معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري شرح كتاب العلم من صحيح البخاري الدرس 7
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا هو اللقاء السابع من لقاءاتنا في تدارس كتاب العلم من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:24اورد المؤلف في هذا الكتاب باب الحرص على الحديث وورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت وفي لفظ قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ اي ما هي صفات
0:44من يكون مؤهلا لنيل شفاعتك فيكون حينئذ من اسعد الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث اول منك بما رأيت من حرصك
1:04على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا به من قلبه او قال من نفسه. في هذا الحديث من الفوائد اثبات الشفاعة في يوم القيامة
1:25وفي هذا الحديث تفاوت الناس في الشفاعة التي آآ تنالهم من النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث من اه الفوائد ان الناس يتفاوتون في منازلهم وفي هذا الحديث فظل ابي هريرة رضي الله عنه
1:51لحرصه على طلب العلم والحديث. ولذا كان من فوائد هذا الحديث الصبر على العلم والخير والحرص في طلبه وبالتالي ينال الانسان بذلك الشيء الكثير ولذا قال لما رأيت من حرصك على الحديث
2:14في هذا الحديث انه ينبغي بالامام والاستاذ ان يتفقد طلابه ليختار منهم من يكون آآ اكثر مهارة وحفظا وذهنا وفي هذا الحديث اه سكوت العالم عن العلم الذي لم يسأل عنه حتى يسأل عنه
2:42وليس هذا من باب كتم العلم هكذا من فوائد هذا الخبر ان الشفاعة انما تكون في اهل التوحيد من قال لا اله الا الله خالصا به من قلبه وقد تواترت الاحاديث باثبات آآ الشفاعة
3:17وفي هذا الحديث انه لا ينفع قول لا اله الا الله حتى توجد معه الصفات المقيدة وفي هذا الحديث فضل لاخلاص هو ان ينوي للانسان باعماله وجه الله والدار الاخرة
3:40قال المؤلف رحمه الله تعالى انا عن عروة ابن الزبير رحمه الله قال حج علينا عبدالله بن عمرو بن العاص قال فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد
4:15بعد ان اعطاكموه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء بعلمهم حتى اذا لم يبقي عالما فيبقى اناس جهال اتخذوا الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم يستفتون فيفتون برأيهم فضلوا واضلوا. قال فحدثت به عائشة
4:42قال فحدثت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثمان عبد الله بن عمرو حج بعد فقلت يا ابن اخي انطلق الى عبد الله فاستثبت منه الذي حدثت حدثتني عنه. قال فجئته فسألته فحدثني به
5:02كنحو ما حدثني فاتيت عائشة فاخبرتها فتعجبت. فقالت والله لقد حفظ عبد ابن آآ عمرو بهذا الحديث من فوائد فوائد بيان الطريقة التي يقبض بها العلم انه يقبض بنزعه من
5:29الصدور وفي هذا الحديث عظم مصيبة الخلق بوفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي هذا اه الحديث فضل العلماء عظم مكانتهم وفيه مقدار ما يحصل من النقص بالامة بسبب موت العلماء
5:57وفي هذا الحديث ايضا النهي عن اتخاذ الجهال رؤوسا في الناس وفي هذا الحديث وجوب احتياط الانسان بما يبلغه الى الله جل وعلا وينصره و يرشدهم اليه في هذا الحديث اظاء التحذير من اتخاذ الرؤوس الجهال
6:23وفي هذا الحديث التحذير من الفتوى بغير علم قال فحدثت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثمان عبد الله حج بعد فقالت يا ابن اخي انطلق الى عبد الله يعني ابن
6:42عمر فاستثبت منه اي تأكد وتحقق تستثبت منه الذي حدثتني عنه. قال فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني فاتيت عائشة فاخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله ابن عمرو
7:07وفي هذا الحديث تثبت الانسان فيما يرويه من الاحاديث النبوية اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قالت امرأة من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب الرجال
7:37بحديثك غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فوعدهن يوما فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا. قالت فاجتمعن فاتهن
8:04رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاجتمعن فاتهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقيهن فيه فوعظهن امرهن وعلمهن مما علمه الله. فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم بين يديها ثلاثة
8:24من ولدها الا كانوا لها حجابا من النار. فقالت امرأة يا رسول الله واثنين. قال فاعادها مرتين. قال واثنين واثنين بهذا الحديث من الفوائد جواز جعل يوم للنساء على حدة من اجل ان يتعلمن فيه اشعار بمنع الاختلاط
8:52للتعليم وغيره وفي هذا الحديث من الفوائد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لافراد امته سواء من الرجال او النساء مما علمهن ما علمهم الله مما ليس رأي ولا تمثيل
9:15وفي وكذلك من الفوائد آآ التأكيد على فضل من مات له ولد فاحتسب وفي هذا الحديث فظل تربية الاولاد وكثرة اجر المرأة بسبب ذلك وفي هذا الحديث فضل او عظم واجر من مات وولد بين يديه
