التعليق على الكافي لابن قدامة لمعالي الشيخ سعد ناصر الشثري 36
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء السادس والثلاثون من لقاءات قراءة كتابي الكافي للعلامة ابن قدامة رحمه الله تعالى نكمل فيه باذن الله عز وجل كتاب الزكاة ونبتدأ بكتاب الصيام
0:27الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله باب من لا يجوز دفع الزكاة اليه وهم ستة اصناف الكافر لا يجوز الدفع اليه لغير التألف
0:41لقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم ولانها مواساة تجب على المسلم فلا تجب للكافر كالنفقة الثاني المملوك لان ما يعطاه يكون لسيده ولان نفقته على سيده فهو غني بغناه
1:00الثالث بنو هاشم لا يعطون منها الا لغزو او حمالة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد وال محمد وسواء اعطوا حقهم من الخمس او منعوه لعموم الخبر. ولان منعهم لشرفهم وشرفهم باق فينبغي المنع
1:24الرابع مواليهم وهم معتقوهم فحكمهم حكمهم لما روى ابو رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصب منها
1:40فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولى القوم منهم. وهذا حديث صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فحرمت عليهم الصدقة كبني هاشم
1:57وفي بني المطلب روايتان احداهما تحل لهم لان المنع اختص بال محمد وهم بنو هاشم فلا يلحق بهم غيرهم والثاني يحرم عليهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك اصابعه اخرجه البخاري
2:17والحديث بتمامه اخرجه الشافعي في مسنده. ولانهم يستحقون من خمس الخمس فاشبه بني هاشم والثاني يحرم عليهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد
2:40وشبك اصابعه واخرجه البخاري. والحديث بانه ولانهم ولانهم يستحقون من خمس الخمس فاشبه بني هاشم ماشي نشأ الخلاف هنا ان قوله انما بنو هاشم وبنو المطلب ورد في اعطائهم من الخمس
3:05فهل المنع من الزكاة يشمله اه يشمل بني المطلب لتساويهما فمنشأ الخلاف هل الحكم بالتساوي في هذه المسألة يقتضي تساويهم في كل مسألة او لا ها قابله عند النسائي ليست عندي
3:40ندير الخامس الغني لا تحل له الزكاة سوى من ذكرنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. وقوله لا تحل الصدقة لغني ولا الذي مرة سوي
3:59وهذا حديث حسن وفي ضابطه روايتان احداهما ان الكفاء انه الكفاية على الدوام اما بصناعة او مكسب او اجرة او نحوه اختاره ابو الخطاب اختاره ابو الخطاب وابن شهاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قبيصة
4:19تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش مد اباحة المسألة الى حصول الكفاية ولان الغنى ضد ولان الغنى ضد الحاجة وهي تذهب بالكفاية وتوجد مع عدمها
4:39والثاني انه الكفاية او ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب لما روى ابن مسعود او ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب لما رواه ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا
5:04في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغنى؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي منشأ الخلاف في تصحيح هذا الخبر وتضعيفه قال الترمذي هذا حديث حسن. فعلى هذه الرواية ان كان له عيال فله ان يأخذ لكل واحد من عياله خمسين. نص عليه
5:27ولو ملك عروظا تكثر قيمتها لا لا تقوم بكفايته جاز الاخذ رواية واحدة وان كان واذا كان للمرأة زوج غني فهي غنية لان كفايتها واجبة عليه وجوبا متأكدا فاما من تجب نفقته على نسيبه
5:46فله الاخذ من الزكاة لان استحقاقه للنفقة مشروط بفقره فيلزم من وجوبها له وجود الفقر بخلاف نفقة الزوجة ولان وجوبها بطريق الصلة والمواساة بخلاف غيرها السادس من تلزمه مؤنته كزوجته ووالديه وان علوا
6:10واولاده وان سفلوا الوارث منهم وغيره ولا يجوز الدفع اليهم لان في دفعها اليهم اغناء لهم عن نفسه لان في دفعها اليهم اغناء لهم عن نفسه. فكأنه صرفها الى نفسه. وفي من يرثه
6:27غير عمودي غير عمودي نسبه روايتان وفي من يرث غير وفي من يرث غير عمودي نسبه روايتان واخا احداهما لا لا يدفع اليه لان الله تعالى اوجب نفقته عليه بقوله وعلى الوارث مثل ذلك
6:51والثانية يجوز لانه ممن تقبل شهادته له فجاز الدفع اليه كالاجانب فان كان محجوبا عن ميراثه او من ذوي الارحام جاز الدفع اليه وان كان شخصان يرث احدهما صاحبه دون الاخر كالعمة مع ابن اخيها فللموروث دفع زكاته الى الوارث
7:12بانه لا يرثه في الزكاة لمن يرثه ويرحمه ننتبه اه شيئا اول هل هي الصق بالنفقة او في و منشأ الثاني هل احتمالية رجوع المال الى المزكي يكون لها تأثير في
7:40منع دفع الزكاة او لا وفي دفع الوارث زكاته الى موروثه الروايتان وهل للمرأة دفع زكاتها الى زوجها على روايتين؟ احداهما يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لزينب امرأة ابن مسعود
7:59زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. رواه البخاري ولانه لا تلزمها نفقته فلم تحرم عليها افلم تحرم عليه زكاتها كالاجنبي والثاني لا يجوز لانها تنتفع بدفعها اليه لوجوب نفقتها عليه وتبسطها في ماله عادة
8:23فلم يجز دفعها اليه كالولد العفو ان حديثة زينب هل هو في صدقة طوع او هو في الزكاة الواجبة قصر ويجوز لكل واحد من هؤلاء الاخذ من صدقة التطوع لان محمد بن علي كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة
8:46وقال انما حرمت علينا الصدقة المفروظة ويجوز لفقراء ذوي ذوي القربى الاخذ من وصايا الفقراء والنذور. لانها صدقة تطوع بها. طوع قريبه لانها صدقة تطوع بها وفي اخذهم من الكفارة وجها وعنه منعهم من من صدقة التطوع لعموم الخبر. والاول اظهر
9:12اما بالنسبة للكفارات فمن شاء الخلاف فيها هل هي مما يلحق بالزكاة او مما يلحق بصدقة التطوع اه الاوقاف واما بالنسبة صدقة التطوع نشأ الخلاف فيها ان حديث المنع لاعطاء
9:35صدقة للقرابة يراد بها الصدقة الواجبة او هي مما يشمل ايضا صدقة التطوع تطوع النبي فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة حديث صحيح ويجوز الصناع المعروف اليهم
9:53وروى ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين. فتصدق على المسكين فاهدى المسكين الى الغني
10:13رواه ابو داوود ولو اهدى المسكين مما وصدق به عليه الى الهاشمي حلله لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل مما تصدق به على بريرة. وقال انها قد بلغت محلها
10:30متفق عليه فصل واذا دفع رب المال صدقة الى غني يظنه فقيرا ففيه روايتان احداهما لا يجزئه لانه دفعها الى غير مستحقها فاشبه فدفع الدين الى غير صاحبه والثاني يجزئه لان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالظاهر لقوله للرجلين ان شئتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني
10:56وهذا يدل على انه يجزئ ولان الغنى يخفى فاعتبار حقيقته يشق ولهذا قال الله تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وان بان كافرا او عبدا او هاشميا لم تجزئه رواية واحدة. لان حال هؤلاء لا تخفى فلم يعذر الدافع اليهم
11:19بخلاف الغني. ما شاء الخلاف في قالت من يظنه فقيرا هل العبرة فيمن بحال من يدفع له وظن الدافع او انه لابد من اعتبار حقيقة المدفوع اليه او وقد ينسب الخلاف الى مسألة
11:41هل يشترط اعتبار الحقيقة على او يكفي ظنها قصر واذا تولى الرجل اخراج زكاته سحب ان يبدأ باقاربه الذين يجوز الدفع اليهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقتك على
12:01فذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنسائي ويخص ذوي الحاجة لانهم احق ومن مات وعليه دين وزكاة ومن مات وعليه دين وزكاة لا تتسع ترك لا تتسع تركته لهما قسمت بينهما بحصصهما لانهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء
12:26باب صدقة التطوع وهي مستحبة لقول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب
12:43ولا يصعد الى الله الا الطيب. فان الله تعالى يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل لقول الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي
13:01ان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم. والله بما تعملون خبير وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفئ غضب الرب. رواه الترمذي وقال حديث
13:21حسن غريب والافضل الصدقة على ذي الرحم للخبر. ولقول الله تعالى او اطعام في يوم ذي فكوا رقبة او اقامة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة والصدقة في اوقات الحاجات اكثر ثوابا للاية. وكذلك على من اشتدت حاجته ولقول الله تعالى او مسكينا ذا متربة
13:55والصدقة في الاوقات الشريفة كرمضان وفي الاماكن الشريفة تضاعف كما يضاعف غيرها من الحسنات والنفقة في سبيل الله تضاعف سبع مئة ضعف لقول الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة
14:17قصر ومن عليه دين لا يجوز ان يتصدق صدقة تمنع قضاءها. لانه واجب فلم يجز تركه ولا يجوز تقديمها على نفقة عيالي لانها واجبة. وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. رواه ابو داوود
14:38روى ابو هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق على نفسك قال عندي قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال تصدق به على زوجك. قال عندي اخر. قال تصدق به على خادمك. قال
14:58عندي اخر قال انت ابصر. رواه ابو داوود فان وافقه عياله على الايثار فهو افضل. لقول الله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم افضل الصدقة
15:15جهد من مقل الى فقير في السر رواه ابو داوود ومن اراد الصدقة بكل ماله وكان يعلم من نفسه حسن التوكل قوة اليقين والصبر عن المسألة او كان له مكسب
15:31يقوم به فذلك افضل له واولى به. لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه تصدق بكل ما له. فروي عن عمر انه قال امرا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نتصدق
15:45توافق مالا عندي فقلت اليوم اسبقوا ابا بكر ان سبقت ان سبقته يوما فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتى ابو بكر بكل ما عنده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ فقال الله ورسوله
16:07فقلت لا اسابقك الى شيء ابدا وان لم يثق من نفسه بهذا كره له لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة
16:20ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. رواه ابو داوود. وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لسعد انك ان تدع اهلك اغنياء خير من ان تدعهم حالة يتكففون الناس
16:37متفق عليه ويكره لمن لا صبر له على الايضاء ولاء ويكره لمن لا صبر له على الاضاءة ان ان ينقص ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة كتاب الصيام قيام رمضان احد اركان الاسلام وفروضه
16:59احد اركان الاسلام وفروضه لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الايات قال ابو هريرة وعن ابي هريرة قال بين رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوما بارزا للناس
17:14اذ اتاه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروظة نصوم رمضان متفق عليه ولا يجب الا بشروط اربعة الاسلام فلا يجب على كافر اصلي ولا مرتد
17:32والعقل فلا يجب على مجنون والبلوغ فلا يجب على صبي. لما ذكرنا في الصلاة. وقال بعض اصحابنا يجب على من اطاقه لما روى عبد الرحمن ابن ابي لبيد ابن ابي لبيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه
17:52فيه صيام شهر رمضان ولانه يعاقب على تركه. وهذا هو حقيقة الواجب والمذهب الاول. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن صبي حتى يبلغ الحديث ولانه عبادة بدنية
18:10فلم يلزم الصبي كالحج وحديثهم مرسل ثم يحمل على تأكيد الندب كقوله غسل الجمعة واجب على كل محترم لكن يؤمر بالصوم اذا اطاقه ويظرب ليعتاده كالصلاة هذا الخلاف فلم يتوارد على محل
18:31واحد فمن قال بوجوبه اراد به جواز معاقبة الصبي اذا لم يكن الصوم في الدنيا ومن منع من وجوبه قال لانه لا يعاقب بتركه في الاخرة لم يتوارد فان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي في اثناء الشهر لزمهم صيام ما يستقبلونه لانهم صاروا من اهل الخطاب فيدخلون في الخطاب به
19:05ولا يلزمهم قضاء ما مضى لانه مضى قبل تكليفهم فلم يلزمهم قضاؤه كرمضان الماضي وان وجد ذلك منهم في اثناء نهار لزمهم امساك بقيته وقضاؤه. وعنه لا يلزمهم ذلك لانه نهار ابيح
19:24لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فلم يلزمهم امساكه كما لو استمر العذر ولانهم لم يدركوا من وقت العبادة ما يمكنهم التلبس بها فيه. فاشبه ما لو زالت اعذارهم ليلا وظاهر المذهب الاول لانهم ادركوا جزءا من وقت العبادة فلزمهم قضاؤها كما لو ادركوا جزءا من وقت الصلاة
19:48ويلزمهم الامساك لحرمة رمضان كما لو قامت البينة بالرؤية في اثناء النهار هنا بل الامساك للصيام او لحرمة الشرع هذا بالنسبة للامساك واما بالنسبة القضاء اه المرآة فمنشأ الخلاف فيها
20:10هذه هي التعلق الصيام بالذمة اول وقت الصيام او باخره وان بلغ الصبي وهو صائم لزمه اتمام صومه رواية واحدة لانه صار من اهل الوجوب فلزمه الاتمام كما لو شرع في صيام تطوع ثم نظر اتمامه
20:33قال القاضي ولا يلزمه قضاؤه لذلك. وقال ابو الخطاب يلزمه القضاء كما لو بلغ في اثناء الصلاة انشأ الخلاف اه مؤثر في هذه العبادة هو ذات الصوم او نوع فرضية او
20:51نوع تعلق طاب الشارع به هل هو فرض او مندوب من قال بالاول قال يلزمه قال بانه لا يلزمه القضاء لانه قد اوجب عليه صيامه وقد صام مقالب الثاني قال هذه العبادة في اولها نفل
21:11في اخرها ارض ولا يصح او التنويع بالنية بين هذين الامرين في عبادة واحدة الشرط الرابع الاطاقة فلا يجب على الشيخ الذي يجهده الصوم وللمريض الميؤوس من برؤه لقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وعليه ان يطعم لكل يوم مسكينا لقول الله تعالى
21:36وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعم مكان كل يوم مسكينا والحامل والمرضع اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا. رواه ابو داوود
21:57فان لم يكن له فدية فلا شيء عليه للاية الاولى فصم وما لزمه الصوم لم يبح لاحد تأخيره الا اربعة احدها الحامل احدها الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما فلهما الفطر
22:14وعليهما القضاء واطعام مسكين لكل يوم. لما ذكرنا من الاية وان افطرتها خوفا على انفسهما فعليهما القظاء وحسب للمريض الثاني الحائض والنفساء لهما الفطر ولا يصح منه ولا يصح منهما الصيام لما ذكرنا في باب الحيض
22:36والنفاس كالحيض فنقيسه عليه ومتى وجد ذلك في جزء من اليوم افسده؟ وان انقطع دمها ليلا فنوت الصوم ثم اغتسلت من النهار صح صومها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويتم صومه متفق
22:57عليه وهذه في معناه الثالث المريض له الفطر وعليه القضاء. لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر والمبيح للفطر ما خيف من الصوم زيادته او ابطاء برؤه
23:15فاما ما لا اثر فاما ما لا اثر للصوم فيه كوجع الضرس والاصبع ونحوه فلا يبيح الفطر لانه لا ضرر عليه في الصوم. ومن اصبح صائما فمرظ في النهار فله الفطر
23:30لان الظرر موجود والصحيح اذا خاف على نفسه لشدة عطش او جوع او سبق يخاف ان تنشق انثياه ونحو ذلك فله الفطر ويقضي لانه خائف على نفسه اشبه المريض ومن فاته الصوم لاغماء فعليه القضاء لانه لا يزيل التكليف
23:51ويجوز على الانبياء عليهم السلام ولا تثبت الولاية على صاحبه فهو كالمريض ومن اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم لم يصح صومه ومن اغمي عليه جميع النهار
24:09ومن اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم لان الصوم الامساك ولا ينسب ذلك اليه وان افاق في جزء من النهار صح صومه لوجود الامساك فيه وان نام جميع النهار صح صومه لان النائم في حكم المنتبه لكونه ينتبه اذا نبه
24:33ويجد الالم في حال نومه الرابع السفر الطويل المباح يبيح الفطر للاية ولا يباح الفطر لغيره لما ذكرنا في القصر ولا يفطر حتى يترك البيوت وراء ظهره لما ذكرنا في القصر
24:51واللي موسافري ان يصوم ويفطر لما روى حمزة ابن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصوم في السفر قال ان شئت فصم وان شئت فافطر متفق عليه. والفطر افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه. ولانه من رخص
25:11في السفر المتفق عليها فكان فكان افضل كالقصر ولو تحمل المريض والحامل والمرضع الصوم كره لهم واجزأهم لانهم اتوا بالاصل فاجزأهم كما لو تحمل المريض الصلاة قائما ومن سافر في اثناء النهار ابيح له الفطر لما روي عن ابي بصرة الغفاري
25:33انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتى دعاه حتى دعا بالصفرة. ثم قال اقترب قيل الست ترى البيوت؟ قال اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكل. رواه ابو داوود
25:56ولانه مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمريض وعنه لا يباح لانها عبادة تختلف بالسفر والحظر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحظر كالصلاة وان نوى الصوم هذه ان من ابتدأ الصوم الواجب هل يجوز له
26:20قطعه او لا وان نوى الصوم في سفره فله الفطر لذلك. ولما روى جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتى بلغ قراع الغميم فصام الناس معه فقيل ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما
26:41فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون. فافطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك رواه مسلم وله ان يفطر بما شاء. وعنه لا يفطر بالجماع
26:57فان افطر به ففي الكفارة روايتان اصحهما لا تجب لانه صوم لا يجب المضي فيه. فاشبه التطوع نشأ الخلاف في هذا ان الاحاديث التي نهت عن الجماع في نهار رمضان
27:13هل تشمل من اه يباح له الفطر او ان تلك الاحاديث هي فيمن يلزمه الصيام واذا قدم المسافر وبرئ المريض وهما صائمان لم لم يبح لهما الفطر لانه زال عذرهما قبل الترخص اشبه القصر
27:37وانزال عذرهما او عذر الحائض والنفساء وهم مفطرون ففي الامساك روايتان على ما ذكرنا في الصبي ونحوه ومن ابيح له الفطر لم يكن له ان يصوم غير رمضان فان نوى ذلك لم يصح
27:54لانه لم ينوي رمظان ولا يصح الزمان لسواه. يصلح ولا يصلح الزمان لسواه فصل ولا يجب صوم رمضان الا باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان ثلاثين يوما لانه تيقن انه تيقن به دخول رمظان
28:21ورؤية الهلال لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته متفق عليه ويقبل فيه شهادة الواحد وعنه لا يقبل فيه الا شهادة اثنين. لما روى عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه
28:38وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهدا شاهدان ذوى عدل فصوموا وافطروا. رواه النسائي
28:54وقال ابو بكر ان كان الرأي في جماعة ان كان الرأي في جماعة لم يقبل الا شهادة اثنين. لانهم يعاينون ما عاينه راتبه الرؤيا وان كان في سفر فقدم قبل قوله وحده
29:18وظاهر المذهب الاول تاره الخراقي وغيره. لما روى ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيام صيام رواه ابو داوود ولانه خبر فيما طريقه المشاهدة يدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة
29:40والعبد كالحر. نعم ما شاء الخلاف في هذا ففي حديث النسائي قال فان شهد شاهدا فصوموا وافطروا اه المعنى هذا ان بشهادة الواحد لا يصام على مفهوم المخالفة او لا
29:57وهكذا في حديث ابن عمر فانه لما شهد وقبلت شهادة شهادته واثبت حكم المعنى لانه رآه وحده او ان هناك احتمال ان يكون قد رآه شخص قبله برؤية ابن عمر اكتملت
30:19نصاب الشهادة والعبد كالحر لانه ذكر من اهل الرواية والفتية فاشبه الحر وفي المرأة وجهان احدهما يقبل قولها لانه خبر ديني فقبل خبرها به كالرواية. والثاني لا يقبل لان طريقه الشهادة
30:41ولهذا لا يقبل فيه شاهد الفرع مع امكان شاهد الاصل ويطلع عليه الرجال فلم يقبل من المرأة المنفردة كالشهادة بهلال شوال مشى خلاف هذا ان الخبر بالرؤية رواية او شهادة
31:01الثالث ان يحول دون مطلع الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر. وفيه ثلاث روايات احداهن يجب الصيام. لما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه
31:18يعني ضيقوا له العدة من قوله ومن قدر عليه رزقه ان يضيق عليه وتضييق العدة له ان يحسب شعبان تسعة وعشرين يوما وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا حال دون مطلعه غيب او قتر اصبح صائما وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له
31:39والثانية لا يصوم لقوله في الحديث الاخر فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين يوما حديث صحيح وقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه الذي يشك فيه الناس فقد عصى ابا القاسم. حديث صحيح ولانه شك في اول الشهر فاشبه حال الصحو
31:59الثالثة الناس تبع للامام ان صام صاموا وان افطر افطروا لقوله عليه السلام صوموا صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون. رواه ابو داوود روايات الثلاث بصيام يوم الشك حال وجود الغيم والقطر
32:24نشأها من قوله فاقدروا له هل تفسر بمعنى التضييق او تفسر بمعنى اه اكمال الشهر كما هي بقية الروايات فصم واذا رأى هلالا واذا رأى الهلال اهل بلد لزم الناس
32:47لزم الناس كلهم الصوم لانه ثبت ذلك اليوم من رمضان وصومه واجب بالنص والاجماع. ومن رأى الهلال فردت شهادته لزمه الصوم. لقوله عليه السلام صوموا لرؤيته. فان افطر يومئذ بجماع
33:03فعليه القضاء والكفارة ولانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فلزمته كفارة. كما لو قبلت شهادته ولا يجوز الفطر الا بشهادة عدلين لحديث عبدالرحمن بن زيد ولانها شهادة على هلال لا يدخل بها في العبادة
33:22فلم يقبل فيه الواحد كسائر الشهور ولا تقبل فيها شهادة رجل وامرأتين بذلك ولا يفطر اذا رآه وحده. لما روي ان رجلين قدما المدينة وقد رأيا الهلال. وقد اصبح الناس صياما فاتى يا عمر. فذكرا ذلك له
33:39فقال لاحدهما اصائم انت؟ قال بالمفطر. قال ما حملك على هذا؟ قال لم اكن لاصوم وقد رأيت الهلال. وقال الاخر انا صائم قال ما حملك على هذا؟ قال لم اكن لافطر والناس صيام. فقال للذي افطر لولا مكان هذا
33:58لاوجعت رأسك رواه سعيد ولانه محكوم به من رمضان اشبه الذي قبله فاذا صام الناس بالشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا اذا ما شاء لا في مسألة هل يكون
34:17شهر بمجرد رؤية الهلال او لا يكون شهرا الا باشتهاره وعموم حكمه بين الناس فاذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم
34:37ما افطروا حديث حسن وان صاموا لاجل الغيم فلم يروا الهلال لم يفطروا. لانهم انما صاموا احتياطا للصوم. فيجب الصوم في اخره تيعطي وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال ففيه وجهان. احدهما لا يفطرون لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا
34:59ولانه فطر مستند الى شهادة واحد فلم يجز كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون لان الصوم ثبت فوجب الفطر باستكمال العدة تبعا. وقد ثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء اصلا ويثبت بها الولادة
35:23ثم يثبت النسب للفراش على وجه التبع للولادة منشأ الخبر بين المسألة من مسائل التبع هذه نقول بانه لا يصام اليوم الواحد ان عندما لا يشهد واحد برؤيته لرمضان او اننا
35:46لان طوال لا يثبت بين اصالة دعاء وبالتالي الناس يوم الحادي تصنوا من كان اسيرا او في موضع لا يمكنه معرفة الشهور بالخبر فاشتبهت عليه الشهور. فانه يصوم شهرا بالاجتهاد لانه اشتبه عليه وقت العبادة
36:09فوجب العمل بالتحري كمن اشتبه عليه وقت الصلاة فان لم ينكشف الحال فصومه صحيح لانه ادى فرضه باجتهاده. اشبه المصلي يوم الغيب وان انكشف الحال فبان انه وافق الشهر اجزأه. لانه اصاب في اجتهاده. وان وافق بعده اجزأه لانه وقع قضاء لما وجب عليه فصح
36:31كما لو علم وان بان قبله لم يجزئه لانه صام قبل الخطاب اشبه المصلي قبل الوقت وان صام بغير اجتهاد او غلب على ظنه ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزئه وان وافق لانه صام مع الشك فاشبه المصلي
36:48لكن في اول الوقت امرنا الله هذا والله اعلم صلى الله عليه وعلى اله