاء والاعتصام بالله تبارك وتعالى لعصمة العبد من الشيطان الرجيم طوق لازالة المكروه وحصول المطلوب فالعبد يتعوذ بالله يحتمي ويلتجئ بالله تبارك وتعالى
3:54لزوال كل مكروب وحصول كل مطلوب والمادة المادة الاصلية عادة ومن ذلك قول الله تعالى قل اعوذ برب الفلق الاصلية اصلها عاود اذا المادة الاصلية هي العين والواو والذال. قل اعوذ برب الفلق اي احتمي برب الفلق
4:17اذا يقول القول في التعود اي في لفظ التعود المخالف. اذا عرفنا التعود لغة وشرعا الآن سيتحدث لنا عن لفظه قال القول في التعوذ المختار اي في لفظ التعود والمراد بقوله المختار اي المختار عند جميع القراء هذه المسألة ليست خاصة بورش ولا بقانون عند جميع القرآن
4:42القراء لفظ التعود المختار عند جميع الضراء هو ما سيذكره في البيت الاتي غيقول لينا وقد اتت في لفظه اخباره وغير ما في النحو اذا القول كانه قال الفصل او الباب واضح؟ هذا الباب او هذا الفصل سيذكر لنا فيه قال لك الناظم لفظ التعود المختار
5:06وحكمه في الجهل والاسراء اذن النقطة الأولى هي لفظ التعود فين سيذكرها؟ في البيت الآتي بإذن الله وحكمه في الجهل والاصرار سيذكر ايضا هذه المسألة في البيت بعد ذلك القول في لفظ التعود المختار اي عند القراء جميعا
5:25وحكمه في الجهر والاصرار وحكمه اي حكم التعود التعود في حال الجهر به او الاصرار به في حال الجهر هل يجهر بالتعود ام يسر بالتعود؟ ويقصد المقصود بقولنا يجهر او يسر
5:45بالقراءة اما من قرأ سرا فلا خلاف في انه يتعود سرا ملي كنقولو الخلاف هل التعود يجهر به ام ينطق سرا؟ هذا متى عند الجهر بالقراءة اما من اسر بالقراءة فيسر بالتعود قطعا بلا اشكال. واحد بغا يقرا فنفسو ايقولو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جهرا ويعاود ليه؟ لا ابدا
6:09وانما الخلاف هذا فيمن جهر بالقراءة هل يجهر بالتعود ام لا قولان سيأتيان بإذن الله تعالى اذا قول من قال بعضهم اراد ان يمس الليل ويتوسط شنو قال؟ قال القول الوسط ان من جهر بالقراءة يجهر بالتعود ومن اسر بالقراءة
6:27يسر بالتعويدة ليس قولا وسطا لان الخلاف بينهم في الجهل بالقراءة وفي الاصرار فيها فإذا قال قائل الجهر بالتعود عند الجاري بالقراءة والسر والاصرار به عند الاصرار فقد اختار قولا وهو الجهر بالتعود لان الخلاف بينهم عند الجهر
6:44القراءة قال وحكمه في في حال الجهر به والاسرار به. اذا هاتان مسألتان ستأتيان باذن الله تعالى. ذكرهما اجمالا في هذا البيت وسيفصل الكلام عليهما في بين الاتي باذن الله تعالى
7:02والتعود كما اشرت اليه في اخر درس ليس من القرآن اجماعا بمعنى قول القارئ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند اول القراءة ملي كيبغي يقرا القرآن وكيستعد هذا التعود عند بداية القراءة
7:18ليس من القرآن الكريم اجماعا ليس اية من القرآن. واضح وانما هو مستحب عند القراءة. اذا التعود هذا شرعه وبينه لنا النبي صلى الله عليه وسلم. فيستحب لقارئ القرآن الكريم ان يأتي به بين يدي القراءة. اذا هو مقدمة القراءة وليس من القرآن. بالاجماع
7:42واختلف الفقهاء في فمه هل هو واجب او مستحب؟ من اراد ان يقرأ القرآن هل يجب عليه ان يستعيذ ام ان الاستعانة امر مستحب؟ خلاف؟ مذهب الجمهور الذي استعادة مستحبة وليست واجبة
7:59بمعنى من اه بدأ القراءة دون تعود ليد القراءة ديالو وقال بسم الله الرحمان الرحيم ولا بالسورة جادله ذلك اذا فالتعود اش المستحب عند الجمهور وذهب بعض اهل العلم كالظاهرية وغيرهم الى انه واجب الى ان التعود واجب. والمشهور انه
8:21احب اللا واجب ولا خلاف في انه من اداب تلاوة القرآن الكريم من اداب التلاوة اش؟ الاستعاذة ولذلك يجب على المعلم ان يعلمها للمبتدئ. الطالب المبتدئ الذي يبدأ بتعلم قواعد
8:40للتجويد او بحفظ القرآن وتلاوته هذا يجب ان يعلم اعادة لانها من اداب التلاوة. فيجب حثه وحظه علينا. على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا مين اداب التلاوة؟ فلا ينبغي تركها. ولكن من تركها على مذهب الجنون اثم عليه لانها ليست واجبة
9:05محلها محل الاستعاذة هل هي قبل القراءة او بعد القراءة؟ تعلمون انه استقر العمل وقول اهل العلم على انها قبل القراءة خلافا لما قال به بعض الظاهرية من انها بعد
9:20القراءة عملا بظاهر قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعن ظاهر الاية ان الاستعاذة بعد القراءة فاذا قرأت فالقرآن فاستعينوا وهذه الاية ليست على ظاهرها لانها من باب اش؟ دلالة الاقتضاء. ومعنى الاية فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
9:43كقوله تعالى فإذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ليس معنى الآية ان غسل ان الوضوء يكون بعد القيام الى الصلاة وانما المعنى اذا اردتم القيام الصلوات الكثير في الشريعة وهو داخل
9:57فيما يسمى عند الاصوليين بدلالة الاقتضاء وهو ان يكون في الكلام حج لا يستقيم الكلام المذكور الا به لا يصح ولا يستقيم الا فيه اذا ومما يؤيد هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة وفعل السلف فهذا يبين لنا
10:18من الايات النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يستعيذ بعد القراءة وقبل قبل الصحابة متى كانوا يستعيذون؟ السلف قبل القراءة والامر جاء عند اهل القراءة بلا خلاف. اذا فمحلها قبل
10:32القراءة وهذا الخلاف الذي اشرت اليه خلاف لا يحتد به خلاف غير معتبر ضعيف لانه مخالف لما عليه عمل وقد ذكرنا وجه الاية التي اذن اه سيأتي ان شاء الله في البيت الاتي اذا المسألة الاولى لفظ التعود اش معنى لفظ التعود؟ صيغة التعود المختارة
10:56تعود له صيغ كثيرة منها ما هو ثابت بالرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم اقصد من طريق السنة الاحاديث الدواوين اه التي صنفت في السنة ومن ومن الصيام ما هو ثابت عند اهل القراءة
11:14قال به اهل القراءة فمن الصيغ او اشهر صيغة هي الصيغة المذكورة في سورة النحل في القرآن الكريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اشهر صيغة قراءة القرآن الكريم وقد جرى قول اهل الاداء والتجويد على انها افضل صيغة. اتفق اهل الاداء اهل القراءة على ان احسن
11:41صيغة هي ما ذكر في سورة النحل فاستعد بالله من الشيطان الرجيم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة بعض الالفاظ الاخرى او السيرة الاخرى للاستعاذة منها ما رواه احمد وغيره بسند صحيح
12:00اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يستعين ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وثبت ايضا عند ابي داوود وغيره بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
12:19وستأتي معنا اربع صيغ اخرى غير ما ذكرت ذكرها الامام الداني رحمه الله تعالى في التيسير ونقلها عنه صاحب لجوء الطوالع ونقلها عنه هنا الشارع كما سيأتي ذكرها باذن الله
12:33اذا اشار الى هذه المسألة اللي هي اش؟ الصيغة المختارة والمفضلة عند اهل القراء للاستعاذة قال وقد اتت في لفظه اخبار وغير ما في النحل لا يختار. وقد اتت اي وردت في لفظه اي لفظ التعود وصيغته. اخبار اتت
12:53اخبار فاعل مؤقت اخبار الاية؟ اثار كثيرة وردت في لفظ التعبد اخبار المراد مختلفة ومتعددة وغير ما في النحل لا يختارون. طيب لما قال وردت اخبار اذن نستفيد منه ان كل تلك الاخبار جاهزة. السؤال الاهم هو المختار منها
13:14قال لك ولا يختار غير ما في النحل بمعنى ما الذي يختار ما في النحل؟ فلا يختار غيره ما هو المختار منها؟ قال لك ما ورد منها. ولا يختار غير ما في سورة النحل لانه افضلها واحسنها باتفاق اهل القراءة
13:35وهو كما قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلت وقد ذكر بعض اهل القراءة اكثر من احدى عشرة صيغة ذلك الماضي قال لك اخبار واي اثار كثيرة وصيغ كثيرة وبعض اهل القراءة ذكر
13:56اكثر من احدى عشرة صيغة ولكن اشهرها عند اهل القراءة الاربعة التي ذكرها الامام الداني. وهي اولها اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقلنا هذه هي اشهرها. الصيغة الثانية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
14:14الثالثة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم الرابعة اعوذ بالله السميع اعوذ بالله استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذه اربع سيعيدها اولها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي الصيغة المختارة الثانية اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
14:34الثالثة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم. الرابعة استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وزدنا على ذلك اش؟ روايتين ثبتتا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثبتتا وحديثهما
15:00صححه الألباني رحمه الله تعالى اذا هذا ما تعلق بالالفاظ والصيغ الواردة للاستعاذة واضح؟ الالفاظ الواردة للاستعاذة هي هذه التي سمعتم وقد ذكر بعضهم اكثر من هذا ولكن المشهور هو ما اقتصرنا عليه وذكرناه
15:19والذي اه نرى انه المختار ان ان يعني القارئ اه يختار له اما الصيغة المختارة الواردة في سورة النحل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويتبعها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه
15:41ويديها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه لصحة الرواية بهذه الصيغ الثلاثة ما عداها بما دفعه الإمام الداني ان عمل به فلا حرج ولا بأس ولكن هذه ثابتة عندنا واحاديثها صحيحة
16:01اه كما ذكر اذا وغيرها مما ذكر الامام الدني ان فعل فلا بأس وان كانت الصيغة الثالثة التي ذكرها الامام الداني وهي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وحدها هكذا الصيغة وردت عند الترمذي وعند احمد