9:45بالحديث ان بعض الاحكام الشرعية قد تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم وتصدر منه على جهة الاجتهاد ثم اورد المؤلف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بمثل لفظة ثلاثة وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث. يعني انه قيد الثلاثة بكونهم لم يبلغوا الحنث
10:21وهذا فيه جعل الامام يوما للنساء وفيه ايظا فظل من مات وله ولد فاحتسب الاجر عند الله جل وعلا وفي الحديث سؤال النساء في امر دينهن وجواز كلامهن مع الرجال في ذلك وفيما تمس الحاجة اليه
10:48قال المؤلف باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه قال عن ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا رجعت فيه حتى تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه
11:15وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب من حوسب عذب. وفي لفظ ليس احد يحاسب الا هلك في لفظ من نوقش الحساب عذب. قالت عائشة فقلت يا رسول الله جعلني الله فداءك. اوليس يقول الله
11:37تبارك وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا قالت فقال انما ذلك العرظ يعرظون ولكن من نوقش الحساب يهلك بهذا الحديث اه الاستفسار
12:00عما يلقى على الانسان من علم ومعلومات للتأكد من صحته ولمعرفة تفاصيله وفي هذا الحديث ايضا من اه الفوائد بيان ان من حوسب عذب وان من نوقش الحساب فانه يعذب
12:26في هذا التفريق بين الحساب وبين المحاسبة ولذا اثنى على من حاسب عذب تكلم في من حاسب حسابا يسيرا وكان عائشة استنكرت الاختلاف مرة يقول من حوسب عذب ومرة يقول صاحب الجنة
13:02قد يحاسب حسابا يسيرا. فنقول الفرق بين المصطلحين نتيجة الاختلاف الصحابة في ذلك فقال انما ذلك العرظ يعرضون يعني لما قال فسوف يحاسب حسابا يسيرا مع ان هذا من اصحاب الجنة
13:22فقال انما ذلك العرظ يعرضون يعني على النار ولكن من نوقش يعني روجع الحساب فانه آآ يهلك قال المؤلف رحمه الله وعن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة
13:57قال ائذن لي يا ايها الامير احدثك حديثا قولا فصلا قال عن ابي شريح انه قال لعمر ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة يعني يهيئ الجيوش التي آآ تأتي الى
14:27مكة من اجل مقاتلة اصحابها بدعوى انهم احدثوا ما يخالف ما كان عليه الناس في زمانهم الاول فقال ابو شريح ائذن لي يا ايها الامير اي اسمح لي بالكلام احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الغد من
14:46اه يوم الفتح قال سمعت يوم الفتح يعني فتح مكة في السنة الثامنة. قال سمعته سمعته اذنان ووعاه البي وابصرته عيناي حينما حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ
15:12يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفيك بها دما ولا يعرض بها شجرة اي لا يقطع. فان احد ترخص لقتال رسول صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم
15:35حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب قوله لا يعاد بها شجرة اي لا يقطع بهذا الحديث من الفوائد موعظة الامير صاحب الولاية لاخبار اخباره الاحكام وآآ ما في فيها من اه التعليمات
16:09وفي هذا الحديث اه ارسال الجيش الى مكة من اجل انهاء التمرد فيها وفي هذا الحديث انه لما اراد ان يذهب الى مكة قال ائذن لي يا ايها الامير يحدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من
16:31يوم الفتح فيه تشويق الانسان بذكر اشياء قبل ايراده الخبر وقوله سمعته اذناي يرعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به يعني تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر انه حمد الله في مشروعية حمد الله
16:55والثناء عليه والمراد بالثناء تكرير آآ المدح مرة بعد اخرى ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس يعني ان تحريمها من عند الله بوحي فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما
17:17ان يهريقه ويقتل صاحبه ولا يعضد بها شجرة لا يقطعها فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما اذن لي فيها ساعة من نهار. ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها
17:42امس وليبلغ الشاهد الغائب بهذا الحديث من الفوائد جواز بعث البعوث الى غير المسلم من اجل اه تعريفهم بدين الاسلام وازالة اه السلطة اه الطاغية التي تمنع الناس من دخولهم في دين الله عز وجل
18:09في هذا الحديث مشروعية تبليغ الدين ونشر العلم فيه النصيحة لصاحب الولاية وعدم الغش لهم الاغلاظ عليهم فيه التلطف في انكار المنكر لا سيما مع من له ولاية له مكانة
18:31في الحديث استئذان الانسان اه الامير من اجل الكلام بين يديه وفي الحديث فظل حمد الله عز وجل والثنا عليه بذكر صفات مدحه مرة بعد اخرى وفي الحديث فظل مكة
19:00والتأكيد على حرمتها وان حرمتها نزلت من عند الله جل وعلا في الحديث ربط الايمان بالايمان بالله واليوم الاخر في الحديث المنع من سفك الدماء في مكة وفي الحديث ترك اشجار مكة لا يتعرض لها بعظ ولا غيره
19:30وفي الحديث الرد على شبهة من يقول في آآ اثبات حرمة مكة وان هذا انتهاك لها وفيه ان مكة قد اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه فيها ساعة من اه النهار
