التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 38
0:03الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا اللقاء الثامن والثلاثون من لقاءاتنا في قراءة كتاب الكافي للعلامة ابن قدامة تدؤه بذكر صوم التطوع تبتدأ به
0:24الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله باب صوم التطوع وهو مستحب لما روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الله تعالى
0:39كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليه
0:59وافضله ما روى عبدالله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام يحب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما متفق عليه
1:13ويستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر لما روى ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث قيام ثلاثة ايام من كل شهر ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام متفق عليه
1:28ويستحب ان يجعلها ايام البيض. لما روى ابو ذر؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. وهذا حديث حسن
1:43ويستحب صوم الاثنين والخميس لما روى اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسئل عن ذلك فقال ان ما على الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داوود
1:58ويستحب الصيام في المحرم لما روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وهذا حديث حسن ويستحب صيام عشر ذي الحجة لما روى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من
2:20هذه الايام قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشيء من ذلك
2:33وهذا حديث حسن هو صحيح وصوم يوم عرفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم. فيما روى ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة اني احتسب
2:52على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده رواه مسلم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصوم يتقوى على الدعاء. لما روى ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه
3:14ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه حديث حسن ومن صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال وان فرقها فكأنما صام الدهر. لما روى ابو ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:35من صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله. رواه مسلم فصل ويكره ويكره افراد الجمعة بالصيام لما روى ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله ويوما بعده. متفق عليه
4:00الا يوما قبله او يوما بعده متفق عليه وافراد يوم السبت بالصوم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهذا حديث حسن صحيح
4:18فان صامهما معا لم يكره لحديث ابي هريرة. ويكره افراد اعياد الكفار بالصيام لما فيه من تعظيمها والتشبه بها اهلها ويكره صوم الدهر لما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:33لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له فكيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر. حديث حسن ولانه يشبه التبتل المنهي عنه ويكره افراد رجب بالصوم لما فيه من تشبهه برمضان
4:51وقد روي عن خرشة قال رأيت عمر يضرب اكف الناس حتى يضعوها في الطعام يعني في رجب. ويقول انما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه ثم يقول صوموا منه وافطروا وروى سعيد بن منصور
5:07وروى سعيد بن منصور اوله بمعناه ولم يقل فيه صوموا منه وافطروا وقال اصحابنا يكره صوم يوم الشك وهو اليوم الذي يشك وهو اليوم الذي يشك وهو الذي وهو اليوم الذي يشك فيه هل هو من شعبان او من رمضان؟ اذا كان صحوها. ويحتمل انه محرم
5:27لقول عمار من صام اليوم الذي يشك الذي يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والترمذي رواه ابو داوود والترمذي نحوه وصححه بلقاسم والمعصية
5:49رواه لا بتجي والمعصية حرام رواه مسلم والمعصية حرام وكذلك استقبال رمضان باليوم معصية خالفت امر اللازم او الماس هي مخالفة الامر ولو لم يكن جازما لمن شاء وكذلك استقبال رمضان باليوم واليومين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصيام يوم ولا يوم بصيام يوم او يومين
6:39الا ان يكون رجلا كان يصوم صياما فليصمه. متفق عليه وما وافق من هذا ومن وما وافق من هذا كله ومن وما وافق من هذا كله عادة فلا بأس بصومه لهذا الحديث
6:55وقد دل هذا الحديث بمفهومه على جواز التقدم باكثر من يومين وقد روي عن ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام حتى يكون رمضان
7:09وهذا حديث حسن فيحمل الاول على الجواز وهذا على نفي الفضيلة جمعا بينهما. نعم انشأ الخلاف هنا هذا الحديث من جهة هل هو تعارضوا مع عائشة ان يكثر او ما
7:34تعبان وهل منطوقه تعارض مع السابق ايه فيتقدم طبعا بصوم يوم او يومين انه يفهم منه جواز التقدم راه من ذلك لو صح الاخر فكيف يجمع بين الخبرين جمع بان الاول
8:00وعلى الجواز وهذا فضيلة هناك من حمل الثانية ان المراد به الان قصر ويحرم صوم العيدين عن فرض او تطوع. فان صامهما فقد عصى ولم يجزئاه عن فرض لما روى ابو عبيد مولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب فقال هذان يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامه
8:29يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون من نسككم. متفق عليه ولا يجوز صيام ايام التشريق فيما روى نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما روى نبيشة الهدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر
8:53وذكر الله عز وجل رواه مسلم وفي صيامهما للفرظ روايتان احداهما يحرم لهذا الحديث والثانية يجوز لما روي عن ابن عمر وعائشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري
9:11على صوم المتعة صوم كل فرض لانه في معناه هنا هل يصح الاول في قوله ايام اكل في واسطة القياس يعني التمتع حصن ومن دخل في صيام تطوع فله الخروج منه ولا قضاء عليه وعنه عليه القضاء لانه عبادة فلزمت بالشروع كالحج
9:42والاول المذهب لما روته عائشة قالت قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا اوجائنا دور وقد خبأت لك شيئا قال ما هو؟ قلت حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما رواه مسلم
10:01ولانا لكل صوم لو اتمه كان ولانه ولانه ولان ولان لكل صوم كل صوم ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا لا يلزمه اتمامه خلافه هنا ويلزم المندوب فروعي فيه
10:27او لا ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا لا يلزمه اتمامه وان خرج منه لم يلزمه قضاؤه. كما لو اعتقده من رمظان فبان من شعبان وان كان الصوم مكروها فالفطر منه مستحب لما روي عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة
10:49فقال اصومتي امس؟ قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري متفق عليه وسائر التطوعات من الصلاة والاعتكاف وغيرهما كالصوم الا الحج والعمرة. وعنه ان الصلاة اشد فلا يقطعها
11:07ومال اليها ابو اسحاق الجوزجاني لان الصلاة ذات احلال واحرام فاشبهت الحج والمذهب الاول لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة كالصدقة جاز ترك بعضه كالصدقة
11:27والحج والعمرة يخالفان غيرهما لانه لانه يمضى في فاسدهما فلا يصح القياس عليهما لكن اذا هل تقاس الصلاة على الحج والعمرة في وجوبي المضي بنفلهما او تقاسان صداقة المنشأ وخلاف تردد الصلاة
11:54بين الصدقة وبين الحج والعمرة ومن دخل في واجب كقضاء او نذر غير معين او كفارة لم يجز له الخروج منه لانه تعين بدخوله فيه فصار كالمتعين فان خرج منه ولم يلزمه اكثر لم يلزمه اكثر مما كان عليه
12:16فصل ويستحب تحري ليلة القدر لقول الله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر. وهي في رمضان لان الله تعالى اخبر انه انزل فيها القرآن وانه انزله في شهر رمضان فيدل على انها في رمضان
12:31وارجاه الوتر وارجاه الوتر من ليالي العشر الاواخر. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في السبع الاوائل من كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وفي لفظ فاطلبوها في العشر الاواخر في الوتر منها. متفق عليه
12:52فقال ابي بن كعب انها ليلة سبع وعشرين. اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة طبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع عندكم فعددنا وحفظنا هذا حديث صحيح اخرجه مسلم الى قوله شعاع فهذا اصح علاماتها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة
13:28تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها. من المسند روى ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين
13:44قال ابو سعيد فامطرت تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عيناي فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف علينا وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين متفق عليه
14:02والحديث ان يدلان على انها تنتقل في ليالي الوتر من العشر بان كل واحد منهما يدل على وجود علامتها في ليلة فينبغي ان يجتهد فينبغي ان يجتهد في ليالي الوتر العشر كله
14:17فينبغي ان يجتهد في ليالي الوتر العشر كله ويكثر من الدعاء لعله يوافقها ويدعو بما روي عن عائشة انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وقال حديث صحيح
14:41كتاب الاعتكاف وهو لزوم المسجد بطاعة الله تعالى وهو مستحب لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف والعشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى. ثم اعتكف ازواجه من بعده. متفق عليه وليس بواجب لان اصحاب النبي صلى الله عليه
15:01انهم لم يفعلوه ولا امروا به الا من اراده ويجب بالنذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري فصل ويصح من الرجال والنساء وليس للمرأة ان تعتكف بغير اذن زوجها لانه يملك استمتاعها فلا تملك تفويته بغير اذنه
15:22وليس للعبد الاعتكاف بغير اذن سيده لانه يملك نفعه فان اذن لهما صح منهما لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن اعتكفن باذنه وان شرع فيه تطوعا فلهما اخراجهما منه. وان كان باذنهما لانه لا يلزم بالشروع فيه
15:42وان كان منذورا مأذونا فيه لم يجز اخراجهما منه سواء كان معينا او مطلقا لانه يتعين بالشروع ويجب اتمامه فلم يجزه تحليل منه بالصوم وان كان النذر وان كان النذر والدخول فيه بغير اذن
16:02فلهما منعهما من ابتدائه واخراجهما منه بعد الشروع فيه. لانه نذر يتضمن تفويت منافع مملوكة لغيرهما فاشبه نذر عاريتي كعبد غيره اصل والمكاتب كالحر في الاعتكاف لانه لا حق للسيد في نفعه
16:26وما النصفه حر ان لم يكن بينهما مهايئة فهو كالقن. لتعلق حق سيده بنفعه في زمن اعتكافه وان كان بينهما مهايئة فهو في زمن سيده كالقن وفي زمن نفسه كالحر لعدم حق السيد فيه
16:46فصل ولا يصح الا بنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ولانه عبادة محظوظ فاشبه فاشبه بالصوم وان كان فرضا وان كان فرضا لزمه النية الفرضية ليميزه عن التطوع كصوم الفرض. وان والخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل كما لو
17:11ضع نية الصوم والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج نشأ الخلافة هنا بل يلزم في الاعتكاف ان يكون يوما تاما كان كذلك فانه يبطل بنية الخروج
17:30كان لا يلزم ان يكون يوما كاملا ويمكن ان يكون الاعتكاف لحظة باذن الله يبطل بنية الخروج فصل ويصح بغير صوم وعنه لا يصح الا به لما روى ابن عمران ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية. فسأل النبي صلى الله
17:51عليه وسلم فقال اعتكف وصم. رواه ابو داوود. والمذهب الاول لما روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك متفق عليه
18:05ولو كان الصوم شرطا لم يصح في الليل منفردا ولان كل عبادة صح بعضها بغير صوم صح جميعها بغيره كالحج والافضل الصوم ليجمع بين العبادتين ويخرج من الخلاف ليجمع بين العبادتين ويخرج من الخلاف. فعلى هذه الرواية يصح اعتكاف ليلة وبعض يوم
18:31وعلى الاخرى لا يصح اقل من زمن يصح لا يصح اقل من زمن يصح فيه الصوم وان نذر ما شاء الخير هنا ان ذكرى الاعتكاف في ضمن ايات الصوم هل يفهم منه اشتراط الصوم فيه
18:50وان نذر ان يعتكف بصوم لزمه لانه صفة مقصودة في الاعتكاف فلزم بالنذر كالتتابع فصل ولا يصح من رجل فصم ولا يصح من رجل ولا امرأة الا في المسجد لقول الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد
19:21ولا يصح من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة لانها واجبة عليه فلا يجوز تركها ولا كثرة الخروج الذي يمكن التحرز منه والافضل ان يعتكف في الجامع لان ثواب الجماعة فيه اكثر. ويصح للمرأة في جميع المساجد لعدم وجوب الجماعة عليها
19:42ومن نذر الاعتكاف في مسجد بعينه جاز الاعتكاف في غيره لان الله تعالى لم يعين لاداء الفرض موضعا فلم يتعين بالنذر الا المساجد التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
20:02متفق عليه فانها تتعين بالنذر فان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يجزئه الاعتكاف في غيره لانه افضلها وان نذره في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لفظله عليه ولم يجز في المسجد الاقصى لانه مفضول
20:20وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصى جاز له الاعتكاف فيهما لانهما افضل منه. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم
20:37وفي المسند عن رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يوم الفتح يا نبي الله اني اني نذرت لاصلين في بيت المقدس فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضى
20:55لقضى عنك ذلك كل صلاة لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل فان عين بنذره زمنا تعين ولزمه ان يعتكف فيه لان الله تعالى عين لعباده زمنا فتعين بالنذر
21:27فان نذر اعتكاف العشر الاواخر لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ليلة احدى وعشرين ويخرج منه بعد غروب شمس الشهر لان ذلك هو العشر تامن كان الشهر او ناقصا وعنه انه يدخل معتكفه اذا صلى الصبح لما روت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح ثم يدخل معتكفه متفق عليه
21:52ما شاء الخلاف هنا ان قول عائشة ثم يدخل المعتكف هل هو ابتداء اعتكافه او انه كان يتقدم ليصلي بالناس ثم يعود الى الموطن الذي وان نذر عشر ليال من الشهر فخرج الشهر ناقصا لزمه قضاء ليلة عن العاشرة لانه صرح بذلك
22:16وان نذر اعتكاف شهر بعينه لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس من اوله. ويخرج منه بعد غروبها من اخره تاما كان شهر او لان ذلك هو الشهر وان له اعتكاف شهر مطلق خير بين اعتكاف ما بين هلالين وبين اعتكاف ثلاثين يوما بالعدد
22:36بان شهر العدد ثلاثون يوما ويلزمه التتابع لان الشهر باطلاقه ينصرف الى المتتابع فلزمه كما لو نذر يوما وفيه وجه اخر لا يلزمه التتابع لانه بمعنى يصح فيه التفريق فلم يجب التتابع فيه بمطلق النذر كما لو نذر اعتكاف ثلاثين
22:57ويدخل في نذره الليل والنهار لان الشهر عبارة عنهما نشأ الخلاف ان لحظة الشهر المراد بها ما اشتهر ذكره او المراد بها وهو الثلاثون وان نذر اعتكاف ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع لان الايام المطلقة توجد بدون تتابع والنذر
23:22يقضي ما يتناوله لفظه وقال القاضي يلزمه التتابع لما ذكرنا في الشهر فعلى قوله تدخل الليالي في نذره. وعلى الاول لا تدخل الليالي الا ان ينويها او يشترطها بلفظه بان اليوم اسم لبياض النهار
23:41والتثنية والجمع تكرار للواحد قوله ثلاثين يوما ما المراد بها يمكن ان يكون منشأ خلاف هنا هل التفسير لهذا اللفظ يكون بالمقتضى اللغوي او بالمقتضى شرعي او بالمقتضى العرفي لا يرجى على نيته
24:08هذا موطن الخلافة فانشرط التتابع لزمه ودخل في نذره الليالي التي في خلل الايام وكذلك لو نذر الليالي متتابعة دخل في نذره الايام التي في خللها لان ذلك يدخل في خلل نذره المتتابع فلزمه كايام العشر
24:28وان نذر اعتكاف يوم لزمه دخول معتكفه قبل طلوع الفجر وخرج منه بعد مغيب الشمس ليستوفي اليوم يقينا ولا يجوز تفريق ذلك في ساعات لان اليوم اسم للكامل المتتابع. فان قال لله علي ان اعتكف ايام هذا الشهر او ليالي
24:46او او شهرا بالليل او بالنهار لزمه ما نذر ولم يدخل فيه سواه. لانه انما يلزمه بلفظه فيجب ما يتناوله اللفظ وان نذر اعتكافا معينا متتابعا ففاته لزمه قضاؤه متتابعا. لان تتابع صفة لان التتابع صفة فيه
25:08لم يجز الاخلال بها في القضاء وان لم يقل متتابعا ففيه وجهان احدهما يلزمه التتابع لان الاداء متتابع فاشبه ما لو تلفظ بالتتابع والثاني لا يلزمه لان التتابع في الاداء حصل ضرورة
25:24حصل ضرورة حصل ظرورة حصل ظرورة التعيين ظرورة اصل ضرورة التعيين لا من نذره فلم يجب في القضاء كقضاء رمضان فان لم يكن التتابع واجبا في الاداء ان لم يجب في القضاء بطريق الاولى
25:50ولذلك قاسوه عليه فصم ولا يجوز الخروج ليقاسوا على قال فصل ولا يجوز الخروج من المسجد الا لما لا بد له منه. لما روت عائشة وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه
26:14رجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه. بالفعل انشأ الخلاف هناك و هل على قاعدة قضاء يحاكي الاداء او اننا نقيسه رمضان ولا خلاف ولا خلاف في جواز الخروج لحاجة الانسان وان احتاج الى مأكول او مشروب وليس له من يأتيه به فله الخروج اليه. لانه مما لا بد
26:46دا له منه. وان حضرت الجمعة وهو في غير موضعها فله الخروج اليها لانها واجبة باصل الشرع فلم يجوز تركها بالاعتكاف كالوضوء. وان دعي الى اقامة وان دعي الى اقامة شهادة تعينت عليه او صلاة جنازة تعينت عليه او دفنها او حملها فعليه الخروج لذلك
27:08لان وجوبه اكد لكونه حق ادمي حقا لكونه حق ادمي ولا يبطل اعتكافه بشيء من هذا ما لم يطل الزمان. لان لانه خروج يسير مباح فلم يبطل به الاعتكاف كحاجة الانسان
27:26فصن واذا خرج لذلك فليس عليه العجلة في مشيه اكثر من عادته. لان ذلك يشق عليه ويجوز ان يسأل عن المريض او غيره في طريقه ولا يعرج اليه ولا يقف
27:39لما روته عائشة قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مأراه. متفق عليه ولانه بالوقوف ولانه بالوقوف يترك اعتكافه وبالسؤال لا يتركه
28:01وان احتاج الى قضاء الحاجة وثم سقاية اقرب من منزله وامكنه وامكنه التنظيف فيها. وهو ممن لا يحتشم من دخولها ولا نقص عليه فيه. لم يكن له المضي الى منزله. لانه
28:18وخروج لغير حاجة وان كان له منزلان فليس له قصد الا بعد لذلك. فان خشي ظررا او نقصا في مروءته او انتظارا طويلا فله قصد منزله وان بعد. فان بذل له صديق او غيره
28:33الوضوء في منزله لم يلزمه لانه يحتشم ويشق عليه ولا يخرج لعيادة مريض ولا حضور جنازة لم تتعين عليه. وعنه انه يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس. ويقضي الحاجة عودوا الى معتكفه لان ذلك يروى عن علي رضي الله عنه. والاول اولى لقول عائشة رضي الله عنها السنة على المعتكف الا يعود مريضا
29:00ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. رواه ابو داوود. منشأ الخلاف هنا ان ترى الصحابي هل يترك ظاهر ابوية من او لا. نعم
29:23ولكن ان كان متطوعا فله ترك اعتكافه لفعل ذلك ثم يعود الى الاعتكاف وان كان واجبا لم يجز له تركه لما ليس بواجب وانشرط فعل ذلك في نذره فله فعله. وكذلك ان شرط العشاء في اهله جاز. لانه يجب بعقده فكان الشرط فيه اليه كالوقف
29:46وان شرط انه مثلا مرض او او عرض له عارض خرج جاز شرطه لذلك وان شرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة او البيع للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد
30:01لم يصح شرطه لان هذا ينافي الاعتكاف فلم يصح شرطه كتركه الاقامة في المسجد بينهما بيع ما يحتاج له في اعتكافه فهذا تابع للعلم لا ينقصه قصر وان خرج لما لا منه بد
30:42بطل اعتكافه وان كان ناسيا بطل اعتكافه وان كان ناسيا فقال القاضي لا يبطل لانه فعل المنهي عنه في العبادة ناسيا فلم فلم يبطلها كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل
30:59يبطلها لانه ترك الاعتكاف فاستوى عمده وسهوه كترك النية. نشر الخلاف هنا الاعتكاف من المأمورات او من المنهيات بين المأمورات يؤثر فيها فعل المبطل بجهة النت يعني منهيات لا يؤثرون
31:26تالي يتردد بين الصلاة وبين الصوم في يؤثر فيها لنسيانا ده في الصوت وحكم المكره حكم الناس لانه في معناه في العفو بالخبر بالوارد فيهما وان اخرج بعض جسده جاز لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف الى عائشة فتغسله متفق عليه
31:55وله صعود سطح المسجد لانه منه. ولهذا منع الجنب من اللبث فيه وفي رحمة المسجد ما يدل على روايتين وجمع القاضي بينهما بحملهما على حالين. فقال ان كان عليها حائط وباب فهي كالمسجد لانها معه تابعة له
32:15وان لم تكن محوطة لم يثبت وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكمه وان خرج نشأ الخلاف هنا هل الرحبة من المسجد او لا وان خرج الى منارة خارجة من المسجد بطل اعتكافه لانها ليست منه. قال ابو الخطاب ويحتمل الا يبطل لان منارة المسجد
32:39المتصلة به انشأ الخلاف هل التابع المنفصل يأخذ حكم ما هو تابع له قصر وان دعت الحاجة الى ترك الاعتكاف لامر لابد منه كحيض المرأة او نفاسها او وجوب الاعتداد عليها في منزلها او لمرض
32:59ونتعذر معه الاعتكاف الا بمشقة شديدة او لوقوع فتنة يخاف منها على نفسه او ماله او منزله او لعموم النفير ياجئ الى خروجه فله ترك الاعتكاف لان هذا يسقط به الواجب باصل الشرع
33:15وهو الجمعة والجماعة فغيره اولى واذا زال العذر والاعتكاف تطوع فان شاء رجع اليه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع وان كان منذورا لم يخل من ثلاثة احوال
33:29احدها ان يكون نذر اياما معلومة مطلقة فعليه اتمام باقيها فعليه اتمام باقيها حسب لانه يأتي بمنذور على وجهه الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة فهو مخير بين البناء والقضاء وكفارة فهو مخير بين البناء والقضاء وكفارة
33:54في اليمين فهو مخير بين البناء والقضاء وكفارة يمين وبين ان يبتدأها ولا كفارة عليه الثالث نذر مدة معينة فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين لتركه فعل المنذور في وقته
34:12الا في الحيض والنفاس فانه لا كفارة في الخروج له لانه خروج لعذر معتاد فاشبه الخروج لحاجة الانسان وذكر القاضي ان كل خروج لواجب كالشهادة المتعينة والنفير العام وقضاء وقضاء العدة
34:30فلا كفارة فيه لانه خروج واجب اشبه الخروج للحيض وذكر ابو الخطاب رواية تدل على ان كل من ترك المنذور لعذر لا كفارة عليه قياسا على خروج الحائض من الاعتكاف
34:45نشأ الخلاف في هذا هو البحث في جريان القياس بهذه المسائل والعلة التي يبنى عليها قصر ويحرم على المعتكف الوطء لقول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فان وطأ فسد اعتكافه لان الوطأ اذا
35:07احرم في العبادة افسدها؟ كالصوم والحج والعامد والساهي سواء لان الجماع في العبادة يستوي عمده وسهوه بدليل الحج والصوم ولا كفارة عليه نص عليه وعنه عليه الكفارة لانها عبادة يفسدها الوطء فوجب به
35:24فوجب به الكفارة كالحج والاول المذهب لانها عبادة لا تجب باصل الشرع ولا تلزم بالشروع فلا يجب بافسادها كفارة كصوم غير رمضان وهذا ينقض القياس الاول واختلف من شأن الخلاف هل القياس
35:42الذي ذكر هنا او لا يكرروا ما عندهم وليس واختلف مودي واختلف موجب الكفارة فيها فقال القاضي هي ككفارة الوطئ في رمضان قياسا لها عليها وعن ابي بكر هي كفارة يمين لانها كفارة نذر فكانت كفارة يمين كسائر كفاراته
36:12واما المباشرة فيما دون الفرج فان كانت لغير شهوة فهي مباحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه الى عائشة فترجله وهو معتكف وان كانت لشهوة فهي محرمة لقول عائشة السنة للمعتكف الا يمس امرأة ولا يباشرها
36:29رواه ابو داوود فان فعل فانزل افسد اعتكافه والا فلا كقولنا في الصوم وان شرب مسكرا او ارتد فسد اعتكافه لانه خرج بذلك عن ان يكون من اهل المسجد فصار كالخارج منه. وكل موضع فسد
36:47يكافئ وكل موضع فسد اعتكافه التطوع فلا قضاء عليه ولا غيره لانه لا يلزم بالشروع فهو كالصوم النفل وان كان نذرا متتابعا بطل ما مضى منه واستأنف. لان التتابع وصف
37:08في الاعتكاف امكن ان يأتي به فلزمه كعدة الايام وان كان نذره مدة معينة ففيه وجها احدهما يبطل ما مضى ويستأرف لانه اعتكاف متتابع فاشبه المقيد بالتتابع لفظا والثانية لا يبطل الماضي ويستأنف لان التتابع حصل ضرورة التعيين. والتعيين مصرح به في النذر فالمحافظة على المصرح به اولى
37:35فعلى هذا يقضي ما افسده ويتم كما لو افسده لعذر. وعليه وعليه كفارة في الوجهين جميعا. الخلاف هنا هل هذه عبادة واحدة تفسدوا بفساد بعضها او هي عبادات الا اذا فسد بعضها امكن
37:54الباقي وصوموا ليس للمعتكف بيع ولا شراء الا لما لا بد منه كالطعام ونحوه. ولا يتكسب بالصنعة لان الاعتكاف لزوم طاعة الله وعبادة لزوم طاعة الله وعبادته في المسجد والتجارة فيه تنافيه فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء في المسجد وهو حديث حسن فان خرج ترك اعتكافه ولا يخيط
38:20في المسجد ولا يعمل صنعة سواء كان محتاجا الى ذلك او لم يكن لان المسجد لم يبنى لذلك. قال احمد رظي الله عنه في المعتكف يخيط لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يعمل وان فعل شيئا من ذلك في المسجد لم يفسد اعتكافه لانه لا ينافيه
38:40وليس له ان يبول في المسجد في اناء لان هذا يقبح ويفحش فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله ثم ثم يغسله وان اراد الفصد او الحجامة او القيء فيه فهو كذلك. لانه اراقة نجاسة فهو كالبول
39:00وان دعت الى ذلك ضرورة خرج من المسجد ففعله كما يخرج لحاجة الانسان. وان استغنى عنه فليس له فعله وللمستحاضة الاعتكاف وتحترز بما يمنع تلويث المسجد. لما روت عائشة رضي الله عنها قالت اعتكفت معتكفت
39:19مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد امرأة من نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي اخرج البخاري ولان هذا لا يمنع الصلاة فلم يمنع الاعتكاف بخلاف ما قبله
39:36فصل ويجوز للمعتكف الاكل في المسجد ويضع سفرة او غيرها يسقط عليها ما يقع منه كي لا يتلوث المسجد ويغسل يده في طست ليفرغ ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز له الخروج لغسل يده لانه خروج لما
39:54لانه خروج لما له منه بد وله ان يتنظف وله ان يتنظف ويرجل شعره ويغسله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وهو معتكف وله ان يتطيب ويلبس رفيع الثياب لان هذه عبادة لا تحرم اللباس
40:17فلا تحرم ذلك كالصوم وله ان يتزوج ويشهد النكاح لذلك. وله ان يحدث وله ان يحدث غيره ويأمر بحاجته دي مروة صفية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي
40:38ليقلبني متفق عليه فصل ويستحب له التشاغل بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن واجتناب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال فان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فان من حسن اسلام المرء
40:56تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش والاكثار من الكلام فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف الذي هو استشعار بطاعة الله قال ولزوم عبادته وبيته او لا
41:15ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك لانه لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحرمه كالصوم فصم فاما التزام الصمت فليس من شريعة الاسلام لما روى قيس ابن مسلم قال دخل ابو بكر الصديق على امرأة من احمس
41:34فرآها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم؟ فقالوا حجت مصمتة فقال لها انت قالوا فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت. رواه البخاري
41:51وعن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا لا صمات يوم الى الليل. رواه ابو داوود. فان نذر ذلك فهو كنذر المعاصي على فسيأتي قال ابن عقيل ولا يجوز
42:05جعل القرآن بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فهو كتوسد المصحف. وقد جاء لا يناظر بكتاب الله اي لا يتكلم اي لا يتكلم به عند الشيء تراه كأن ترى رجلا جاء في وقته فتقول ثم جئت على قدر يا ثم جئت على قدري يا موسى
42:29وذكر ابو عبيد نحو من هذا فصل واما اقراء القرآن وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومذاكرتهم وكتابة العلم فحكي فيه روايتان احداهما يستحب اختارها ابو الخطاب لان ذلك افضل العبادات لتعدي نفعه ويمكن فعله في المسجد فكان مستحبا له
42:49كالصلاة والثاني والثانية لا يستحب وهو ظاهر المذهب. لان الاعتكاف عبادة ترط لها المسجد فلم يستحب ذلك فيها كالطواف والصلاة وعلى هذه الرواية وعلى هذه الرواية فعله لهذه الامور افضل من اعتكافه الشاغل افضل من اعتكافه الشاغل عنها
43:15قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرئ في المسجد يريد ان يعتكف لعله ان يختم كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه. واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرأ احب الي
43:33منشأ الخلاف هنا الاقراء العلم قرآن ابروا خارج عملا مخارجا عن الاعتكاف وبالتالي ينبغي تركه او ان الاعتكاف لما كان لفعل الطاعات وهذه طاعات يحب فعله له هو من اعتكف العشر الاخيرة من رمضان واستحب ان يبيت ليلة الفطر في معتك فيه ثم يخرج الى المصلى في ثياب اعتكافه
44:05لان ابا قلابة وابا بكر وابا بكر ابن عبدالرحمن وابا مجلس والمطلب ابن حنطب وابراهيم النخعي كانوا يستحبون ذلك ولانها ليلة تتلو العشر. وورد الشرع بالترغيب في قيامها والعبادة فيها. فاشبهت
44:22العشر والله سبحانه وتعالى اعلم. بارك الله يكون موفق جعلنا الله واياكم هداة المهتدين لان هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله يا اجمعين كيف نجمع بين
44:42افضل الصيام نسأل الله ايام العمل فيها