16:18وآآ ضعفها كثير من المحققين من اهل الحديث ولكن جري العمل بها عند الاداء والقراءة يثبتها من جهة القراءة لا من جهة الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:35اذن المختار كما قلنا الترتيب المذكور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ارى ان هذه الثلاثة هي افضل الصيغ لما ذكر ومن ذكر ما عداها
16:53يلام ولا يعاب عليه ثم قال والجهر ذاع عندنا في المذهب به والاخفاء والمسيبين اذا انتهينا من النقطة الاولى التي ذكر الناظم وهي الفاظ وصيغ التعود الان النقطة الثانية وهي حكم
17:11التعوذ من حيث الجهر والاسرار به هل يستحب الجهر بالتعود او الاسرار به؟ متى عند الجهر بالقراءة الى جهرتي بالقراءة ديالك اذا كنت تقرأ في مكان عام وجاهرت بالقراءة ليسمعك غيرك
17:29فهل تجهر بالبسملة او تسر بها؟ واضح المقصود؟ ماشي عند الاصرار بها تقرأ في نفسك فلا خلاف عند ايصال فيها في انك تسر في تسر بالتعويدة لا خلافه ولكن عند الجهل بالقراءة هل تجهر بالتعود او تتعود سرا
17:46الذي جرى العمل به الآن في هذا الزمن اش هو؟ الجمر ديال التعود ولكن الإصرار بالتعود ايضا صحيح وقال به بعض اهل قراءتي ونقله عن الامام نافع رحمه الله تعالى وله وجه كما سنذكره
18:02قال رحمه الله ذكر القولين والمشهور منهما قال والجهر ذاع عندنا في المذهب به. هذا القول الاول وهو المشهور والمرجح والذي عليه اكثر اهل القراءة والادب اش؟ الجهر بالتعود قال والجهر به الضمير في قوله اش كيرجع؟ للتعوذ والجهر به اي بالتعود ذاع اي
18:30شاع وانتشر وفشى عندنا في المذهب اي مذهب نافع. في المذهب شنو هاد المذهب المالي؟ مذهب القراءة في مذهبنا في علم برواية براوييه. قانون وواشمه والجهر به بالتعود ذاع وانتشر عندنا في المذهب
18:54اه ايش معنى ذاعة عندنا في المذهب؟ اي ذاع عندنا في المذهب العمل به ذاع العمل بماذا بالجهر بالتعوير في المذهب اي مذهب نافع براويين كما ذكرت لكم لماذا؟ ما العلة؟ ما علة الجهر؟ قالوا
19:13لي يعلم ويؤذن القارئ المستمع ان القرآن سيتلى فيسكت المستمع وينصت الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم الجهر بها له فائدة اش هو انك تعلم المستمع المخاطب انك ستتلو كلام الله
19:34وبالتالي سيتحقق المقصود وهو الاستماع والانصات فاذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم تفلحون اذا فليتحقق هذا تجهر بالقراءة فكأنك تؤذن انك ستشرع في تلاوة القرآن فيحصل المقصود اما لو بدأت بالقراءة مباشرة فقد تفوته كلمة او اية او جملة مما صدرت به قراءتك لانه لن يستعد ولم
20:03لم يستعدا ولم يتهيأ لسماع القرآن مكانش متهيئ لسماع التلاوة ما ظنك ستجده يكون في المجامع لان الناس يتحدثون فاذا قرأ القرية اعوذ بالله من الجميع يستمعوا لو بدأ بالقراءة مباشرة لفاتت الناس ايات من القرآن الكريم وعلى الاقل اية وربما يرتبطون بها ما بعدها واضح وهذا
20:28الأمر زيادة على هذه الفائدة التي له هو الذي كان عليه عمل السلف وعمل اهل القراءة وهو الذي روي ونقل عن الامام نافع رحمه الله تعالى وعن كثير من القراء واضح القول الاول
20:46والجهر ذاع عندنا في المذهب به اي والجهر بالتعود ذاع عندنا في المذهب والاخفاء والمسيب القول الثاني هو اش؟ الإخفاء بمعنى ان القارئ يستعيذ بالله سرا من اراد ان يقرأ القرآن جهرا او ماذا يفعل
21:07يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سرا لا لا يسمع غيره ثم يجهر بالقراءة يستعيذ سرا في نفسه ويجهر بالقراءة هذا القول من الذي رواه؟ رواه عن الامام نافع الامام ابو اسحاق المسيب
21:25سعيد احد الرواد عن عن ورش سبق لنا احد الرواة عن نافع سبق لنا ان الرواة عن نافع اربعة منهم ابو اسحاق المسيبي هو هذا اذن الامام المسيب احد الرواة عن نافع
21:47روى عن الامام نافع ماشي هو هو الرسول هو عن شيخه نافع انه كان يجوز ويسوغ نلجأ السر بالإستعادته قال والإخفاء روى المسيب اي رواه عن الإمام نافع ابو اسحاق المسيب
22:07لماذا ما علته؟ قالوا ليظهر الفرق بين القرآن وغيره بان التعود ليس من القرآن اجماعا كما ذكرنا القرآن بالاجماع فقالوا يسر به ليظهر الفرق بينما هو قرآن وليس بالقرآن. لو جهل به مع القرآن ظاهر ان العامية سالفهم منه ان
22:29الاستعادة هذه من من الصورة او من هذه الايات انها ذكرت قبلها فليظهر الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بالقرآن قال واش يصاب به اذا ما القى الذي يصراب له وجه له وجه. وان كان هذا الوجه
22:46اه مرجوحا بالوجه الاخر لانه قد علم وصار من المعلوم بالضرورة عند الناس ان الاستعاذة ليست ليست من القرآن وان القارئ يأتي بها ليشرع مقدمة مثله ليشرع في قراءة القرآن. فصار معلوما عند الناس انها ليست من القرآن. فالشاهد ان المسألة في
23:10رواية اذن ما هو المختار من هذين القولين؟ هو ايش؟ الجار بالبسملة هذا هو القول المختار الجار به بالاستعاذة وهنا فائدة تتعلق اه التعود ان كان مع البسملة اذا ذكرنا ان
23:31تعود من حيث الجهر به والاصرار يجهر به فاذا جمع القارئ بين التعوذ والبسملة لفائدة مذكور هنا في هذا المحل لو ان القارئ اراد ان يبدأ قراءته باول السورة او بجزء من الاجزاء كما سيأتي معنا. الشاهد جمع بين قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
23:57بسم الله الرحمن الرحيم كذا وبدأ في اول السورة وفي اول جزء منها فما هي الا وجه التي تجوز له عند الجمع بين التعود والبسملة في القراءة ما هي العلو
24:11يجوز له اربعة اوجه. هاد الاربعة الاوجه التي سنذكرها هي الاوجه التي يمكن وجودها عقلا وكلها جائزة الوجه الأول من حيث الوقف والوصل الوجه الأول الوقف على اخر الإستعاذة وعلى اخر المسألة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم
24:32الحمد لله رب العالمين الوقف الوجه الثاني وصلوهما بأول السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الوجه الثالث الوقف على اخر التعود ووصل البسملة باول السورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
24:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الوجه الرابع وصل التعوذ بالبسملة ثم الوقف والبدء بالسورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
25:08المختار عند اهل الاداء من هذه الاربعة هو الوقف على الجميع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم تبدأ بالسورة وقد اشار بعضهم الى هذا الوجه قال وجمعنا اشار الى الاجه الاربعة والى هذا الوجه الذي ذكرنا انه
25:28اه احسنها قال وجمعنا تعودا وبسملة يجوز فيه اربعون محصلة يعني فيه اربع اوجه التي ذكرناها احسنها الوقف بكل منهما اذا جرى الاخذ فخذه واعلم احسنوها الوقف بكل منهما الوقف على التعود على البسملة
25:49قال بلا جرى الاخذ اي عن المشايخ عن الاشياخ اذا جرى الاخذ فخذه على ما واضح اذا هذا ما يتعلق تعود اذا جمع مع البسملة ثم اعلم ان هنا ايضا مسألة متعلقة بالتعود ذكرها الولادة فائدة
26:09وهي اذا وصمت التعوذ بلفظ الجلالة ثوب ضمير يعود على لفظ الجلالة اذا بدأت بالتعود ولم تأتي بالبسملة وبدأت بجزء من الاجزاء يبدأ الله بلفظ الجلالة او بكلمة فيها ضمير يعود على لفظ الجلالة. فقالوا
26:36المختار هنا الوقف لان الاصل في التعود بعدا باش نفهمو الحكم الاصلي الأصل ان المتعوذ الذي يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يجوز له ان يقف على اخر التعود وان يصل التعود بالاية. اذا لم يقرأ لو ان قارئا قرأ اعوذ بالله من الشيطان
26:57واذكروا الله في ايام معدودات. يجوز له وجها ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويذكر الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جيم واذكروا الله ولكن هذا من وجهان لا يجوزان لو كان اول الجزء
27:16الذي سيبدأ به لفظ الجلالة او كلمة فيها ضمير يعود على نبض الجدل مثلا لو اراد ان يقرأ اية الكرسي فقالوا له هنا يجب ان يقف على الاستعاذة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو الحي القيوم
27:35او كلمة فيها ضمير يعود على الله كقوله تعالى اليه يرفعكم الساعة ضمير في اليه يعود على الله اي الى الله يعود الى الله فهمنا كذلك يقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه يرجع الساعة
27:50وان وصل وان اتى بالبسملة في هذا المحل فذاك احسن لاحظ الى مبغيتيش راه جائز ماشي ولابد اي غير المقصود ان يقف على التعود يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو ليجمعنه
28:05او اليه يرد علم الساعة وان اتى بالبسملة في هذا المحل بين التعود ولفظة الله فهذا افضل بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمان الرحيم اليه يرد هذا افضل؟ هذا افضل اذن اختار هذا واستحبه كثير من اهل الاداء وكثير من المشايخ
28:28مقرئين استحبوا هذا واختاروا لماذا علاش لا يصل اما يوقف على الاستعاذة واما ان يأتي بالبسملة بان لا يجمع بين وصف الشيطان وهو الرجيم ولفظ الجلالة لأنه حين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الرجيم الله واضح
28:49فلئلا يجمع بين وصف الشيطان وهو انه رجيم ولفظ ديال الله تعالى ملزم عن ذلك فليفصل بين ما هو وصف للشيطان وبين الله تبارك وتعالى يقف كذلك اذا وصل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه قد يتوهم ان الضمير يعود الى الشيطان
29:08اليه اي الشيطان يرد للمستعذ. فلذلك قد يتوقف وقد نظم هذه الفائدة بعضهم بقوله وان اتاك بعدها اسم الله ومضمر يرجع للاله نحو اليه قف بالاستعاذة وان وصلت بسملة لهذا
29:28وان وصلت بسملة لهذا وان اتاك بعد وان اتاك بعدها اسم الله اي بعد الاستعاذة ومضمر يرجع للاله نحو اليه قف بالاستعاذة قل الرجيم بالوقف ثم استأنف وان وصلت بسملة لهذا. وان وصلت بمعنى ان اردت الوصل لم ترد الوقف. فات به البسملة الا بغيتي توصل ما فيك لي يوقف
29:55غتقول ديك الساعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وان وصلت بسملا لهذا واضح؟ اذا هذا اختاره بعض اهل القراءة وبعض الشيوخ المنوطيين اما رواية يعني رواية عن نافع او عن ورش او عن قانون فلم يروى ولكن اختاره بعض الاشياخ لما ذكر ودائما
30:21بعض الاختيارات لبعض المشايخ يختارون فيها آآ تأتي هذه الاختيارات بسبب ما يترتب عليها من المعاني وما يترتب على عدمها من المعاني غير المناسبة فتبقى اختيارات وترجيحات واضح ماشي مسائل توقيفية كما لو قال لك شيخ
30:41بل ان تقف هنا لانه انسب للمعنى ماشي مسألة توقيفية لابد لها من دليل هذا انسب للمعنى وافضل فقف هنا ثم استأنف لم يوجب عليك ذلك وانما استحبه من جهة افضليته كان وقف الموضوع في القرآن الموضوع في المصحف المجمع عليه كله اجتهاد في اهل القراءة
31:01على حسب ما يناسب المعنى اقصد الوقف على غير اخر الاية الذي يختاره اهل العلم واهل الادب كانوا يختارونه جينا بعد جيل هذا كله اجتهادي متعلق بالمعنى فكذلك هذا المذكور هنا متعلق
31:18بالمعنى فلا يقولن قائل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسائل توقيفية يجب فيها الثبوت كذا لانهم ما حرموا ذلك كل ما هو اختيار اختيارات هذا اولى وانسب لمعنى الى اخره
31:34واضح اذن الآن تحدثنا من حيث التعود عن تأليفه ولفظه ومحله وحبه وكيفية ادائه ما هي كيفية التعود دون بسملة وجهان اما الوصل واما الوقف عليه ومع البسملة اربعة اوجه احسنها الوقف على الاستعاذة والبسملة
31:54والوجه وصل الاستعاذة باول الجزء قلنا جائز ما لم يكن الاول لفظ الجلالة والضمير يعود على الله فالافضل حينئذ اما الوقف على الاستعاذة وان اردت الوصل فاتي بالمسألة ثم قال
32:10القول في استعمال لفظ البسملة والسكت والمختار عند النقلة انتهى الناظم رحمه الله من الكلام على انتقد لما يلي التعبد وهو اش؟ البسملة قال رحمه الله القوم في استعمال لفظ البسمة خلق القول في تعود الان في استعمال الدستور الاحكام سيذكر
32:33لنا هنا احكاما البسملة واضح الكلام احكام البسملة وما هي ترتب على ذلك؟ قال رحمه الله القوم سبق لنا ان القول بمعنى الفصل او الباء او نحو ذلك في استعمال لفظ البسملة
32:49اي في بيان المواضع التي تستعمل فيها البسملة. اي والمواضع التي لا تستعمل فيها. ففي كلام الناظم حذف الواو مع ما عطفت القول في استعمال لفظ البسملة اي وفي عدم استعمالها
33:04لأن عندنا مواضيع كنستعملو فيها البسملة ومواضيع لا نستعمل فيها البسملة كأول سورة براءة واذا وصلت الأنفال ببراءة لا تستعمله اذا الكلام الناظم فيه اذا هذا الباب اش غيذكر لنا فيه الموضوع الاول
33:19المواضع التي تستعمل فيها البسملة والتي لا تستعمل فيها البسملة واحد ثانيا سيبين لنا من يستعمل البسملة ومن لا يستعملها المسألة الثالثة التي سيبين المختار عند الائمة الناقدين للقراءة اي الوجهين مقدم عند ورش اذا تركت البسملة هل هو السكت او الوصل؟ لانه سيأتي معنا الناظم
33:48سيذكر لورش وجهين وهما طيب اذا تركت البسملة ما هو المختار؟ السكت او الوصل لانه عند عدد ما هو المختار؟ سيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك. واضح؟ اذا هذه مباحث يأتي الكلام هذا
34:07بدأ رحمه الله بالكلام قبل الكلام عليها اذكر لكم بايجاد ما يتعلق بالبسملة من حيث آآ كونها اية من القرآن او ليست كذلك اولا قول ناضي بالبسملة البسملة هي قول بسم الله الرحمان الرحيم
34:27والتعبير عن هذه البسمة لا يسمى في العربية ايش بحثا هذا هو النحت لا حول ولا قوة الا بالله تنحت لغة فيقال حوقلة بسم الله الرحمان الرحيم باش بسملة حسبي الله ونعم الوكيل حسبلة هادي كلها تسمى بالعربية بالنحت
34:46اذا البسملة نحت لقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذا كثير في اللغة العربية كثير جدا البسملة هل هي المبحث الاول؟ هل هي اية من القرآن ام ليست اية من القرآن
35:01سبق ليا ديك الخلاف في هذه المسألة جايين من التفسير في شهر هل هي اية من القرآن من القرآن في ذلك خلاف بين اهل العلم مذهب المالكية المشهور عند المالكية انها ليست اية من القرآن
35:17ليست اية من القرآن ولذلك يرى المالكية في المشهور عنهم ان البسملة لا تقرأ في الصلاة الحمد لله رب العالمين واذا بدأت السورة لا تذكره البسملة فلا تقرأ في الصلاة في الصلاة عندهم لماذا؟ لانها ليست اية من القرآن في مشهور عندهم
35:35القول الثاني قول الشافعي رحمه الله ذهب الامام الشافعي الى انها اية الى انها اية من القرآن وهي اية من اول كل سورة ما عدا سورة توبة فليست تبدأ بالبسملة اذا سور القرآن الكريم
35:54كلها مبدوءة بالنفس ماذا قال لك؟ هي اش؟ اية من اول كل سورة اية من اول كل سورة من القرآن اذن بسم الله الرحمن الرحيم والعصر عند الشافعية اية هي اول سورة العصر اول سورة العصر ماشي هو العصر هو بسم الله الرحمن الرحيم
36:17القول الثالث انها اية مستقلة ليست من السورة التي قبلها ولا السورة التي بعدها اية مستقلة. نزلت انزلها الله تعالى للفصل بين السور وهذا قول الحنفية وهو المشهور عند الحنابلة. انها اية ولكنها مستقلة لا هي من
36:41لا هي من السورة التي قبلها ولا السورة التي بعد اية مستقيمة وبعضهم فصل قال لك هي اية من الفاتحة دون غيرها بعض الحالات قال لا تريدي فقلت لكم مشهور عند الحنابلة وبعضهم فصل
36:56قالك اية من الفاتحة وليست اية من غيرها وعمدة من قال انها اية من القرآن او انها او انها اية من الفاتحة قراءة بعض القراء فالشافعي رحمه الله كان يقرأ
37:12بقراءة بني كاتب وعنده البسملة اية وحفص عن عاصم القراءة عنده فيها ان البسملة اول اية من سورة الفاتحة وليست البسملة اية من سائر سور القرآن الكريم وذلك مصاحف حفص الموجودة عندنا المطبوعة تجدون فيها بسم الله الرحمن الرحيم اية واحدة
37:37الآية الأولى بسم الله الرحمان الرحيم واحد وقوله تعالى آآ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كلها آية واحدة اما عندنا في مصاحف ورش بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية
37:52وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم هنا اية لانهم اجمعوا على ان ايات سورة الفاتحة سبعة هذا امر مجمع عليه كم اياتها؟ سبع بلا خلاف طيب اياتها سبع شناهي هاد الآيات السبع
38:09منهم من يرى ان الاية الاولى هي بسم الله الرحمان الرحيم ومنهم من يرى ان الاية الاولى هي الحمد لله رب العالمين. فاذا قمنا الاية الاولى بسم الله الرحمان الرحيم اذا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب كلها اية واحدة
38:21وان لم نجعلها اية فعليهم اية وغير المغضوب عليهم الضنين هي الآية السابعة وهذا الذي ذكرته الان اه خلاف او قل اوجه عند القراء بغض النظر عن المذاهب هذا خلاف عند القراء انفسهم
38:38فنحن نقول حفص عن عاصم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اية ولذلك تجدونها في المصحف اه كذلك عند حفص والقراء يوجد خلاف بينهم في الآيات ماشي غير هنايا في عد الآيات في السور هذا موجود بين القراء في كثير من السور تجد عدد هذه السور ونفسها والكلمات
38:57هادي هي الكلمات والألفاظ الألفاظ ولكن منهم من يجعل هذه الكلمات آية ومنهم من يجعلها آية ولذلك تجدون الخلاف في عد بعض الالي بين القراء بعض السور بين القراء في غنيائها بعض السور اياتها عند القارئ الفولاني كذا وايتها عند الاخر كذا وكذا
39:17وهذا لا يؤثر لأنها كلها اش اوجه تبتت بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل اذا فعند حفص بسم الله الرحمن الرحيم اية وعند ورش لا تجدوناش في الاية الاولى لماذا؟ لان اه قراءة
39:33واش وقع النافع ليست فيها البسملة اية وقراءة حفص عن عاصم فيها البسملة اذا فهذا خلاف بين القراء قبل ان يكون خلافا بين الفقهاء فهمنا مسألة ولاجل في هذا الخلاف بين القراء اختار بعض المحققين وبعض اهل النظر كالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في هذه المسألة التفسير
39:57انا ذكرنا دابا واحد الاقوال في المسألة رحمه رحمه الله وكثير من المحققين بعده اختاروا هذا التفصيل لذكره الحافظ وهو انه لا يقال ان البسملة اية بالاطلاق ولا ليست بآية بالإطلاق بل ذلك
40:13فيه تفصيل ما هو التفصيل على حسب القراءة نقول هاد المسألة اية ولا نصف بآية على حسب القراءة. فإن كنت تقرأ بقراءة في صاحبها عنده ان البسملة اية فهي اية
40:29وان قرأت بقراءة اخرى ليست اية فليست باية وعلى هذا القول اللي هو قول اهل التحقيق ان كنت تقرأ برواية حفص فيجب ان تقرأ البسملة لانها اية وان كنت تقرأ برواية ورش فلا يجوز ان تقرأ البسملة لانها ليست اية واضح؟ اذا بعضهم قال توسط بين كونها اية
40:53بطل وليست آية مطلقة وقال هاد هو واش؟ ان الأمر يرجع للقراءة التي يقرأ بها القارئ فإذا قريتي بقراءة فيها ان البسملة اية فهي اية والا فليست فليست باية وقد اشار لهذه الاقوال صاحب المراقي بقوله
41:08قال وليس للقرآن تعزل بسملة وكونها منه الخلاف نقله. وبعضهم الى القراءة نذر وذاك للوفاق رأي معتبر وليس بالقرآن هذا قول المالكية ولذلك صدر به وهو مالكي كما هو معلوم فهو مالكي
41:26قال وليس للقرآن تعدل بسملة قول المالكية وكونها منه الخلافين قال. نقل الخلاف اي المخالف لمذهب مالك. يدخل فيه الشافعية والحناء كل من خالف قال وكونها منه الخلاف نقل انها من القرآن. ثم قال وبعضهم الى القراءة ندم. كالحافظ بن حجر رحمه الله
41:50ثم قال وذاك للوفاق اش معنى للوفاق؟ يعني التوفيق بين الاقوال والجمع بينها رأي معتبر ان الامر يرجع قراءة التي يقرأ بها يقرأ بها القائد فالامر يرجع للقراءة وهذا الاظهر من اه الاقوال
42:08اذن فالخلاف الفقهي الذي تجدونه بين الفقهاء في الصلاة هل يجهر بالبسملة او لا يجهر بها؟ تجدونها خلافا بين الفقهاء بل تجدون خلافا في تطبيق هذا بين مثلا من يؤم المسلمين في هذا البلد او من يؤمهم في بلد اخر وفي بلدان متعددة تجدون ان بعضهم
42:28اذا هذا الخلاف بين الفقهاء خلاف مبني على ايش؟ على الخلاف الاول واش يجهر اولى ايش الخلاف المبني؟ فعلى انها ليست البسملة من القرآن لا يجهر بها وعلى انها من القرآن يجهر بها فهو مبني على خلاف السابق
42:44اذن الشاهد لي كيهمنا الآن في القراءة هو بيان هذه المباحث التي ذكرناها شناهي المباحث التي ذكرناها استعمال البسملة وعدم استعمالها في القراءة والمسألة الثانية من يستعمل البسلة ومن لا يستعملها؟ والمختار عند الائمة عن
43:03هل هو السكت ام الوصل؟ وبعض الاحكام المتعلقة بذلك كلها تأتي باذن الله قال رحمه الله اولا بدأ بي الكلام على استعمالها. قال قانون بين السورتين بسملة وورش للوجه الوجهان عن ما نقلا
43:22لما وجد الخلاف بين قانون الصباح سبق لينا هذا في الدرس الماضي ان الناظم رحمه الله اذا وجد في المسألة خلاف بين راويين نافع واش القانون يصرح باسمهما؟ هنا ماقالش لك اش قال قانون وورش لوجود الخلاف بينهما
43:39شنو هو هاد الخلاف بينهما؟ ان قانون ليس عنده بين السورتين الا وجه واحد ليس عند قانون بين الصورتين الا وجه واحد وهو ايش بسم الله واما ورش فيذكر لك الناظم الناظم اللي ذكر
43:59اما وشن فيقول لك الناظم ان له وجهين بين السورتين ما هما هذان الوجهان؟ البسملة وتركها. وتركها هو المشهور. ولذلك قلت لكم على ما ذكر الله لان والذي نقله غير واحد هو عدم البسملة
44:19اذن المقصود اذا كنت تقرأ في رواية قانون ختمت سورة واردت ان تبدأ سورة اخرى. ماذا يلزمك على رواية قاضي؟ البسملة اذن على رواية القانون من الخطأ ان تقول مثلا ومن شر حاسد اذا حسد قل اعوذ برب الناس هذا خطأ اذا كنت تقرأ بقلمك
44:40واضح اذن قانون كم له من وجه بين السورتين ليس له الا وجه سواء كانت الصورتان متتابعتين او متباعدتين ماشي شرط تكون السورة التي بعدها مثلا ختمت سورة الاعلى وبدأت سورة الناس
44:57واضح ختمت سورة البقرة وبدأت سورة النساء او بدأت سورة الكهف الحكم واحد فعند قانون وجب ان تأتي بالبسملة ليس له وجه واحد الا وجه واحد رواية اذن فهي كتفرض القانون وما بسملتيش فقط اخطأت تعتبر اخطأت في الرواية فهمت
45:18اما عند ورش من كان يقرأ بورش فقال لك الناظم حنا كنركزو عليها وقال لك الناظم فقال لك الناظم لك وجهان وهما البسملة وعدم اشرك قال الناظم لان المشهور الذي ذكره الدالي في التيسير وغير واحد ممن
45:38اه نقل القراءة عن ورش هو ترك البسملة وعدم المشهور ان ورش ليست عنده بسملة بين السورة وهو الذي قال به من نقل الرواية عن ورش من المحققين وهو ظاهر كلام الامام الشاطبي في حفظ الاماني. اما الرشيد ليس له الا
45:57تركوا الاسباب وذكر ابن البري رحمه الله ان له ايضا المسألة اذا الى قلنا بجواز هذا الوجه فنقول وجه مرجوح بالنسبة لدينا السورتين عند واش؟ وجه على القول به مرجوح وقالوا قال بعض اهل العلم هاد الوجه اللي ذكروا الثاني
46:16انما ذكره بعض الشيوخ بمعنى مشي جاء رواية عن ورش وانما اش؟ ذكره بعض الشيوخ وبعض المقرئين استحبابا والا فالمنقول روايتان واش عدمو البسملة واش ولكن جرى العمل بالوجه الاخر فهو على الجوازج مرجوح
46:36ولسب المختار ولا المشهور المرجح والمختار والمشهور عند ورش تركوا الاسباب فاذا تركت البسملة اش غادي دير الوقف ام السكت ام الواصل ليس لك الا السكت او الرسل لا يجوز الوضوء
46:52ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ الوقف والسبت الوصل نعرف الفرق بينها اولا ثم نبين الجائزة من عدد من غيره الوقف هو اش هو ان تقف عند اخر السورة الاولى وقفا متراثيا يقتضي ويلزم منه تنفس
47:14الوقت فاش كيقتضي تنفس نفس ان يخرج منك نفس بان تقول مثلا ولا الضالين استرحتي الوجه الأول وسيأتي بيان الجائز من غيره هو الوقف على اخر السورة بدون تنفس تقف بالسكون
47:39على اخر السورة الاولى ولكن بدون تنفس اذا هو وقف يسير ماشي وقف طويل لانه غيكون بدون تنفس والوقف يكون اطول منه يسيرا اذا الشاهد وقف يسير دون ايش؟ تنفس
47:53ولا الضالين الف لام ميم لاحظوا التنفس ولا الضالين الف لام ميم هداكشي كيتسمى الساكت الوجه الثالث الوصل الوصل اش معناه؟ ان لا تقف ان تنطق باخر السورة اعرابا او بناء كما هو وتعطيه
48:21حكمه التجويدية بالنظر الى ما بعده نقلا واخفاء وادغاما وغير ذلك بان تقول مثلا فهاد السورة ولا الضالين الف لام لاحظ الاعرابي اقصد الاعرابي ما يشمل الاعراب بالحركات وبالحروف اعطيته حكمه ولا الضالين الف لام
48:43ومن شر حاسد اذا حسد قل اعوذ برب الناس حسد قل اعوذ برب الناس ولم يكن له كفوا احد قل اعوذ برب الفلق. كفؤا احد قل اعوذ برب الفلق هدا هو لي كنقصد بالحكم التجويدي والحكم الاعرابي الحكم الاعرابي عبرت بالاعراب لشرفي والا فالمقصود الاعراب ولا البناء ولا كيفما بغا يكون
49:08حكم اه الكلمة من جهة ياش؟ اعرابها وبنائه من جهة لفظها وصورتها ونعطيوه الحكم التجويدي لورش اللي هو ممكن يكون النقل ممكن يكون الاخفاء ممكن يكون القلب ممكن يكون الادغام على حسب واضح؟ ولذلك تجدون
49:26انهم في الرسم في المصحف يعتنون بهذا ولا لا ففي الرسل في المصحف واخا الم نشرح ولا في اي سورة بدينا هادي من كنراعيو اخر السورة التي قبلها وكنعتبرو كأنه اش؟ كأن البسملة غير موجودة فإلى كان السياق
49:42يقتضي يكون تكون الهمزة نقلية كتجعل واحد النقلية تقتضي ان تشكل من الوسط تشكل من الوسط تقتضي يقتضي الحرف الاول التشديد يشدد الى كان قبله تنوين ولا نون ساكنة هو من حروف الادغام يشدد وهكذا فتعطى الاحكام اش
49:58تعطى له الأحكام والجمعية وتلك الشدة ولا النقل ولا كذا انما يثبت عند الوصل اما هذا الوقف فينطقو بالحرف كما هو كما هو معلوم واضح الكلام اذن فهمنا الفرق بين الوصل والسكت والف
50:12طيب الآن قلنا المختار المشهور عنده هو عدم البسملة طيب اذا تركت البسملة فماذا يجوز لك من هذه الثلاثة يجوز لك اثنان منها فقط وهما السكت والوصل ولا يجوز لك الوقف قراءة الى كتقرا
50:30لا تقف ان وقفت فقد اخطأت وخالفت رواية ورشيد لما نقول على الورش جوج د الوجوه فقط السكت اول وصل اما الخطأ اما الوقف فخطأ لا يصح قراءة البيت فهم
50:43طيب الى كان جائز الوصل والسكت ما هو المقدم منهما؟ دابا حنا ذكرنا الوصل جائزا؟ شنو الأفضل؟ والمقدم والمختار منهما؟ السكت السكت هو المختار منهما عند اهل القراءة رجح الله الواحد الشاطبي والداني وغيرهما اذن السبت هو المفطر ولهذا الماضي صدر به قال واسكت يسيرا تحظى بالصواب او صده
51:09ولكن واش هو المقدم يقول الراديو رحمه الله واسكت يسيرا. اذا وهو بدأ به لأن واش؟ مرجح وجائز. ونحن نرى ان بعض اهل بلدنا يجمع اش؟ بين السكت والوصف بينهما
51:31ولكن يبدأون بالسيف لأنه هو المختار كيبداو به الا انهم لا يسكتون في الحقيقة هم يقصدون السبت ولكنهم يقفون ولا لا هم يريدون السبت وهم يقفون في الحقيقة اهل يعني من يقرأون بورش يجمعون بينهما
51:48فتجدهم يقرأون هكذا ولا الضالين الف لام ميم ولا الضالين الا انهم اش لا يسكتون في غالب الا من يتقن القراءة ما اغلبهم يقفون. ولا الضالين يتنفس عن كتابه للصورة كيفما كانت
52:05فيجمعون بينهما وهذا مخالف للرواية عن ورش الرواية عن ورش احد الوجهين ولذلك او او للتخيير اوصي له بمعنى اما هذا واما هذا اما الجمع بينهما فيمكن ان يعمل به في باب التعليم
52:24الى حنا كنعلمو واحد الطالب مبتدئ وبغينا نعلموه الوصل استاذ فنقول له ولا الضالين الف لام ميم ولا الضالين الف لام ميم بالتعليم. اما من جهة القراءة فالقارئ اختار احدكما
52:38فالشاهد بدأهم بالسكت قبل الوصل فيه اشارة الى ان السبت هو هو المختار وقد نظرنا هذا بعضهم قال وبهما العمل والتصدير بالسكت فاحتضنه يا خبير قال وبهما العمل يعني بهما معا في ان واحد بينهما
52:55والتصدير بالسكت هو لول عاد الوصل بعده فاحفظه يا خليل اذا يقول واسكت يسيرا تحظى بالصواب اذا قلنا والو المجهول قال اربوا للتخيير او اش غادي دير؟ صل له مبين الاعرابي
53:13صل له اي بورش اخر سورة لاول السورة حال كونك مبينا الاعرابي اذا وصلت فستبين الاعراب بمعنى الا قال القائل ولا الضالين الف لام ميم فهذا وصل لا ليس وصلا وجب ان تبين الاعراب اخر كلمة انطق به كما هو ضال بنا الف لام
53:34آآ وانصرنا على القوم الكافرين الف لام ميم كافرين الف لام ميم وهكذا في اخر كل سورة مبينة الاعراب وعبر بالاعراب لشرفه والا فلا يقصد الاعراض فقط سواء كان اخر كلمة اه اعراضا او بناءا بشرفه
53:58زدنا على ذلك اش غتبين؟ مبينا الاعرابي والاحنبين الاعراب والاحكام التجويدية فتبيين الإعراب وبين حتى الأحكام التجويدية على حسب واش اخفاء نقل قلب ادغام على حسب ما يقتضيه اه المقام في قواعد او الامالة احيانا الوصل كيترتب عليه الامالة
54:20ولا لا ان كان ما بعدها لا يمنع الامالة. وان كان يمنعها لا تميت ايمان وعدم الإيمان الأصل يترتب على ذلك فإذا وقفت تميل وإذا وصلت وكان اول السورة مما يمنع لماذا لا تنهي
54:36اذا فالشاهد كيف نرتب على هذه الاحكام؟ التجويدية قال رحمه الله واسكت يسيرا تحظى بالصواب وبين الاعرابي ثم قال وبعضهم بسملة عن ضرورة في الاربع معلومات شورى اذا الاحكام هي احكام زائدة على
54:53هادشي اللي دكرناه دابا الآن وبيناه هو الأهم فهاد الباب واش هو ملكي هو لي كتعلق به الرباح اذن خلاصة ما ذكرناه راجعو معايا ما ذكرناه ان له بين السورتين وجه واحد وهو البسملة فان قرأت بقوله المسلم
55:11وورش ذكر الناظم ان له وجدة بسم الله وعدم البسملة والمشبوك والمرشح الذي ذكره الداني وغيره واش عاده هو هذا والقراءة بعدم البسملة بين السورتين اولى بالقالب هو الذي اه ثبتت به الرواية عند الاكثر. ونقل ايضا عنه من بعضهم عن
55:38واش؟ البسملة ومن قرأ لي كذلك لا ينكر عليه واضح الكلام؟ طيب اذا تركنا البسملة وهذا هو المختار فما الذي يجوز لنا عند ترك البسملة؟ وجها اما السبت واما الوصية. ما المختار من الستر والوصل؟ السكت
55:57ثم قال وبعضهم بسملة عن ضرورة في الاربع معلومة مشهورة للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله والويلات والسبت اولى لاحظ هاد الكلام الضالي مهم جدا ذكر لك اولا ان بعض
56:13اهل الادب بعض الشيوخ وبعضهم ماشي القراء بعض المشايخ المقرئين اهل الادب بسملة عن ضرورة لاجل الضرورة في الاربع اي معلومة مشهورة ما معنى البسملة؟ عندها قال لنا قبل وارسلي الوجهان عنه موقنا الجواب المقصود بسملة لاجل
56:33بالضرورة عند القراءة بعدم الاسبلة لاحظ الى واحد من الناس يقرأ برواية ورش وهو يبسم غنقولو ليه خاصك تبسمني هو اصلا فالمراد بقوله هنا وبعضهم بسملة عن ضرورة اي مع اختياره للسبت
56:51يعني ان بعض الشيوخ يختاروا السبت ويعمل بالسكت ان تفهم السور الاربع لا يسكت يبسم واضح؟ وهذا كذلك جاء العمل به كتلقى الناس لا يبسملون يعملون بما ذكر من الجمع بين الستة ولكن ملي كيوصلو هاد الأرباح
57:07ايوب اسمي ايوب اذا فهذا دليل يوضح لكم المقصود هنا باش لأن لا يلتمس ماشي المقصود ماشي المقصود انك تبسمل مع انك تختار البسملة لا تبسمل اذا كنت تختار غير الاسماء انت كتعمل بالسكت ولا بالوصل ولا وصلتي لهاد الاربعة قال لك بعض الشيوخ قال لك باسمي وغير ايش معنى ما في هذا
57:28يقول له السكت اولى اذن شاهد هذا القول الأول باش نعرفو اذا بعض اهل الأدب والقراءة قال لك اذا كنت لا تبسمل للورش بين الصورتين فبسم الله لأجل للضرورة في هادي في السور الاربع
57:46ما هي هذه السور الاربع يعني بين هذه الصور الاربع بينها في من اعتقادا للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله ويلاته. اذا شاهد السور الاربع هي لا اقسم سورتان
58:02اه تبتدئان بلا وصورتان تبتدئان بالويل لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم هذا البلد وويل للمطففين وويل لكل همزة هادي هي السور الاربع التي تسمى بالزهر تسمى كما الشاطبي رحمه الله
58:23قال الشاطبي رحمه الله وسكتهم المختار دون تنفس وبعضهم في الاربع الزهر بسملة وسكتوهم المختار دون تنفس. وذكرنا ان السكت هو المختار لورش. وبعضهم في الاربع الزهري بسملة. وهي هذه السور
58:42الاربعة. اذا سورتان تفتتحان بلال لا اقسم بهم ولا اقسم بالله وسورتان بويل واذكر العلة علاش الشاغل يكون وبعضهم بعض الشيوخ المتقدمين بسملة عند الله بسملة هيئة هادي البسملة مع اختيار السكت عند الله هاديك عام في قوله عندها الله للتعليم
59:04بسملة لأجل الضرورة عن ضرورة ماشي بسملة وجوبات لا بسملة لأجل الضرورة توجد ضرورة تلجأه البسملة ما هي هذه الضرورة التي الجأت للبسملة؟ هي قبح اللفظي هاديك الضرورة هي اش؟ قبح اللاخر
59:24كيف ذلك قال لك للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله قبح النقد لان سورة لا اقسم يوم القيامة ما الاية التي قبلها؟ الكلمة التي قبلها اهل التقوى واهل المغفرة. المغفرة
59:43اهل المغفرة لا الله تعالى اهل التقوى واهل المغفرة لا المغفرة مثبتة في الآية ولا منفية منفية ولا الأصل فيها انها تدل على النفي تدل على فإذا وصلت قالك اذا وصلت او سكت فكأنك نفيت المثبت وخصوصا انه يوجد لورش مد مشبع ست حركات
1:00:10من طريق الازرق اذا فكانك اش غيتبادر للذهن هو اهل التقوى واهل المغفرة لا واهل المغفرة لا. اثبت المغفرة ثم نفيتها في الظاهر ماشي المقصود حقا ولكن يتوهم ذلك هذا هو المعنى
1:00:28هادي هي العلة التي لاجلها اختار البعض البسملة ويجب على ما في هذا الحضور كذلك في لا اقسم الثانية ما الذي قبلها ادخلي جنتي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. اذا هاد الكلام مثبت ولا من فيه وادخلي جنتي. مثبت على من فيه
1:00:45مثبت بعدها لا اقسم بهذا البلد اذا اذا وصلت اسرتك اش كيصير ما قد يتوهم ادخلي جنتي لا نفي ما هو ما هو مثبت الصورة الثالثة قلنا ويل للمطففين ماذا قبلها؟ قبلها لفظ الجلالة
1:01:06ولو يومئذ لله ويل فكرهوا بمعنى هاد اللفظ قبيح كرهوا الجمع بين لفظ الجلالة وكلمة الويل الدالة على العدالة او على واد في جهنم كلمة ويل تدل على عدد فالجمع بينها وبين لفظ الجلالة فيه قبح المسألة قلت لكم قبل سيأتي معنا
1:01:27قريب منها اذا تقول والامر يومئذ لله ويل او لله ويل ففيه ايش جمع بين لفظ الجلالة وهو قبيح في اللفظ لاجل ذلك كرهوه الرابعة وتواصوا بالصبر التواصي وتواصوا بالصبر هنا التواصي بالصبر مثبت ام منفي
1:01:52وهو الصبر شيء اه محمود حسن وشيء قبيح والويل كل العدد كما هو معلوم اذن فكرهوا الجمع كذلك بين الصبر والويل الدال على العلن اذن ما العلة؟ قبح اللفظ عند اجتماعهما
1:02:12فلذلك قال بعض الشيوخ المتقدمين لمن يختار عدم البسملة؟ قال له بسم في هذه الاربعين خصوصا. انت تختار عدم المزبلة للورش مزيان. الا اذا وصلت في هذه العلة قد علمتموها للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله والهيلة. للفصل بين النفي والاثبات
1:02:36في سورة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بهذا البلد والصبر واسم الله والويلات. المراد بالويلات الويلات عبر عنها بالجمال لأنها صورتان هما المفتتحان المفتتحان المفتتحان مفتتحان الويل للمطففين وويل
1:02:54اذا صرح بالعدلة قال للفصل بين النفي والاثبات والصبر واسم الله يؤنس ولكن على مو مسألة هؤلاء الشيوخ الذين قالوا بالفصل بالمزبلة اوجبوا الوقفة على اخرها بمعنى انت غتفصل بالبسملة ولكن قف على اخرها فقل
1:03:18هو اهل التقوى واهل المغفرة. بسم الله الرحمن الرحيم. تقف ثم تقول لا اقسم بيوم القيامة علاش ما وقعش نفس نفس القبح يقع فيهم مرة اخرى لأن اسم لفظ الرحم معتبر فإن وصلنا نوقعو في نفس القبح
1:03:37فلذلك هؤلاء او جابو البسملة والوقف على اخرها ولا شك اننا الى وقفنا على اخره غنوقفو على اخر السورة يتعين علينا ذلك لأنه لا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عن البسملة اذن كيتعين على
1:03:52وجه واحد وهو الوقف على الجميع على اخر السورة وعلى البسملة فتقول والامر يومئذ لله بسم الله الرحيم ويل للمطففين فهمنا هاد الكلام واضح اذا هذا قول بعض اهل القراءة وسيأتينا فيه عند النظر. اذا الناظم لما ذكر هذا القول لاحظ حكاه قال وبعضهم
1:04:16وهاد القول هادا اللي قال فينا شاع العمل عندنا به؟ نعم شاع العمل عند نبيه في المغرب عند حفاظ القرآن الكريم لما ذكر هذا ذكر رده قال والسكت اولى عند كل ذي نظر لان وصفه الرحيم لان وصفه الرحيم معتبر
1:04:37والسكت اولى شنو هو السكت؟ الذي سبق معنا قال لك السكت هو المختار يعني يبقى الحكم على ما هو عليه السكت كان هو المختار ما زال هو المختار حتى هنا
1:04:47ولو فهاد السور الاربع قال لك السبت اولى وافضل لماذا؟ عند كل ذي نظر عند اهل التحقيق واهل النظر. قال لك لان القبح باق ولو اتيت به بسملة القبح الذي فرت منه باق وموجود ووقعت في مثله
1:05:05من القبح بين اه المغفرة المثبتة فوقعت في قبح اخر وهو الرحيم المثبت وكذلك في الله والرحيم والصبر واسم الله الرحيم جنة واسم الله الرحيم واضح؟ اذا فقال لك السكت اولى بمعنى على
1:05:23يبقى الكلام على ما هو عليه باعتبار الاصل لبقاء القبح حتى لو فصل بالبسملة ولكن هذا يعني الاعتراض من الناظم هذا القول الناظم وهذا الاعتراض منه بناء على الفصل بالبسملة مع وصلها بالسورة
1:05:47هاد الاعتراض صحيح ولكن بناءا على اش على من قال بالفصل بالمسألة مع وصلها غيكون السكت اولى ولا لا؟ لاحظوا ما الافضل اذا سألتكم ما الافضل؟ بسم الله الرحمن الرحيم
1:06:00او ونمر يومئذ لله ويل شنو افضل السكت او يلبسملة مع الوصل الصيف اولا اذن قول ناضم السكت اولى بناء على ان من قال بالبسملة جوز الوصل ولذلك ماشي قال وبعضهم بسملة عن ضرورة مع الوقف لا بسملة
1:06:21لذا فاتى فلم يذكر كونه يقف او لا يقف يعني قال يؤتى بالبسملة وهاد الكلام المطلق العام يعترض عليه بأن السكت اولى ولا لا؟ نعم اعتراض ابن بري صحيح رحمه الله
1:06:36شنو المقصود لو اتى احد وقال لنا في هذه السور الاربع المعلومة المشهورة نفصل بالبسملة وما قدرش لينا نوقفو عليها ولا ما نوقفوش عليها قال نأتي بالبسملة بين السورتين هاد العام المطلق شكا يشري المدينة؟ تلك الصور الجائزة للبسملة الواقعة بين الصور وستأتي معنا ان شاء الله ثلاثة جائزة ووجه
1:07:02ربعة واحد تلاتة زائد غادي معانا يجب على الممتنع غيصرح بيه الناظير ولا تقف فيها اذا وصلتها للسورة الاولى التي ختمتها الشعب الآن هاد الكلام العام لو قال لنا قائل نأتي بالبسملة في السور الاربعة دون تقييد ذلك بالوقف على البسملة نقول له السكت اولى
1:07:22تا ما ساهل تا واش تا التجويد صعيب لو قال قائل نأتي بالبسملة بين السورتين في هذه السور الاربع المعلومة المشهورة وماقالش لنا مع الوقفة على البسملة اطلق الكلام نأتي بالبسملة
1:07:37لماذا؟ لان اطلاق الكلام يدل على ان الوصل جائز بمعنى ممكن نقول بسم الله الرحمن الرحيم ويل بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم فنقول من الوصل لأن السكت بعدا فيه شيء من الوقت التوقف كتوقف وعاد كتوصل فلذلك قال لك الناظر والسكت اولى ولكن الآن السؤال
1:07:57اذا قلنا بلزوم البسملة مع الوقف على اخرها غيكون السكت اولى لا لا يكون السكت ام لا المهم وبعض اهل الآباء بعض الشيوخ بعض المقرئين اتى بقول الوسط شنو هو قول الوسط بين هذا وذاك
1:08:17قال لك ذلك راجع للقارئ اذا كان القارئ يقرأ السور ويبسمل بين السور فالاولى له بين هذه الاربع السبت واذا كان يقرأ بالسكت فالاولى له بين هذه الاربع البسملة مع الوقف عليها. لماذا؟ ليظهر المخالفة باش يظهر الفرق
1:08:36الى كان هو يختار ملي يوصل لهاد الأربع يبسم ويعكف واذا كان يقرأ بالبسملة ما الذي يوصفها في الاربع؟ يسكت. ليظهر الفرق وينبه السامع على هذا البعض وقد نظم بعضهم هذا الوجه وهذا الوجه ذكره ابن القاضي رحمه الله تعالى وهو من شراح الدرر كما ذكر من المتقدمين الذين
1:08:58وقد نظم قوله هذا بعضهم بقوله وشرح ذا يبينه ابن القاضي بقوله اكرم به من قاضي الحاصل انتقال ساكت الى حاصل قول ابن القاضي الحاصل انتقال ساكت الى بسملة رواه من تلى
1:09:18ثم انتقال واصل للسكت الا كان شي واحد كيقرا بالوصل الوصل بين سرعة الوصل يعني عدم السكت ملي وصل لهاد الأوضاع يسكت ولا يصل ثم انتقال واصل للسكت بلا قرب نغازي خذ بالثبت قرأ بهذا الإمام ابن غازي رحمه الله
1:09:38ليظهر الفرار من قبح بدا الى الفريقين فخذه مرشدا ليظهر الفرار من قبح بدا يعني بهاد الفرق يظهر الفرار الى الفريقين ثم قال مع التزام القطع بالبسملة من اخر واول من علته. الى دكرت المسمانة وجب ان تقطعها. مع التزام القطع بالبسملة
1:10:03من اخر واوله لانه غيبقى الفوج واحد ستقف على اخر السورة وتقف على اول البسملة ثم تبدأ السورة اذا يقول الناظم والسكت اولى عند كل ذي نظر. لماذا؟ لان وصفه الرحيم المعتبر. اش معنى معتبر؟ اي معتبر فيه القبح. هداك القبح اللي اعتبرته
1:10:23وفي الصبر وفي المغفرة وفي جنتك يعتبر كذلك في وصف الله تعالى الرحيم بمعنى ان القبح واحد اذا كان العلة واحدة امر واحد فنرجع نبقى على الأصل نستمر على صور ولكن هذا كما قلت لكم بناء
1:10:39على اه البسملة بالاطلاق. اما على الوقف عن الوقف عنها فلا يغار انه اولى اصيب على ذلك هذا مما يؤيد قول الناضل هذا من حيث النظر ولكن قول الناظم كتأيد واحد المسألة خرى اهم وهي اش
1:10:57رواية نحن قد ذكرنا ان الرواية عن نافع عن ورش فيها اش؟ عدم البسملة هي الرواية الرواية عن ورش الترك والبسملة والبسملة في غير هذه الاربع خلاف الاصل او خلاف الرواية. فكيف بهذه الاربع
1:11:15اذن هي خلاصة الكلام ان من سكت من سكت وكان يقرأ بالستر في الاصل فانه يستمر على الاصل ويبقى عليه ويسكت. ولكن من كان يصل لو ان احدا من القراء كان يعني دابا حنا
1:11:34قلنا عدم البسملة يشمل السكتة والوصل اذا كنت تقرأ وفي ختمتك للقرآن كلها اخترت الوصلة ملي توصل لهاد الاربع اختر السكتة اعمل بالسكت تلمت اخترت السكتة من اول الامر فاسكت فاستمر على الاصل الذي انت عليه
1:11:51وان كنت اخترت البسملة انت من اللول لقيتي ختمة على شيء تقرأه اذا وصلت لهذه الاربعة قف على بسم الله الرحمن الرحيم الماكلة اذا اذا قرأت بالوصل اسكت هنا واذا قرأت بالسكت استمر على السكت اذا قرأت بالبسملة فلك ثلاثة اوجه بين السورتين الا هاد الاربع فليس لك الا
1:12:10سيأتي ان شاء الله بين هاد الاجور الاربعة مهمة فهاد المسألة ديال الصور الاربعة المعلومة واضح الخلاف فيها واضح تحقيق الكلام فيها اذا هذا ما تعلق بها ثم قال ولا خلاف عند ذي قراءة في تركها في حالتي براءة وذكرها في اول الفواتح والحمد لله بامر واضح
1:12:33هنا مسألة مجمعا عليها بين القراء وهي ترك البسملة في حالتي براءة شكون هادي حالة براءة؟ في حالة الابتداء بسورة براءة وفي حالة وصل آآ الانفال ببراءة في الحالة معا لا تبسمل لسورة براءة سواء بديتي منها القراءة او كنتي كتقرا من الانفال ووصلتها بها فلا بأس
1:13:00قال في حالتي اي حالتي الابتداء بها وحالة وصلها في سورة الانفال فمثلا اذا ابتدأت بها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تبوسني قل براءة من الله ورسوله مباشرة اذا كنت وصلتها لما قبلها
1:13:17اه والله بكل شيء عليم والآخرة وآخر الألفال والله بكل شيء عليم اه والله بكل شيء عليم براءة بوصل او والله بكل شيء عليم براء من الله ورسوله يواصل ويستافد الوقت كذلك لا يصح
1:13:36اما الوصل واما السافل بكل شيء عليم براءة الاخلال القلب او السقف بكل شيء عليم. براءة دون تنفس وهاد الجوج دالأوجه اللي ذكرت الآن اللي هي عند نشر الخصوص عند كل القراء ماشي هاد الحكم الذي ذكرته الان باجماع القراء واتفاقهم لا يختص لا بواسطة القانون
1:14:00اذن القراء كلهم مجمعون على انك لا توبسني سواء بدأت بها او وصلتها بما قبلها. وعلى انك ماذا تفعل؟ اما الوصل او السكت واضح قال رحمه الله ولا خلاف اي باتباع القراء عند ذي قراءة عند كل صاحب قراءة عند جميع صاحب قراءته
1:14:22في تركها اي ترك البسملة في حالتي براءة اشمعنى حالتي؟ حالة الابتداء بها وحالة وصلها وصلة في هذه الانفال حتى قانون حتى قانون اذن قانون كيوفرش فهاد المسألة فيه رسالة
1:14:39هو الوسيط بعضهم نظيما لهذا ونجلو مينا اخذه هنا ظهر بالسكت والوصل كواش الاباء ونجلو بنا ابن مينا وهو قرون اخذه هنا ظهر بالسكت والوصل كمرش مثله مثل الورش بهما مع
1:14:59قال ولا خلاف عند ذي قراءة في تركها في حالة براءة هذا الامر الاول المجمع عليه الأمر الثاني المتفق عليه قال وذكرها في اول الفواتح والحمد لله وذكرها في اول الفواتح والحمد لله لامر واضح. والحمد لله بالجر والحمد خطأ
1:15:19وذكرها في اول الفواتح والحمد لله. يعني واضح التتميم كما احسنوا به الأمر الثاني المجمع عليه اش ذكرها في اول السورة اذا بدأت قراءتك من اول السورة ومن اول الحمد لله رب العالمين اول الفاتحة علاش قال اول الفواتح وفي الحمد لله فقط اشمن باب
1:15:45اه فقط لشرفها ويصح ان يقرأ والحمد لله ولكن متكونش الحركة حركة الاعراب حركة حكاية اما على حركة الاعراب الحمد لله معطوف على قوله في اوله لان تقدير الكلام ولا خلاف في ذكرها في اول الفواتح وفي اول الحمد لله هذا الاعراب
1:16:07وفي اول الحمد لله الحكاية حكاية الآية يقصد سورة الفاتحة اذن قبل من تقدير البيت شنو معنى البيت؟ شنو المراد منه اذا بدأت قراءتك فيما سبق علاش كنا كنتكلمو على البسملة بين السورتين ساليتي صورة وغتبدا بصورة خرى
1:16:24الآن غتبدا القراءة ديالك بالسورة الأولى مكاينش بين السورتين يلاه غتبدا بغيتي تبدا الحمد لله رب العالمين بألف لام ميم واضح؟ اذن الكلام السابق بين السورتين الكلام هنا على الاول القراءة وستبدأ باول السورة ماشي باول الفنون ولا ربوع ولا حزب ولا هادشي باول السورة
1:16:43قالك لا خلاف بين القراء لا ورش ولا قانون ولا غيرهما في انك تأتي بالبسملة وتقرأها وتقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم
1:16:56بسم الله الرحمان الرحيم الف لام راء الف لام ميم راء قل هو الله احد وهكذا في اول ايش؟ الفواتح وبعد الفواتح اي فواتح السور قل الحمد لله قد يقول قائل الحمد لله حتى هي من فواتيح السور بماذا خصها بالذكر؟ الجواب اعتناء بها
1:17:13ذكرها اعتلاء بها لأن سورة الفاتحة من اعظم سور القرآن الكريم فلذلك خصها بالذكر من باب الاهتمام وانتم تعلمون ان الذكر الخاص بعد العام يدل على اهمية من باب الاعتناء والاهتمام بالخاص فمني قال الفواتح ويشمل الحمد لله فذكرها بعدها اش كيتسمى عطف الخاص على العام
1:17:36قال رحمه الله وذكرها اذا وذكرها علاش معطوف على قوله تركها في البيت السابق لانه قال في البيت قبل ولا خلاف عند ذي قراءة في تركها ثم قال وذكرها اذن التقدير ولا خلاف عند ذي قراءة في ذكرها
1:17:53في تركها ثم وفي ذكرها هنا في اول الفواتح وفي الحمد لله اي في سورة الفاتحة لماذا؟ من العلة؟ قال لك لامر واضح. قد ظهر لك. شنو هو هاد الأمر الواضح الظاهر لك
1:18:08انها في اول براءة لأمر واضح هذا يرجع هذا تعريفي لأمرين ماشي غير للذكر للذكر والترك لا خلاف في تركها ولا خلاف في ذكرها اذا قوله لأمر واضحة التعليم للمسألة نعم يرجع للمسألة
1:18:25اذن كنقولو لا تذكر في اول براءة لماذا؟ شناهو هاد الأمر الواضح؟ عدم كتابتها في المصحف عدم ذكرها بالمصحف ولماذا تذكر في اول السورة لكتابة هذه المصحف وذكري وذكر الصحابة لها مما كتبت القرآن. اذا فملي كتبوا القرآن لم يكتبوها ولم يذكروها في اول
1:18:48توبة وذكروها في اول سائر السور. اذا فلا تقرأ في الاول لعدم كتابتها وذكرها. وتقرأ في الثاني بعدم كتابة المصاحف التي تطبع لا يجوز ان تكتب فيها البسملة في اول براءة وتكتب البسملة
1:19:08لباقي السور وهاد الكلام كولو لي كنتكلمو عليه الآن كنتكلمو على البسملة الموجودة في اول السور اما البسملة التي هي اية من سورة النمل لا خلاف في انها من القرآن بين لا خلاف في ان
1:19:22القرآن وانها تقرأ اللي كان كيقرا سورة النمل ويصليها يقرا وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعدو علي واتوني مسلمين واضح اذا يقول لك وذكرها في اول الفواتيح والحمد لله لامر واضح قد ظهر لك وهو
1:19:38كتابتها في خط المصحف وعائشة رضي الله تعلى عنها قد قالت اقرأوا كل ما في المصحف وللتبرك باسم الله تبارك وتعالى ولان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يقرأون بها وباجماع القراء على ذلك
1:19:56ولا تقرأ في اول براءة كما ذكر هذه الاجماع لماذا؟ لعدم كتابتها خطا في المصحف و اه لقول عائشة كما ذكرنا اقرأوا ما في مصحف وليست موجودة في المصحف. وقال بعضهم علم قال لك لان التوبة والانفاس سورة واحدة. هذا قول لبعض
1:20:16قالك الأنفال والتوبة سورة واحدة فقط فصل بينهما بفاصل وبعضنا علل بالعدة المشهورة قالك لا تقرأ فيه المزبلة لأنها نزلت بالسيف لان سورة براءات توبة نزلت بالسيف على ناقبي العهود من المشركين
1:20:34شنو معنى نزلت بالسيف؟ بمعنى الآية نزلت بالسير ففيها الأمر بقتال المشركين فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم وهذا السياق لا يناسبه ان تقرع اذانهم بالرحمة في اول السورة هاد السياق لي هو السيف والقتل ماكانناسبوش ان تقرع اسماع المشركين بالرحمة الرحمة بل هاد المقام ماقامش الدوا غير الله قال بعضهم
1:21:03اذا دي كلام تنزل البسملة في هذا وهذا مجرد تغليل يحتاج الى دليل مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فالمقصود ان لا نقرأ بها ولا نذكرها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بها ولعدم وجودها في المصحف ولأن الصحابة لم وقد ثبت
1:21:23ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا نزلت عليه سورة وتنزل عليه عليه الصلاة والسلام بسلا فيقول دار البسملة في اول كذا او اكتبوا البسملة في اول كذا وهنا لم تكتب وكل ما كتب في
1:21:40مصحف من القرآن كل ما هو مكتوب في المصحف فهو من القرآن الكريم على الصحيح وهنا الصحابة وصلوا حتى لهاد الموضوع وما كتبوهاش اذا فليست منه فهو امر توقيفي وليس امرا
1:21:52قال والحمد لله ثم قال لامر واضح قلنا هذا التعليل يرجع لي بتركها وذكرها ثم قال واختارها بعضه للاداء لفضلها في اول الاجزاء الان حكم البسملة اذا اردت ان تبدأ قراءتك بجزء من اجزاء القرآن الكريم
1:22:13بغير اول سورة واش واضح راها مباحث مختلفة؟ فلول تكلمنا على بين السورتين والآن تكلمنا على البسملة اذا بدأت قراءتك بأول السورة. طيب السؤال الآن اذا بدأت صورتك بوسط السورة قراءتك في وسط السورة
1:22:30فمثلا اردت ان تبتدأ قراءتك من قوله تعالى واذا لوط الذين امنوا قالوا امنا بغيتي تبدا قراءة من هنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضح
1:22:50ابدأ قراءتك من وسط السورة. ما المراد بوسط السورة المراد بوسط السورة ما ليس اولها ولو بكلمة واضح؟ ماشي المراد الوسط خاصو يكون وسط غير تفوت اللول ولو تفوت اللول غير بكلمة وحدة هدا كله داخل في اول السورة وليس المراد عندنا الناظم اللي قال الاجزاء الاجزاء
1:23:11بمعنى الحزب ولا الجزء ولا الثمن ولا الربع لا من اي اية بدأت غير المقصود انك بدأت من غير اول السورة ولو غير كلمة وحدة وبديتي او انا وبدأت واضح الكلام
1:23:24سهل يجوز لك ان تتلفظ بالاسماء لا انا غنبدا مثلا كما قلت من قوله تعالى لا ننسى اريد القراءة هنا فهل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحيم لا ننسى او اكتفي بالاستعاذة اعوذ مما ننسخ
1:23:40يجود لك الامران الامران جائزا انت بالخيار. ائتي بالبسملة او لا تأتي بها. ولكن في غير المواضيع السابق اللي كنا تكلمنا عليه اللي هواش لفظ الجلالة او الضمير الذي يعود عليه
1:23:53فانت بالخيانة انت بها او امتنع من ذلك والمختار عند اهل الاداء من العراقيين عند اهل الاداء والشيوخ العراقيين يذكرون هنا ان تأتي بالمسألة والمختار عند المغاربة عند جمهور المغاربة وهو اختيار الذي ذكره الداني رحمه الله
1:24:18عدم المجمل ولذلك ذكر لك غير واحد المدينة من التخييف لان بعضهم اختار البسملة وبعضهم اختار علمها فانت مخير قال رحمه الله واختارها بعض اولي الآداب لاحظ ما قالش اخترتها ولا اخترناها ولا اختارها مشايخي
1:24:34نسب الامر لبعض اولياءه وهم جمهور العراقيين واختارها بعض الشيوخ اولي الاداب. اذا اش كنقول منهم؟ من قوله بعض ان البعض الاخر لم لم يخترها الا وهو نهج الامام التامي
1:24:50لماذا اختارها هذا البعض لفضلها؟ من فضل الوارد فيها كيلبس ما لا لأنها تبدأ بها الأمور كلها ولها فضائل جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا للتبرك بها لفضلها الواجب
1:25:07وللتبرك بها طيب اختار هؤلاء في اي شيء متى؟ في اي مكان؟ قال لك في اول الاجزاء. ما معنى الاجزاء اواسم السور وما معنى اواسط السور ما ليس اول سورة ولو بعد كلمة بعدا كنقولو ولو للمبالغة وتبدا بالقراءة واضح؟ اما ايلا كانت الكلمة تم بها الماء
1:25:32ولو بكلمته هذا هو المراد وليس المراد بالأجزاء الأجزاء الموجودة في المصاحف جزء حزب نصف ركوع اذا اختار هؤلاء بفضلها وللتبرك بها ولكن قلنا هذا واش اختيار جمهور العراقيين اما المغاربة حتى الشعير دابا عندهم اش؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مباشرة سيقولون
1:25:55المفترض عند المغاربة عدم واش عدم ولذلك قال بعضهم وتركها قد شاع في البلاد قاطبة من حاضر وبادية يعني في المدينة البادية لا يذكرونها قال اذا المقصود ان القارئ مخير ان شاء اتى بها وان شاء
1:26:12اه لم يأتي بها كل ذلك جائز. ثم قال ولا تقف في هذا اخر بيت واخر مسألة في الباب. ولا تقف فيها اذا وصلتها بالسورة الاولى التي ختمنا رحم الله بفائدة مهمة جدا وهي اش
1:26:26الوجوه البسملة بين السورتين اول حكم كنا صدرنا به هو البسملة طيب ما هي الا وجه البسملة من جهة الوقف والوصل بين الصورتين الاصل ان اه البسملة بين السورتين عقلا
1:26:46يمكن فيها اربعة اجور يجوز منها ثلاثة ويمتنع منها واحد واحد هو الممتنع الذي لا يجوز وهاداك الممتنع هو اللي ذكر الناضي فنهاك عن شيء يفهم به بالمخالفة اننا عذاب جائز. قال لك واحد الوجه ماديروش اذا وصلت الى اتيت بالنسبة لك من الصورتين واحد الوجه
1:27:08لا تفعله وما عدا فهو جائز معروفة الوجه الأول الوقف على عليهما على على اخر السورة على البسملة فتقول ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الوجه الثاني نوصلو الجميع ولا الضالين بسم الله الرحمان الرحيم الف لام ميم
1:27:27الوجه الثالث الوقف على اخر السورة ولا الضالين ووصف المسبلة لاول السورة. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. الوجه الرابع هو الممتنع هو اللي ذكره الناظم هنا ان تصلها باخر السورة وتقف تقول ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقول الف لام ميم هذا هو المبتدأ اذا اربعة وجوه
1:27:47فكأنه يقول هذا ممنوع وما عداه جائز اذن لماذا خص الكلام على الممتنع لقمة الكلام عن غير واحد؟ ومع ذلك هو الأكثر قال ولا تقف فيها اي عليها لاش كيتكلم
1:28:02متى لا تقف عليها؟ لا يجوز اذا وصلتها للسورة الاولى التي ختمتها اذا وصلت البسملة بالسورة التي قبلها انهيت قراءتها وختمتها فلا تقف عليها. اذا اش كيلزمك حينئذ الا وصلتي؟ توصل
1:28:20اذا وصلت الصورة بآخر السورة يلزمك ان تتم الوصل وان لا تقف لماذا؟ لان لا يتوهم من السامع انها اية من السورة التي قبلها تلبس بلدك ما تعلمون انما نزلت لانزلت لاوائل السور لا لاواخر السور
1:28:40فاذا وقفت واستمعت ربما يتوهم السامع انها اية من التي قبلها مع انها من التي بعدها وهي مستقلة لذلك قال لك هذا الوجه ممتنع ولا تقف في هذه عليها اذا وصلتها بالسورة الاولى التي
1:28:57قتلتها واضحين هذا ممتنع ما عدا هاد الوجه من الأوجه التلاتة كلها جائزة وقد نظم بعضهم هذه الأوجه الجائزة بقوله فقف وقف يجوز مثل سي الوصل والاخذ عندنا بقف ثم تصل
1:29:15تقف وقف يجوز ثم الوجه الثالث والاخذ عندنا بقف ثم تصل ذكره الحافظ في الايجاز مصلحا به بلا مجاز قف قال فقف وقف هذا الوجه واش معنى ثقف وقف؟ اي قف على اخر السورة وعلى وعلى البسملة ولا الضالين زعما غي قف مرتين
1:29:37قال يجوز مثل صل بمعناص الجميع ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ثم قال والاخذ عندنا بقث وتصل. الاخذ الذي جرى العمل به والمشهور الوقف والوصل ولا الضالين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم واضح؟ والاخذ عندنا بقف ثم تصل قف على اخر السورة ثم تصل
1:30:03البسملة بأول السورة واضح طيب تكمل الان الناظم قال ولا تقف فيها اذا وصلتها للسورة الاولى التي ختمتها ختمت واردت الابتداء ختمت السورة وانتهيت من القراءة الصورة الاولى التي قبلها واردت الابتلاء
1:30:30فانك تأتي بالبسملة لجميع القراء اذا وقفت بمعنى اذا قلت ولا الضالين وقفتي لاحظ كل من وقف قاعدة مضطربة الآن يجمع فيها القراء من وقف في اخر السورة واراد ان يبدأ قراءة السورة الآتية ولا الضالين سواء كانتا متتابعة
1:30:50قلت ولا الضالين وقفت ماشي ساكت حتى وقفت ما الذي يلزمك اذا بغيتي تبدا؟ البسملة باتفاق اخرى لا ورش ولا قانون ولا غيره واضح؟ لأنك وقفت فلم يبقى لك وجه السكت
1:31:04واذا قال بعضهم وان ختمت واردت الابتلاء فبسملة لكلهم مسرملة فبسملة لكلهم اي الجميع والرأي واخا تا نتا ثم اردت بعد ذلك ابتداء السورة التي اذا هذه احكام متعددة تتعلق بالبسملة يجب على طالب العلم ان يحصرها. يمكن ان نلخصها فيما يلي. نلخصوها فهاد اللغة
1:31:30نقول تحدثنا عن البسملة بين الصورتين وعلي البسملة عند ابتداء قراءة اول سورة وعن البسملة عند افتتاح القراءة بجزء من الاجزاء ياك اه اما المسألة الاولى وهي المسألة لهاد الصور هي اللي عندنا
1:31:55اما البسملة تكون بين السورتين واما تكون في اول القراءة ولكن ابتدأت باول السورة او اول القراءة وابتدأت باول جزء فبين السورتين ما الحكم؟ اذا قرأت بقانون فله وجه واحد
1:32:10وان قرأت بورش قيل وجهان عن عنه البسملة وترك البسملة هو المشهور والمختار واذا تركت فلك السكتم والوصل والسكت هو المختار هذا من جهات بين الصورتين وبعضهم استثنى السور الاربع بمعنى على اختيار الصدق قالك اسيدي السبت هو المختار واحد من هاد الاربع دسم فيها بخصوصها وقد عرفتم العلة والخلاف في
1:32:35ثم المسألة الثانية اول السور اول السورة اذا بدأت القراءة في اول سورة تأتي بالبسملة ام لا تأتي بالبسملة باجماع القراء اول سورة لا ورش ولا قانون الصلاة من القراءة القراءة عموما
1:32:52كاندير الصلاة كيف اذا بدأت القراءة من اول جزء من الاجزاء والمراد بالجزء ما ليس اول صورته اما الحكم فانتبه التخيير اهل للتخيير بمعنى يجوز هذا ويجوز هذا طيب ما هو المختار الى كنت بالتخيير شنو المختار
1:33:10اهل العراق يختارون البسملة واهل المغرب يختارون ترك البزملة انت كما قلنا ثم ختم لنا بالأوجه بين اه في البسملة بين السورة من جهة الوقف والوصل. ذكرنا ان العقل يقتضي اربع سور. واحد منها ممتنع واربعة
1:33:32جائزة وايضا ذكرنا في الجمع بين التعوذ والاستعاذة ثلاث سور كلها جائزة ديما الوقفة على الجميع او وصل الجميع او وصل الاستعاذة له والوقف ثم الابتداء واضح هذا حاصلون تعلق
1:33:51في هذين البابين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الإشكال واخا ممكن نجاوب غير باش نفهمو واحد المسألة هل هاد السؤال له تعلق بالدرس او ليس له تعلق بالدرس
1:34:29ما هو تعلقه به رفقة مهمة في اي سياق مهم العلاقة والفال واقف اجتهادي الوقف يضعه لك يختلف من مصحف الى المصحف ماشي العلماء اجمعون في وقت معين الوقف اجتهادي باجماع العلماء يعني اجمع العلماء على انه اجتهاد
1:35:21ماشي المقصود يجمع العلماء على وقف معين قالوا هذا هو الوقف الصحيح. لاجمعون ولذلك كل عالم يختار وقفا ويختار العالم غيره واضح هدا هو معنى كلامي اجمعوا على انه مصاحف حرف مثلا
1:35:36التي يجتمع على وضع الوقف فيها اهل القراءة المعروفين في المشرق في زماننا وفي كل عصر من العصور ولذلك المصاحف القديمة موجودة راه فيها كتلقاو بعض المسائل اه وضعوا وقفة في القديم ولم يضعوه في الجديد او في الجديد ولم يضعوه في القديم. فكل مرة تجتمع هيئة وتكون لها ملاحظات على بعض
1:35:57الأوقاف القديمة فمثلا عند اجتماعها كيقولو تلك الطبعة القديمة فيها الوقفة على كذا ويظهر ان الوقف على كلمة كذا افضل ففي الطبعة الأخرى يغيرون الوقت من موضع الى موضع واش واضح
1:36:11هذا هو معنى كلامي انه امر اجتهادي باش نتعلق نتعلق بالاعراب وبفهم الاية ومعناها الوقت المتعلق فاللي فاهم المعنى يضع كم حذيفي واهل القراءة ممن يضعون الوقت في المصائب وغيرهم من المشايخ الذين يجتمعون ويختارون فهو كذلك رحمه الله اجتهد
1:36:31ووضع اوقافا معينة على حسب المعنى الذي رآه. فان اصاب فمن الله فان اخطأ فمنه من الشيطان. واضح بمعناها ذلك الوقت الذي وضعه اجتهادي ولم يكن للناس توقيفي اخذته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:36:47وكل وقف ذكره ذكره لمعنى عنده قطعا بلا خلاف يعني غير جودة عالوقف قطعا لا كل وقف وضعه الامام الهودي وضعه لمعنى ظهر له بمعنى اتضح لديه قطعا بمعنى الى سولناه غنلقاوه علاش كنوقفو هنا علاش قلت كذا ولم تكن كذا لا شيء ولا نحتاج لسؤالي فقد الف اهل العلم كتبا ينتصرون فيها
1:37:13ويذكرون وجهها نعم الفت مصممات في انتقاد بعض اوقات الهبط هاد الوقف كذا والفت مصنفا الانتصار وبيان وجهها ان وجهها مختار ولذلك احيانا كنوقفو على متفرقات فكتب التفسير فيها اختيار لوقف الأمر
1:37:32فمثلا محمد الأمين الشنقيقي في اضواء البيان تختار الوقف على قوله تعالى الوقف على قوت الشيخ محمد امين من جهة المعنى ووضحه لأن الوقف كلو متعلق غي بالمعنى ديال الآيات
1:37:50ثم بعدها معه ربيون كثير قال قتل فعلان مغير الصيغة هنالك الفاعل ضمير المستتر وكأين من نبي قتل هو قتل بذلك ثم استأنفت الآية الربانيون مبتدأ مؤخر ومعه خبر مقدم
1:38:06واستأنف الكلام قال الله معه اي مع ذلك النبي ربيون كثير واضح على اذا وصلنا فغيكون هو نائب الفاعل وكأي من نبي قتل معه واضح؟ ولكن المعنى المراد بالآية شنو المراد من الآية؟ بيان ان كثيرا من الأنبياء قتلوا او بيان ان كثير
1:38:33من الربيين قتلوا مع الانبياء شو المراد بيان قتل الانبياء ان كتير من الانبياء ماتوا الا موصلناش غيصير المعنى يصير المعنى الاية انها تبين ان الربين كتير من الريفيين قتلوا مع
1:38:47الأنبياء فما فيهاش دلالة على ان الأنبياء كثير منهم قوتهم ولكن الى كنت وكاين من نبي قتل كثير من اخوتي ثم بعد ذلك ومعه اي مع ذلك النبيون كثيرون هادي قراءتنا نحن قتل
1:39:01اما قراءة قاتل فالانسب فيها الوصل حفص يقرأ وكأي من نبي قاتل معه هاد القراءة الانسب فيها الوصف لذلك غانفرموطاش وقف الحفصة وضعوا الورش قتل اما قراءة حفص فالانسب الوصل هو الفاعل
1:39:17لأنه مبقاش فعل مغير الصيغة وكأي من نبي قاتل معه ربينا كثيرا قاتلوا معه ماشي الإخبار بأنه قتل قاتل معه واش واضح؟ اذن المقصود هذا باش كيدلكم هاد النقاش اللي ذكرت لنا على ان الوقفة
1:39:34اجتهاد انت انت ان كنت متضلعا في اللغة لان الوقف الا بغيتي توضعو خاصك تكون متضيع في اللغة العربية وتفهم معنى الايات على السلف تكون تصور الآية وفاهمها مزيان فلك ان تتعوض فلن يضعوا لا الحذيفي ولا ولا غيره تقول وقفه هنا المناسب
1:39:53مثلا لاحظ من الاوقاف التي لها فيه وليست موجودة في مصاحف حفص ووقفت على اختيار الشيخ ابن عثيمين لا اختاره الشيخ ابن عثيمين في تفسيره قوله تعالى في سورة النازعات
1:40:06اه قال انتم اشد خلقنا من السماء بناها في تفسيره بالقرآن قال الاحسن الوقف على السماء وليس موجودا في حق موجود في حفص آآ انتم اشد خلقا اانتم اشد خلقا ام السماء بلاها؟ الوقف هنا على الاية
1:40:28هو شهر عينال الهبطي اانتمه اشد خلقا ام السماء بالوقف؟ بناها رفع سمكها قال الافضل الوقف على السماء اظهر من المعنى بتفسيره اانتم اانتم اشد خلقا من السماء سؤال ثم استأنف الكلام فقال بناها هذا راه كلام مستأنف هذا
1:40:50السؤال جد المراد في التعليم اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا؟ شكون اللي اشد خلقا وهذا يستدل به علاش؟ على البحث على الإعادة لخلق السماوات والأرض اكثر من خلق الناس ولكن اكثر الناس ما يعبدون
1:41:07او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات اه والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى فالله تعالى ديما كيستدل بخلق السماء على البعث والنجور بمعنى شكون اللي اعدد خلق
1:41:21السماء ولا نتوما؟ خلق السماء انشوف الخلق ديالها كم مقداره؟ اذا فهنا يتضح المعنى ديال السؤال اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بلاها ما عنده علاقة بالسؤال واش داخل السؤال ها انتم اشد خلقا؟ ام السماء بلاها؟ على الاستفهام؟ لا. ام السماء؟ شكون اللي اشد خلقا
1:41:43ثم استفرد الله في بيان او بين بعد ذلك ما يتعلق فقال بناها رفع سماها الى اخره اذن علاش؟ الوقف نعم الفت بعض الرسائل في انتقال بعض اوقات الوقت ماشي كلها بعض المواضيع مثلا قالوا له هاد الموضع الأولى عدم الوقف الأولى عدم الوقف
1:42:05وكل تلك الانتقادات اجيب عنها وردت. من كان منصفا فليقرأ رسائل ومصنفات المجيبين على اوقاف دون تكلف كل انا اقول بالعموم كلو بلا استثناء كل وقف ذكره الهبطي له وجه في العربية
1:42:24بغض النظر عن كونه راجحا او مرجوحا نعم احيانا في بعض الصور ممكن يكون ذلك الوجه مرجوحا ولكن كل ما ذكره له وجه اعرابي لغوي صحيح واحيانا كيكون ذلك الوقف الذي عند الهبطي كيدل على معنى زائد يدل على معنى اخر على معنى ثان غير معنى المتبادل
1:42:46فينبه عليه مثلا ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به يقف هنا ذلك ومن عقبه ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب منه ذلك ما اعرابه مبتدأ بخبر محذوف او خبر مبتدأ ومحذوف جملة مستقلة ومن عاقب الواو للاستئناف
1:43:08اذن الى كانت علاش غنقولو الوصل اللازم؟ ذلك لأن المشارق يقرأون به مشارق لي كنتصنتو لهم كيوصلو خاصنا نوصلو او المصاحف ديال حفص فيما فيهاش الوقف ما نوقفوش هذا كله تعصب
1:43:21يجوز التعصب لا للمشارقة ولا للمصاحف ديال حفص وجب السؤال عن المعنى الا مافهمتيش وماظهرش لك المعنى قل يجب علي السؤال والبحث الى شي وقت لي نهار تيبان لك مافهمتيهش مزيان فابحث
1:43:34ويلا كنتي فاهم في اللغة العربية ستفهم الاجوبة التي تذكر علم الامام المقصود كل ما ذكره له وجد في العربية احيانا فبعض الأوقاف ممكن نقولو وقف غير الهبط اظهر من وقف الهبط فقط ماشي لا يجوز خطأ اظهر
1:43:50وانا كنت اقرأ في خاتمة على بعض المشايخ في المدينة برواية قانون وحفظت القرآن ابتداء في الصغر بوقف الهبط ولو اه لم اصر ملتزما به بعد ذلك بعد مدة مزال مبقيتش ملتزم بيه ولكن بقيت بعض الأوقات ليغطية اقرأ بها
1:44:10يعني استمرت عليها وهي مناسبة من جهة المعنى ولا اشكال فيها فكان ينكر علي في كثير من المواضيع في اللطف كان يوقفني في الوقف علاش؟ لأن لأن الأم كيفما حنا لاحظنا كيفما حنا حفظنا القرآن بالوقف ديال الهبطي هم راه حفظوا القرآن الوقف ديال المصاحف حفص حفظوها
1:44:29بداك الوقت ديال مصاحف الحبس وعليه فإن وقفت وقفا لا يوجد مصالح خاص بالنسبة له هو شيء غريب غريب جدا استغرب كيف الوقفة على هذه الآية؟ ويعلم بعض التعليلات وكيف يفهم شي شوية بالعربية شي شوية
1:44:44ويعلم بعض التعبيرات لا هذا متعلق لا يناسبه فإن ناقشته طال المجلس ربما تاخد منك ساعة ونتا غادي تقرا فأحيانا ترد التفاعل صافي اذن نوقفو ونستمرو تمرد القراءة فالمقصود يعالج بعض التعليمات تغض الضعف كل هذه الاوقاف كلها في الحقيقة لا يخرج
1:45:04وانا اقول انا كنت قديما واولا يعني انفروا منها من اوقاف بعض اوقاف ينفر منها واراها يعني اه غير ظاهرة في المعنى وسبب ذلك الجهل بالعربية سبب النفور منها وعدم الجهل في اللغة العربية. الا الانسان غي شي شوية درس غير المبادئ في اللغة العربية كالانفية وشروحها وحواشيها
1:45:27غيظهر ليه شي شوية وجه مادا او من بين الاوقاف وجه ما ذكره الامام وسيظهر ان كل ذلك صحيح له وجه باذن الله تعالى فالشاهد راه هناك رسائل في الانتصار والرد
1:45:40على من انتقده ماشي معنى هذا انه معصوم في كل اوقافه وان اوقافه كلها راجحة انا ما قولتش راجحة قلت لها وجه صحيحة وقد يكون غيرها احيانا ارجح منها في بعض المواقف
1:45:57ومن لم يكن عالما بها ربما ينكرها كما قلت لكم الشيء هو من اهل قراءة وصاحب القراءة العشر وكذا جزاه الله خيرا الا انه في مسألة الوقف كان يستغرب يعني من الوقف والمشكلة انه كان لا يقتصر على الاستغراب ينكر يستغرب لانه اول مرة لا يسمع هو
1:46:14قراء الذين يقرأون بورش كأول مرة يسمع تلك الأوقاف سمعها مني واستغربها وكان يأمرني بتركها بان اعيد واصل واصل الاية فالمقصود هذا هو يحتاج الى بحث والله اعلم سبحانه