19:59والحديث مشروعية تبليغ العلم وايصاله للاخرين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا تكذبوا علي من كذب علي فليلج النار
20:24هذا وعيد شديد لي على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب حفظ الانسان للسانه من معاصي الله خصوصا في اه الاحاديث النبوية ومن ثم حديث علي فيه التأكيد على اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
21:05في الحديث بيان الاسم الذي يستحقه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب قال المؤلف رحمه الله عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال قلت للزبير اني لا لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان
21:39فقال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من اه النار في هذا الحديث توثق الانسان فيما يحدث به من الاحاديث بحيث لا يحدث بحديث حتى يتأكد منه
22:03وفي الحديث ان كثرة الاحاديث التي يرويها الراوي ليست دليلا عليه وفي الحديث تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان ذلك من عظائم الذنوب ومن كبائر
22:26الاثام ثم اورد المؤلف حديث سلمة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار في هذا الحديث كذب تحريم الكذب وفيه اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
23:03كما ورد المؤلف حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان شيطان لا يتمثل في صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
23:30بهذا الحديث جواز ان يتسمى الانسان باسم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول محمد وفيه ايضا المنع من وجود الكنية مع ذلكم الاسم في هذا الحديث ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه يعني حكما في اليقظة
24:07وقوله فان الشيطان لا يتمثل بي اي انه لا يأتي الشيطان في صورة ابينا ادم الى الانسان وهو في منامه بهذا الحديث تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
24:28في هذا الحديث من الفوائد بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان آآ يتكلم بالكلام اليسير صاحب المعاني الكبيرة الرنانة بالحديث تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
24:56قال المؤلف رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا كتاب نقرأه بلفظ ما عندنا شيء نقرأه الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم في القرآن
25:24وما في هذه وما في هذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخرجها فنشرها فاذا فيها العقل وفي كعك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر واشياء من الجراحات واسنان الابل واذا فيها المدينة حرم ما بين عائر في لفظ عين
25:56الى كذا وفي لفظ الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل اي فداء
26:17وقال ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل والمراد بالعدل ما كان موازيا لقتل الرجل بالرجل مثلا
26:40ولا يقبل منه صرف اي دية تدفع قال ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل هذا حديث عظيم فيه فوائد كثيرة
27:07فمن ذلك فظل علي رظي الله عنه وفي ذلك ايظا الاقسام لله عز وجل في ذكر صفاته الدقيقة مثل فلق الحبة وبرء النسمة في هذا الحديث انه لا يوجد عند اهل اهل العلم اهل البيت شيء يختصون به من العلم
27:36فهذا فيه رد لبعض الطوائف الذين يقولون بان ال البيت وان علي عندهم اسرار من اه العلم وهي كلام باطل ادعاءات باطلة وفي هذا الحديث تمايز الناس اه الفهم وانهم ليسوا على رتبة واحدة
28:00وفي هذا الحديث جواز كتابة العلم كتابة الاحاديث النبوية وفي هذا الحديث ايضا مشروعية الديات فمن جنى جناية وهو مخطئ او ناسي وجبت عليه الدية في هذا الحديث وجوب فكاك الاسير
28:25وتحريم ابقاءه عند غير المسلمين وفي هذا الحديث النهي عن التعمق والتنازع في امور الدين وفي امور البدع وفي هذا الحديث ان المسلم اذا قتل كافرا فانه لا يقتل به
28:46وفي هذا الحديث ذكر الجراحات والاسنان اما ان ذكرها اه بتحصيل احكامها قال واذا فيها يعني ان هذه الصحيفة كان قد سجل فيها المدينة حرم يعني لا يجوز اه اخذ صيدها ما بين عائل وثور هكذا وردت التسميات في هذا الخبر
29:17قال فمن احدث؟ يعني صنع شيئا محدثا فيه اضرار بالاخرين او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لان هذا فعل عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. هذا مثل عند العرب
29:39و الصرف بدي اياه العدل ان يماثل في العقوبة في هذا الحديث ان المسلم الواحد يجير واحدا من المشركين ويجب على جميع الامة ان يحترموه في خفارته وفي الحديث تحريم اخفار العهد والذمة
30:13ان ذلك من الذنوب فيه في هذا الحديث ايضا ان الانسان لا يجوز له ان ينتسب الى غير مواليه لا يجوز وان انتساب الانسان الى غير مواليه فهذا من اسباب نزول لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
30:36على من فعل ذلك هذا شيء مما يتعلق احاديث اه كتاب العلم من صحيح الامام اه البخاري رحمه الله تعالى وبارك فيكم ووفقكم لما يحبه يرضى هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين