الدرس (05) من شرح { مقدمة رسالة إبن أبي زيد القيرواني } للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:05الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا سنستأنف بعون الله تعالى الليلة اه النظر والتأمل في كلام المصلي رحمه الله تعالى وما سبق من الدروس كان توطئة وتمهيدا
0:49لما سيأتي معنا في كلامه رحمه الله تعالى. فقد سبق في الدروس الماضية في تلك الفوائد بيان اهم الاصول والاسس التي تقوم عليها عقيدة اهل السنة والجماعة منهج السلف الصالح. وذلك ما بينه الامام احمد ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى في مقدمة
1:19رسالتي وهذه المقدمة مقدمة الرسالة قد افردها غير واحد من اهل العلم بالشرع شرحها كاين واحد من العلماء استقلالا لانها تضمنت واعتقاد اهل السنة والجماعة فاخرجها غير واحد من شرح المستقيم
1:39ومنهم من شرحها مع سائر الابواب الفقهية شرح متن الرسالة كله وشرحها مع سائر المسائل وقد نظم هذه المقدمة الشيخ احمد المشرف الاحسائي المالكي رحمه الله تعالى متوفى سنة خمس وثمانين ومئتين والف
2:03نظم ذلك في قصيدة من البحر البسيط رائيا راه ايام من البحر البسيط آآ سلسة عذبة سهلة الالفاظ واضحة المرام. فمن شاء ان نحفظها فلا بأس لكن حفظ الأصل هو الأصل حفظ كلام المصلي رحمه الله الأصلي المنثور اولى
2:27لكنه نثر ففي حفظه شيء من الصعوبة اذ النظم ايسر في الغالب من النثر حفظا اكثر التكرار والمراجعة فانه يضبطه باذن الله كسائر المتون المنثورة. قال رحمه الله ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. قوله رحمه الله باب
2:57قوله ما يشعل بأن الكتاب مشتمل على غير هذا على ابواب. لما قال في اول الكتاب ما تنطق باسمها ولا يأتي معنا ان شاء الله في هذه المقدمة بهاد العقيدة الا هذا الباب لا يوجد باب اخر. اذا نستفيد منه ان الكتاب اوسع من ذلك
3:17ان هذه المقدمة باب سقط من الكتاب والا فمنه الرسالة كما تقدم فيه هذا الباب الذي صدر به العقيدة من باب شرح شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كانه يتحدث على الركن الاول من اركان الاسلام. والابواب الاية
3:37الآتية فيها الكلام على الأحكام العملية الفقهية. فقه العبادات وفقه المعاشرة يقول رحمه الله باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانة فهذا الباب ذكر فيه كما قال ما تنطق به الالسنة
4:03ما تتلفظوا به وتقوله الافواه وتعتقده القلوب الافئدة جمع الفؤاد وهو القانون من واجب امور الديانات اي مما يجب على العباد اعتقاده. والاقرار به والنطق به ولم يذكر رحمه الله العمل قد يقول قائلا يذكر عمل الجوارح. الجواب لانه لا يعرف الايمان الان. يعني هو لا يعرف الايمان
4:35لكنه يتحدث عما يجب اعتقاده وما يجب ان يعتقد يكون على القلب ويجب ان يقر فالامور العقدية المنحصرة في هاتين الامرين امور يجب ان تعقد وتربط عليها قلبك ولذلك سميت امور عقيدة واعتقادية من العقد
5:00ويجب ان ينطق بها لسانه ان يوافق لسانك ما رددت عليه قلبك من الاعتقادات. فتكون مطابقة بين قول اللسان واعتقاد ولذلك لم يذكر العمل والا ففي تعريف الايمان فيما سيأتي ان شاء الله عند تعريفه للايمان سيذكر
5:23الاركان الثلاثة. سيقول رحمه الله والايمان قول والايمان اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بال يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها فيكون فيها النقص وبها الزيادة. سيأتي كلامه رحمه الله. فذكر هناك ان الايمان
5:43اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح. اذا فهناك يتحدث عن عن الايمان. عم يسمى حقيقته وماليته. اما هنا فقد ذكر في الترجمة ما يجب اعتقاده. ولذلك قال ما تنطق بيسير وتنتقل من واجب
6:03الديانات مما يجب على العبد ان يدين الله به ويعقد عليه قلبه. ثم ينطق بلسانه فيكون ما اتي على اللسان مطابقا وموافقا لما عقد عليه القلب وربطه عليه. لذلك لم
6:23العمل هنا والا فلا يوهم كلامه هذا انه على مذهب مرجئة الفقهاء وعلى مذهب السلف في هذا الباب كما ان شاء الله. اذا قال ما تنطق به الالسنة جمع اللسان وتعتقده الافئدة جمع فؤاده والقلب من واجب
6:43للديانات ما المقصود بالديانات اما ان المراد بالديانات الديانات السماوية اي الشرائع السماوية الصحيحة المنزلة على رسل الله تعالى وانبيائه. وتلكم الشرائع السماوية السابقة متحدة في الاصول. اصولها واحدة وانما الاختلاف بين هذه في الفروع في الاحكام الشرع التشريعية الفرعية العملية. واما الاصول فانها
7:16المتحدة فيها فيقول رحمه الله قصد بقوله من واجب امور الديانات اي السماوية الصحيحة المنزلة على الرسل او قصد رحمه الله بذلك بالديانات جمع ما يدين العبد به لله من امور العقيدة كأنه قال
7:36من واجب امور الديانات اي انواع الاعتقادات لان مسائل العقيدة انواع متعددة فمنها مثلا ما يتعلق بالقدر هذا نوع ما يتعلق بالاسماء والصفات ما يتعلق بالايمان والكفر نوع وهكذا فهي انواع مسائل في الاعتقاد. فبهذا الاعتبار جمعها وقال من واجب امور
8:00ديانات والا فالدين من حيث هو دين واحد لا تعدد فيه وهو دين الاسلام لا يوجد دين غيرنا اذا فقصد رحمه الله ما ذكرت لكم احدا اذا هذا ما تعلق بالترجمة باب ما تنطق به الالسنة
8:20وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات اي انه سيدخل رحمه الله في هذا القسم من كتابه لان المبادئ والمراد به هنا المراد قسم من الكتاب رحمه الله في هذا القسم من كتابه امورا يجب على العباد ان يعتقدوها
8:40بقلوبهم وان تنطق بها السنتهم. لتقع المطابقة والموافقة بين الانسان والقانون. اذا هذا قاصد الترجمة قال رحمه الله من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله
9:00غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. من ذلك اش معنى قوله من ذلك؟ اي مما يجب اعتقاده بالقلب والنطق به باللسان من
9:20الديانات النطق بالنساء الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان. اذا من ذلك اي مما سبقت الاشارة به. مما يجب على العباد ان يدينوا الله به؟ قال من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان. الايمان سيأتي ان شاء الله تعريفه لغة
9:40وشرعا الأصل انه في اللغة هو التصديق. الإيمان لغة للتصديق. لكن شرعا سيأتي معنا انه مركب من ثلاثة اسس لابد منها اعتقاد للقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح. هي اسس محققة لمالية
10:01كما سيأتي ان شاء الله من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد. من الامور اول شيء بدأ به ايش بدأ بالتوحيد بتوحيد الالوهية اذ هو اول واجب على العبيد وهو الغرض الذي خلق الله
10:21العباد لاجله لذلك بدأ به. من ذلك وبدأ بالاهم والاعظم ان الله اله واحد لا اله غيره اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نعاني ايا من يفهم سيأتي
10:41ذكر اقسامه. اذا اول شيء بدأ به التوحيد. توحيد الالوهية بالخصوص. افراد الله بالعبادة. لماذا بدأ به لانه الغرب الذي خلق الله الخلق لاجله. ولانه اعظم واجب وفرض علم على العباد. اذا
11:01استحق البداء تبين هو الآن هذه الأمور الأخرى الآتية هي متفرعة عنه وهو اصل لها توحيد وخصوصا توحيد الالوهية الذي نص عليه المؤلف لانه متضمن للربوبية ان شاء الله تبنى عليه سائر مسائل الاعتقاد
11:24الاتي هي فرع عن هذا الاصل لذلك بدأ به. ولذلك يجب على كل معلم وداعي ان يبدأ به في تعليمه ودعوته للناس والدعوة اليه هي دعوة الانبياء والرسل الدعوة اليه هي التي اخذت الوقت الطويل المديد من انبياء الله ورسله. والدعوة اليه
11:53هي التي نزلت الايات الكثيرة بتقريرها بتقليد الدعوة الى توحيد الالوهية. ولذلك لاهميته اذا قوله رحمه الله من ذلك النطق باللسان والاعتقاد بالقلب ان الله اله واحد اول شيء ان الله
12:16اله واحد واحد اي فرد. متوحد لا ثاني له ولا شريك له تبارك وتعالى كما سيؤكده بعد ذلك. ان الله اله واحد. وقوله رحمه واحد شامل للوحدانية في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. ان الله اله واحد اي فرد
12:41في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته تبارك وتعالى اذ اطلق وما سيأتي بعد من النفي لامور سبعة نبين لهذه الوحدانية. اذا ان الله اله واحد سبحانه وتعالى في الوهيته
13:02اش معنى في الوهيته؟ اي في عبادته تبارك وتعالى فيجب على العبد الا يصرف شيئا من العبادة الا له وحده لا شريك له. ان لله تبارك وتعالى لأنه واحد في الوهيته
13:22واحد في عبودية تبارك وتعالى فلا يجوز ان يصرف شيء من انواع العبادة الاله وهذا معنى توحيدي ان توحد الله انت ايها العبد في افعالك تجاهه. توحيد الالوية معناه ان
13:42الله تبارك وتعالى في افعالك تجارة. جميع الافعال التي يتقرب بها لله جميع الطاعات جميع العبادات ايا كانت اقوالا باللسان او اعمالا بالجوارح او اعمالا بالقلب. فلا يجوز ان تصرفها الا لرب العالمين هذا هو توحيد الالوهية ان تفرد الله تبارك وتعالى بعبادته فلا تصرف اي نوع
14:12منها من هذه الانواع لغير الله ايا كان. قولا باللسان او عملا بالجوارح او عملا بالقلب. تفيده تبارك وتعالى في النهاية هذا هو القسم الأول. القسم الثاني توحيد الربوبية وهو عكس هذا القسم. ومعناه ان
14:32ان الله فرض تبارك وتعالى واحد فرض في افعاله. الثابتة له تبارك وتعالى. في في رزقه في ملكه في تدبيره وتصرفه في الكون تبارك وتعالى ان تعتقد انه واحد في
14:52هذه الافعال جل وعلا لا يشاركه فيها احد كائنا من كان هذا هو معنى توحيد الربوبية اذا توحيد الالوهية ان افرد الله بافعالك تجاهه. كالدعاء لاحظ الدعاء ممن يصدق منا الاستغاثة الاستعانة الذبح النذر
15:12وغير ذلك هذه تصدر منا فافرادنا لله تبارك وتعالى بها توحيد الالوهية. والافعال التي تصدر من الله تبارك وتعالى اذا افردته بها ولم تشرك معه غيره فيها ذلك توحيد الربوبية اذا اعتقد ان الله
15:32هو الخالق وحده وهو الرازق والبالغ والمدبر وحده لا شريك له فذلك توحيد الربوبية. القسم الثالث توحيد الاسماء والصفات ان تعتقد ان الله فرض واحد فيما ثبت له من الاسماء والصفات
15:52وانه لا يدانيه ولا يقاربه فيها احد فضلا عن ان يشافيها لا يدانيه ولا يقاربه في تلك الاسماء والصفات الثابتة له في الكتاب والسنة الصحيحة فضلا عن ان يساوي ويشابهه ويماثله احد فيها تبارك وتعالى. هذا هو توحيد الأسماء والصفات
16:17اما القسم الاول وهو توحيد الالوهية فهو القسم الذي كان ينكره المشركون الاول توحيد الالوهية هو الذي كان يكفر به المشركون. الذين بعث فيهم انبياء الله ورسله. ومنهم مشركون العرب في الجزيرة العربية الذين ارسل اليهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فقد كانوا يقرون لله
16:47تبارك وتعالى بافعاله وبانه متفرد فيها في الجملة الجملة يثبتون توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لكنهم كانوا يشركون معه غيره في العبادة كان الخلل عنده في القسم الاول. اما القسم الثاني والثالث فكانوا يقرون بهما في الجملة عموما. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما
17:13ما كان يحاجهم ويبينونه ويبرهن يستدل كان عليه الصلاة والسلام يحاجهم في القسم الاول في توحيد العبادة في توحيد القصد والطلب في توحيد الالوهية اذن ذلكم هو القسم الأول والقسم الأول متضمن للقسم الثاني والثالث
17:39انتبهوا لهذه المسألة ما هي العلاقة؟ شنو هي النسبة والعلاقة بين هاد الأقسام الثلاثة؟ القسم الأول اللي هو توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اش معنى هاد الكلام؟ معناه ان من كان موحدا لله تبارك وتعالى في الوهيته
17:59بحيث يفرده تبارك وتعالى في جميع العبادات التي تصدر به. اي عبادة كتصدر من العبد يخصها برب العالمين تبارك وتعالى. ولا يشرك معه غيره فيها. فهذا لا يكون يستحيل ويتعذر او كل
18:19اذا عسر ان يكون عنده شرك في الربوبية. واحد يفرد الله في جميع افعاله. تبارك وتعالى افعاله هو العاب التجارة في جميع العبادات ثم هو يعتقد ان الله تبارك وتعالى يشاركه احد في الربوبية هذا يكون لا يكون ابدا او يعتقد
18:39ان الله يساويه احد في صفاته وافعاله. يكون لا يكون. كل وهذا الواقع يدل عليه. لا تجد موحدا توحيد الالوهية ولا يقر بتوحيد الربوبية والاسماء والصفات لا يكون ولا ابدا لان العبد الا كان كيعتقد ان الله يشاركه غير
18:59وكأن الله يشاركه غيره في افعاله لزم ان يشركه معه في العبادة الى واحد كيعتقد ان الله تعالى كيشربو شي حد في الخلق في تدبير الكون وفي الملك لزم ان يعبده معه هذا هو الانصاف
19:14والعدل والا يوحد الله في صفاته انه يعتقد انه يوجد مساو لله ومد له تبارك وتعالى وهذا لا يكون. اذا توحيد الالوهية يتضمن يعني كيدخل فيه يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات الى العبد
19:32كان موحدا لله تبارك وتعالى داك القسم الأول داك التوحيد الأول لابد ان يكون داخلا في ذلك توحيد الربوبية والاسماء والصفات اي انه كيعتاقد ان الله متفرد في افعاله ولا يدانيه ولا يشاركه احد فيها والا لما
19:52اتاني توحيد الالوهية يعني راه الاتيان ديال الانسان بتوحيد الالوهية دليل واضح على انه يقر من الربوبية والا لكان افراد لله بالعبادة عبثا يكون لغوا يكون وضعا لشيء بغير موضعه. اذا اي واحد يؤمن بتوحيد الالوهية را هو يؤمن بتوحيد الربوبية ولا بد. تضمنا يدخل
20:15وفي ذلك ضمن وكذلك الاسماء والصفات بخلاف العكس اثبات توحيد الربوبية والاسماء والصفات لا يتضمن توحيد الالوهية لكنهما يستلزمان فرق بين التضمن والاستلزام او للنزول التضامن بمعنى الدخول الانسان اللي اتى بتوحيد الالوهية يدخل في توحيده توحيد ومن اتى بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لا يدخل في
20:45توحيده توحيد الالوهية لكن ذلك لكنهما يستلزمان توحيد الالوهية بمعنى نقول له يلزمك ان كنت عاقلا منصبا ان تفرد الله بالعباد. فهما اذا شنو العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة؟ ان توحيد الالوهية يتضمن
21:05توحيد الربوبية والاسماء والصفات وان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وهما في الحقيقة نوع واحد هذا من باب التفصيل وهو توحيد المعرفة والاثبات هاد النوع من انواع التوحيد التوحيد المعرفي اللي كيدخل فيه الأسماء والصفات والربوبية يستلزم توحيد الألوية اش معنى يستلزم؟ بمعنى ان من يقر
21:25بتوحيد الربوبية وبتوحيد الاسماء الصفات هيلزمه ان كان عاقلا ادنى عقل ميحتاش يكون ذكي مفرطين انادي بادنى تفكير يلزمه ان يقر بتوحيد ولهذا لهذا لاجل هذا الاستلزام الله تبارك وتعالى في كثير من الايات القرآنية يلزم المشركين بالايمان
21:55بتوحيد الالوهية لاقرارهم بتوحيد الربوبية والاسماء والصفات يلزمهم العقلاء ما افردتموني عبادته كما تفردونني بالربوبية في الجملة عموما اش كنقول في الجملة وان كان هناك شيء في توحيده توحيد الربوبية
22:15اذن القصد ان الله تعالى يلزمه كيقول لهم اذا كنتم تقرون توحيد الرؤية يلزمكم ان تقرروا توحيد الرؤيا والا لتنا دابا تصور واحد عقد قبل ماتجيب الآية في القرآنية واحد
22:33يقر ويعترف كيقولك انا اؤمن ان الله تعالى متفرد بالتصرف في هذا الكون وتدبيره. ومتفرد بالملك هو المالك لهذه الاشياء. المالك لي لكون كله وانه هو الرب وان كل ما سواه مرغوب
22:55وانه متفرد بالخلق لا يوجد خالق معه. ومتفرد بالرزق لا يوجد رازق معه. وان يؤمن بهذه الامة. ثم عند عبادة عند اه التقرب والطاعة يشرك مع الله بغيرها الا بغى يستاعن يستعين
23:15الباب هو اذا اراد ان يدعو يدعو الله وغيره. اذا اراد ان يستغيث يستغيث بالله وبغيره افادة من الإنصاف هذا عقل عقلا انت تعتقد ان المتكلم بهذه الأشياء كلها هو الله تبارك وتعالى فلم تشرك معه غيره في العبادة
23:36غيرو طيب هداك الشخص لي شرطتيه مع الله تعالى ايا كان ملكا مقربا او دونهما من اشركته مع الله؟ هل شارك الله في الخلق؟ كيقول لك لا. هل شارك الله في رزقك؟ لا. هل شارك الله في التدبير بتدبير الكون؟ لا. طيب
23:53باي حق تشركه مع الله تبارك وتعالى بأي حق بأي عدل تشرفه مع الله كأن واش؟ يلزمك ان كنت عاقلا ان تفرد الله تعالى بالعبادة كما بافعاله تبارك وتعالى تفيده بافعالك كما افرضته بافعال جل وعلا. اذا هذا هو الاستلزام
24:19عند المحاجة النظرة وربنا تبارك وتعالى كثير من الآيات خصوصا الآيات المكية يلزم المشركين بهذا بان يؤمنوا بتوحيد الامية بايمانهم بتوحيد الربوبية كل من يرزقكم من السماوات والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
24:44الأمور كلها فسيقولون الله يقرون بانها فقل افلا تتقوا. وفي تلكم الايات الكثيرة في سورة النمل التي يكرر الله فيها بعد بامور الربوبية االه مع الله؟ يذكر امورا من امور الربوبية التي يقر بها المشركون. ثم يلزمهم يسألهم ذلك
25:07استفهام الانكاري يقول االه مع الله؟ امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق يقرون بانه الله يقول لهم االه مع الله؟ استفهام انكار اذا كان الله متفردا بهذه الامور فلم اشركتم
25:29معه غيره هل يوجد اله اخر مع الله تبارك وتعالى؟ وقد افردتموه بهذه الامور امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. يقولون الله االه مع الله يلزمهم الله تبارك وتعالى. اذا توحيد الالوهية
25:49يتضمن توحيده اليك لن تجد ابدا لا لا يوجد ولا لن تجد في الواقع في الكون ان شي حد ولا شي قوم من الناس يأتون بتوحيد الالوهية لكن عندهم الخلل في توحيد الربوبية لا يكون ابدا اما الاتيان بتوحيد الربوبية مع الاخلاص
26:09موجود عند السابقين وموجود في زماننا هذا ما زال موجودا الى وقتنا هذا وما زال الناس يفعلون مثل افعال المشركين ممن ينتسبون للاسلام. او اسوأ بعضهم اسوأ وحالا من المسلمين. المشركون كانوا يشركون بالله في الرخاء. ويخلصون له العبادة في الشدة
26:39كانوا في عند الشدائد والكرب يوحدون الله ويخلصون له ويلجأون اليه دون غيره تبارك لكن في حال الرخاء يشرك نبيه عز وجل. اما بعض مشركي زماننا فشركه في الرخاء وفي
26:59والعياذ بالله. قال الله تعالى عن اولئك اه من الايات التي اتت في هذا فاذا ركبوا في الفندق دعهم الله عند الشدائد اذا ركبوا في الفلك وعلموا في ذلك الوقت انه لا ينجيهم احد غير الله
27:19تبارك وتعالى دعوا الله مخلصين له الدين. لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما انجاهم الى البر اذا هم يشركون. يرجعون للكفر بالله تعالى والشديد. في ايات كثيرة. اهل زماننا يشركون بالله
27:39وعند الشدة يشركون اكثر يزداد شركهم في الشدة اكثر عند الشدائد يلجأون للاموات يدعونه من دون الله تبارك وتعالى. اذا فالشرك ما زال موجودا الى زمننا هذا وبأبشع صوره. بصور
27:59ما كانت موجودة عند المشركين السابقين. المشركون السابقون كانوا اعقل من هؤلاء المشركين. واقل تناقضا منهم من هؤلاء اذا فمازال موجود اذا كان الشرك ما زال موجودا فلا نهاية ولا حد
28:19الدعوة الى التوحيد ونشرها وبثها في الناس وتقريرها في نفوسهم وتكرارها عليهم وتكرار وتكثير الكلام لا ضير في ذلك بل ذلك واجب. بل هو واجب على من كان فعلا يعيش في هذا الواقع ويعرف حقيقة الواقع. ينظر في ما عليه الناس في هذا الواقع. فعليه
28:49بان يكثر ويكرر من الدعاء والتوحيد خلافا لما يروجه اولئك المخالفون من اجل الاهواء والظلام فانهم يروجون عكسها يقولون لا يوجد في الامة اليوم شرك فلما الدعوة الى التوحيد الامة اليوم تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فهم موحدون لانهم يقرون بالشهادتين وينطقون بهما فلما
29:19الدعوة الى التوحيد وجب علينا ان ندعو الناس الى امور جديدة الى امور محدثة وينفرون الناس من دعوة التوحيد ويقللون من شأنها في نفوسهم. هؤلاء في الحقيقة لا يعيشون الواقع
29:39اصيب انه يستدلون على من يدعو الى التوحيد بالواقع. يقولون الواقع اليوم يحتاج الى كذا وكذا والناس وصلوا الى القمر او وصلوا الى كان وانتم ما زلتم تدعون الناس الى افراد الله بالعبادة الى اعتقادي انه واحد تبارك وتعالى مستحق
29:59للعبادة وجب علينا ان نخترع وان نصنع وان نجدد فيزهلون الناس في هذه الدعوة التي هي اساس كل شيء وهي المنطلق لكل شيء. الاساس والمنطلق لكل شيء هو هذه الدعوة. ان صحت هذه الدعوة
30:19واستقامت واستقرت في قلوب المسلمين عموما عامة فإن سائر الأمور التي يرجونها ويدعون اليها ويكثرون من تكرارها تستقيم. واذا اختل الاساس اذا كان الاساس معوجا لم يكن البناء سويا سليما. فانما بني عليه ايل الى البنية ولا بد. ايل الى الهدم
30:49لأنه لم يبنى على اساس الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين وصلوا الى ما وصلوا اليه من العزة والسيادة والريادة انما وصلوا الى ذلك لأنهم بنوا بناء صحيحا قويما. من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بنى النبي عليه الصلاة والسلام
31:09باقي لهم قبل ظاهرهم وقلوبهم قبل ابدانهم بناء قويما صحيح. لذلك وصلوا الى ما وصلوا اليه من الثياب والريادة في الدنيا لان البناء كان صحيح ولذلك هؤلاء حاولوا محاولات كثيرة كم من المحاولات فعلوا
31:29وفي كل مرة تفشل محاولتهم ينسبون ذلك لاسباب مادية. لامور حسية ويغفلون وينسون ويسهون عن ان اصل تلك الاسباب واساسها هو هو التفريط في هذا الاصل العظيم. في توحيد الله تبارك وتعالى ما زال موجود في الامة. وما ترونه اليوم
31:59والدليل على ذلك الواقع يدل على ذلك على ان الناس غارقون منغمسون في الشرك بكل انواعه وصنوفه في دعاء في جميع انواع العباد في الدعاء في الذبح في الاستغاثة في الاستعانة في النذر في الخوف في الخشية في الرغبة
32:19في غير ذلك من العبادات مازال الناس يشركون بل بعض الناس قد يشرك برب العالمين حتى في السجود والركوع يوجد توحيد في الصيام او توحيد في الصلاة لكن العبادات التي هي اعمال القلوب او العبادات التي هي اقوال باللسان ما زال الشرك موجود فيها وبعض
32:39ما من اعمال الجوارح يوجد فيها كالسجود لغير الله تبارك وتعالى. اذا فالتزهيد في هذه الدعوة اه التزهيد فيها من وساوس الشيطان ومداخله ومن اه دعوة اعطيني الإنس ان لم يكونوا اه مدفوعين من شياطين الجن وهم كذلك اذن فوجب على الناس الحرص على هذه الدعوة
33:09والتمسك بها وبثها في الناس وتذكيرهم بها حتى لو كان الناس موحدين يحتاجون الى من يذكرهم بهذا الأصل ويقرره في نفوسهم كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام اللي هاجر للمدينة ما بقاش يذكر الصحابة في اخر حياته بل عند سكر
33:29يذكر الصحابة متى قال عليه الصلاة والسلام اه ان اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني اناكم عن ذلك. قال ذلك وهو يحتضر عليه الصلاة والسلام. الايات المدنية اما فيها ايات
33:49التوحيد فيها آيات الأمر بالتوحيد من آخر ما نزل الأمر بالتوحيد. آآ هذه الدعوة هي الأساس والأصل الذي ما عليه كل شيء ما عذاب فانه فرع مبني له. اذا القصد هادي هي النسبة والعلاقة بين اقسام التوحيد الثلاث
34:09قد يكون القائد اه ما الدليل على حصر التوحيد في ثلاثة اقسام؟ الآن ذكرنا ان اقسام التوحيد ثلاثة الدليل على ذلك التتبع والاستقراء فقط. الدليل على ذلك الاستقراء. تتبع نصوص الكتاب والسنة
34:29السلم واستقراؤها يدلك على ذلك. وان كنت من اهل الاستقراء واستطعت ان تتأمل في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام فانك ستجد الاقسام منحصرة في ثلاثة. اش معنى هذا؟ يعني
34:49من قرأ آيات القرآن الكريم نعطيكم هي واحد المنهج سهل بسيط لي قرا آيات القرآن الكريم لي كتحدث عن الله رب العالمين لا يجدها تخرج ثلاثة فيهم الآيات القرآنية لي فيها كلام على الله تبارك وتعالى. اما يكون فيها الخطاب موجه لنا بمعنى. اذا كان في
35:09الخطاب الموجه لنا باي اسلوب من الاساليب. وكان ذلك الامر من الاصول من المسائل العقدية من الأمور العلمية وكان الأمر موجها لنا فإن هذه الآية تدل على توحيد الألوهية لأنها تدل على
35:29على وجوب عبادة الله وافراده بتلك العبادة. وجوب عبادته وان تفيده بتلك العلوة ان لا تشرك معه غيره اذن الآيات قلنا المتعلقة بالله اما يكون فيها الخطاب موجه للعباد فإذا كان الخطاب فيها موجها للعباد
35:49هذه الايات تندرج كلها تحت اصل عام واحد الاصل عام كلي يشملها وهو توحيد يعني هاد الاية فيها الامر الله بالعبادة ان تصرف تلك العبادة له وحده لا شريك له ولا لقيتو شي اية فيها ان تصرف العبادة لغير الله فأتونا بها باش نزيدو حزب رابط لا يوجد
36:09جميع الآيات لي فيها الأمر موجه للعباد فيما يتعلق بالمسائل العلمية الإعتقادية فهي داخلة في هذا الحزب الايات المتعلقة بالله يعني التي يتحدث الله فيها عن نفسه اللي هي من باب الاخبار دابا هاد القسم الاول اللي كنتكلموا عليه من باب الاحكام ماشي من باب الاحكام
36:29القسم الثاني ايات يتحدث الله فيها عن نفسه وهي من باب الاخبار يخبرنا الله تبارك وتعالى عن نفسه وقد اخبرنا في كتابه شيئا عن نفسه تبارك وتعالى وما لا نعلمه عنه فهو كثير جل وعلا ولا يحيطون به علما تبارك
36:49اذن هاد الآيات التي يخبرنا الله فيها عن نفسه لا تخلو من امرين اثنين اما يكون فيها اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله له يخبرنا الله تعالى انه متصف بصفة السمع متصف بصفة البصر او يخبرنا ان من
37:09انه هو السميع البصير الحكيم العليم. كنسميو هاد الآيات داخلة فواحد الأصل كل عام لي هو توحيد الأسماء والصفات بمعنى واجب نتبتو هاد الآيات ونآمنو بها وان نفرد الله بها. لأنه ليس كمثله شيء اذا خاصنا نثبتوها كيفما ثبتها الله. ونآمنو
37:29لأن الله ذكرها في القرآن ثم لا يجوز ان نعتقد انه يشاركه غيره كائن ما كان فيها. فإذا ما اعتقدناش هادشي فقد وحدناه فيها الى لقينا ايات يتحدث الله تعالى فيها عن نفسه تبارك وتعالى ويقرر فيها
37:49بفعل من الافعال تفرد الله تبارك وتعالى بفعل من الافعال انه هو الخالق تبارك وتعالى انه هو الرازق انه هو المدبر متفرد بذلك. فانها تدخل في توحيد الربوبية. فهذا هو الدليل على ان اقسام التوحيد
38:09التدريب هو استقراء نصوص الكتاب والسنة يعني الى قرينا آيات القرآنية غنلقاوها اما دالة والآيات كنقصد المتعلقة بالله رب العالمين او المتعلقة الاعتقاد بالامور العقائدية فاما داخلة في القسم الاول او في القسم الثاني او في التالي تندرج اما في هذا او في
38:29الثاني او في الثالث فهذا دليل الحصر. لماذا ذكرت هذا؟ لان بعض اهل البدع ينكرون علينا تقسيم التوحيد ويقولون تقسيم التوحيد بدعة. انتم تقولون انه لا يجوز للعبد ان يتقرب الى
38:49الله تعالى بكربة لم يبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا التقسيم منكم للتوحيد مبتدع لانه لم يثبت لن ينص عليه الله في القرآن ولا النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكاينش شي اية فيها اقسام التوحيد ثلاثة ولا يوجد حديث فيه اقسام التوحيد فمن اين اتيتم به من
39:09التتبع والاستقراء ولذلك اهل السنة انفسهم بعضهم يقسم التوحيد الى قسمة. بعض اهل السنة كيقول لك التوحيد قسمان توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب شوف اختلف في التقسيم وختالف في التسمية لكن لا اشكال في هذا التقسيم لان المآل واحدة
39:29لاحظوا داك ما عبرنا عنه بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات عبروا عنه بعض اهل السنة بقولهم توحيد المعرفة والإثبات اذن اللي قسموا التوحيد من اهل السنة الى قسمين توحيد المعرفة توحيد القصد والطلب قصده بتوحيد المعرفة والاثبات توحيد الربوبية والاسماء والصفات
39:49وتوحيد القصد والطلب هو توحيد الالوهية علاش اللول تسمى توحيد المعرفة راه حتى التسمية وبينوا لك المعنى ان توحيد الربوبية والاسماء والصفات يبور على هذه الأمرين. علاش؟ معرفة ان الله تبارك وتعالى
40:09اه منفرد بأفعاله واسمائه وصفاته اذا هو امر متعلق بالقلب بالمعرفة بالإدراك ماشي متعلق بعمل بعبادة تأتي بها يجب ان تعتقده بقلبك وينطق به لسانك. لذلك ادرج فيه في هذا القسم المعرفة والاثبات
40:29في كتاب الله ما اثبته لنفسه من الأسماء والصفات والأفعال والثاني توحيد القصد والطلب اي شوف لاحظ الآن هذا يعني في اللغة لغة فعل صادم من العبد في قصدك وطلبك تفرد الله تبارك وتعالى فلا تقصد ولا تطلب
40:49الا الله في جميع اعمالك وافعالك الذي يتقرب بها طاعات فقصدهم بذلك توحيد اسمو توحيد الالوهية ولم ينكر هذا التقسيم معندناش اشكال الى جا واحد وقال توحيد قسمان توحيد المعرفة والابلة توحيد القسم قلنا ليه شنو كتقصد توحيد المعرفة والاثبات قالك يدخل في
41:09تلك الآيات اللي فيها كذا وتلك الآيات اللي فيها كذا اي الآيات اللي فيها توحيد الربوبية والأسماء والصفات واقصد بالقصد والطلب توحيد الألوهية اشكال لأنه ماشي الإشكال عندنا حنا الآن في التقسيم ماشي الإشكال في الإصطلاح لا مشاحنة في الإصطلاح وإنما يجب اثبات المضمون
41:29اثبات المعنى ولذلك نحن ما ادعينا ان هذا التقسيم توقيفي من خالفه فهو مبتدع لكن من خالفه في الالفاظ فيه اصطلاح لا لا يبتدأ واحد توحيد الالوية قال توحيد العبادة توحيد قال توحيد العبادة
41:49فلا ينكر ذلك او توحيد الطاعة لا ينكر ذلك. اذن هذا تقسيم صحيح للتوحيد. فدل ذلك على ان هذا التقسيم لا نتعبد لله به ليس توقيفيا. وانما هو مدلول عليه بالاستقراء. ومن وجد بالاستقراء قسما
42:09اخر رابع فليأت به. بعض اهل السنة قد يقول التوحيد اربعة اقسام. ويقصد بذلك توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ويزيد رابعا وهو توحيد الاتباع. اي افراد النبي عليه الصلاة والسلام
42:29محمد على الصيد بالاتباع فلا متبع الا هو لا اشكال في هذا. هذا ادرج حينئذ معنى الشهادتين في التوحيد فلا لأن حتى اللي كيقسموا التوحيد الى ثلاثة دالأقسام يثبتون توحيد الاتباع الا انه يذكر مستقلا هذا فيما يتعلق بالله
42:49وذلك فيما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا يتعلق بشهادة ان لا اله الا الله والآخر يتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله فلا اشكالية الا جا واحد وقال لينا توحيد اربعة اقسام وزارة التوحيد والاتباع. هذه كلها تقسيمات صحيحة. لكن الاشكال اين يوجد؟ ان اتى احد وزاد قسما رابعا
43:09وهو داخل في احد الاقسام الثلاثة. وافرده بالذكر لانه يدندن حوله المسألة ذاك راه ابن القيم رحمه الله وقد نقل عنه الشيخ بكر ابو زيد في حلية طالبهم وهي ان
43:29من علامات اهل البدع من اقواها واظهارها واوضحها ان آآ اهل البدع يخصون الدين بامر من امور الشريعة. كل طائفة وجدتها خصصت دين الله تعالى واحكامه الكثيرة بامر من الامور الشرعية. فلا تدندن الا حوله. ولا
43:59قرروا شيئا غير ولا تتحدثوا الا عليه صباحا ومساء فاعلم ان تلك طائفة مبتدعة بعلامة ديال اهل الدين انهم يحشرون الدين في بعض الامور التي يهتمون ويعتنون بها. ويجعلونها هي الاس التي
44:19فيتحدثون عن ذلك الامر صباحا ومساء ليلا ونهارا. هذه علامة البدعة. ولذلك تجد بعض الناس الذين في هذا مثلا في بعض الناس صباحا ومساء ليلا ونهارا في اي وقت من اوقاتهم يتحدثون عن سياسة الدولة
44:39وعن الخلافة الراشدة وعن اه مصالح الناس الدنيوية يدندنون عن ذلك على ذلك ليلا ونهارا ولا يقررون للناس اكثر من هذا وعلى الاقل تقريرا وسويا لهذا ما يجب عليه من امور العقائد والاحكام الشرعية
44:59ما يتعلق بدين الله تعالى. وكل ما له صلة بالدعوة الى الله عز وجل. حصروا الدين في هذا الجميع. قوم من الناس حصروا الدين في الجهاد لا يتحدثون الا عن الجهاد النصوص الواردة في الجهاد في الترغيب فيه وفي كتابا وسنة ليلا ونهارا. فانحرفوا بسبب
45:19قوم حصروا الدين كله في الكلام على الذكر فضل الاذكار فضل الذكر فضل التسبيح والتحميد والتهليل والتهليل بل ولا لا يجيدون ولا يعرفون الكلام الا على هذا. وهكذا قوم حصروا دين الله تعالى في الدعوة
45:39والنصح والارشاد النصح والارشاد وكذا والناس في ضلال مبين ووجب ان ننصحهم ونرشدهم لا يعرفون الكلام الا على هذا لا يجيدون الكلام على غيره وقعوا في البدعة هذه هي علامة سمة من سمات اهل البدع كما ذكر ابن القيم حصر الدين في جانب من الجوانب اذا ما هو طريق
46:02هو الجمع بين هذه الامور كلها. هذا كله من الدين. وكل وكل يقرر في المناسب له كل يقرر في مقامه المناسب ديالو يقرر انه الاذكار وانها من الدين والدعوة الى الله من الدين والجهاد من الدين
46:22وسياسة الدولة من الدين وكل ذلك في محله وثيقة دون غلو دون افراغ دون مجاوزته حد وحصر للدين في ذلك دون معرفة غيره. مع جانبهم. اذا القصد قلت هاد الناس الذين نرجعو للمقصود
46:42وقع منه يقع من هؤلاء انهم كيجيو للتوحيد ربما يقسمون وقت مترو ربعين كيجيو واحد القسم يهتمون به يعتنون به حصروا الدين فيه. مثلا قوم الناس قد يأتي الى التوحيد ويقول التوحيد اربعة اقسام. توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الحاكمية
47:04سيزيد قسما رابعا شنو هادا تقصد توحيد الحاكمية؟ قال اقصد به قول الله تعالى ان الحكم الا لله ان الاحكام ثابتة لله تبارك وتعالى دون غيره. نحن ماذا نقول؟ هل ما نقول الا ايه الحكم الا لله؟ اين الحكم
47:22حقا لكن هذا القسم داخل في توحيد ربوبية افراد الله بذلك كافراده بالخلق والرزق والملك والتدبير داخل فلما افردتهم بالذكر افرده بالذكر بدعة المشار اليها لانه رأى حصر الدين في مسألة الحكم. فلذلك وربما يأتي شخص فرضا
47:47يهتم مثلا بامر الرزق ممكن يجي واحد الى فتحنا الباب ويجي للقسم الخامس ويكون في توحيد الرازقية ويجي اخر يقول لك توحيد الملكية مثلا ولذلك سد العلماء الباب هذا الباب ان كان القسم المذكور مستقلا اي مباينا لتلك الاقسام قسيما لها
48:09مقابلا ومبينا لها عدة قسما وهذا غير موجود باجماع العلماء وان كان داخلا في القسم ولا قسما فلا حاجة لافراده بالذكر هو داخل فيها والا لصارت الاقسام لا نهاية لها. يجي واحد في الخامس
48:27اخر سادس الاخر سابع ورق اذن هذا التقسيم للتوحيد سواء كان ثنائيا او ثلاثيا او رباعيا ثبت بالاستقراء ولذلك قلنا هذه التقسيمات كلها عندنا معتبرة التقسيم الثنائي توحيد المعرفة وقصد الطلب وقد ذكره حافظ الحكم في
48:47اول واجب على العبيد معرفة الرحمان بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم. القسم الاول قال ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى الى اخره. القسم الثاني قال هذا وثاني نوعي التوحيد افراد رب العرش
49:07تجدي ان تعبد الله الها واحدا معترفا بحقه نجاحا الى اخره. فذكر قسمين لا اشكال في ذلك. لان المآل واحد مضمون اذن هذا هو طريق اه تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام الى توحيد الهوية قلنا
49:27كذلك بالاستقرار ناخدو مثالين ونختم ان شاء الله ناخدو مثلا من الامثلة على هذا اول سورة في القرآن واخر اول سورة في القرآن سورة الفاتحة فيها اثبات الاقسام الثلاثة واخر سورة سورة النصف
49:47اما سورة الفاتحة الآية الأولى منها الحمد لله رب العالمين هاد الآية فيها اثبات الأقسام الثلاثة الحمد لله هذا الحمد اش معناه وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. يعني ان العبد ملي كيقول الحمد لله اش معنى هدا؟ اي انه هو يصف الله جل جلاله
50:11بالكمال مع محبته وتعظيمه. وصفك لله جل وعلا بالكمال مع العبادة ام لا؟ عبادة. ملي كتقول الحمد لله هاد الوصف ديالك لله عبادة؟ عبادة وهذه العبادة لمن اضفتها لله هذا توحيد الالوهية افردت الله عز وجل رب العالمين العالمين جمع ادم
50:35المراد بالعالم كل ما سوى الله كل ما سوى الله عالم اذن كل ما سوى الله من المخلوقات داخلون في العالم والله تبارك وتعالى هو الخالق. اذ لا يوجد شيء ثالث لا يجد الا خالق ومخلوق
50:51ففي هذا اذا امنا بهذا ان الله تعالى هو خالق العالمين كلهم وهو رب العالمين كلهم فهذا فيه توحيد الربوبية ونستفيد من قوله رب العالمين ان من اسماء الله ارهبت من اسماء
51:07ففيه توحيد الاسماء. واسم الله الرب يتضمن صفة الربوبية. فالربوبية وصف يستفاد من اسم الله لان اسماء الله كلها مشتقة كما سمعت ان شاء الله كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من صفاته جل وعلا. ها هي الآية الثانية تدل على الحمد لله
51:27الآية الثانية الرحمن الرحيم ايش في هذه الآية؟ توحيد الأسماء والصفات الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله صفة الرحمة الا لرب العالمين. فهاد الآية تدل على على الأسماء والصفات فوجب ان نثبت
51:47فيها الا بوحده انا الان اذا اعتقدت ان الله تعالى هو المسمى اسمه الرحمن الرحيم وانه مبترد بهذين الاسمين ومنفرد بما تضمنه هذان الاسمان من الصفة وهي صفة الرحمة. متضمن باسمين وبالصفة التي يرى. توحيد الاسماء
52:07مالك يوم الدين او مالك يوم الدين هاد الآية فيها توحيد الربوبية والأسماء والصفات توحيد الربوبية كما رب العالمين يوم الدين المراد به يوم الجزاء اليوم الآخر. والله تعالى خصه بالذكر هنا لأن الجميع يخضع في
52:27رب العالمين. والا فالله حقيقة المالك الدنيا والاخرة. مالك يوم الدين ومالك الاولى. لكن خص الدين بالاخرة اللي هو يوم الجزاء خضوع جميع المخلوقات لله رب العالمين لا يتكبر فيه احد ولا يدعي فيه الالوهية او الربوبية
52:51بخلاف الدنيا يوجد من آآ يطغى ويتجبر ويدعي بعد ما يختص بالله تعالى. اذا الشاهد ما لك يوم الدين اش فيه توحيد الربوبية افراد الله تعالى بالملك وفيه توحيد الاسماء والصفات ان من اسماء الله الملك او المالك
53:11على حسب قراءته وهذان الاسمان يتضمنان صفة الملك فمن صفاته الملك ومن اسمائه المالك والملك اياك نعبد واياك نستعين في الآية اثنى التوحيد الألوهية اياك نعبد وقدم المعمول لا نعبد الا اياه ولا نستعين الا بك ففيه توحيد الالوهية
53:37الاية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. فيه ايضا توحيد الالوهية. دعاء من العبد الله رب العالمين ان يهديه صراط آآ الصراط المستقيم الذي هو صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من
53:57وهم موحدون. وهذا الدعاء عبادة. ملي كتقول دعاء. والدعاء هو العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام. وقال ربكم ادعوني استجيب لكم فدعاء الله ثم تسأله ان يجنبك صراط المغضوب عليهم ولا
54:17ظالمين بانهم قد وقع منهم الشرك. ففي الاية ايضا ما يتضمن التوحيد والشرك. كطلب الله تعالى ان يهديك صراط الموحدين وان مجنبك صراط المشركين هادي اول سورة فالقرآن اخر سورة فالقرآن ناخد تلاتة ايات منها فقط قل اعوذ برب الناس اول اية فهاد السورة
54:37متضمنة لأقسام الثلاثة كلها أعوذ برب الناس أعوذ احتمي وألتجئ وأعتصم الإستعاذة عبادة لله اعوذ برب توحيد الالوهية. ورب الناس نقول فيه ما كنا في رب العالمين. اثبات الاسم اللي هو الرب واثبات توحيد الالوهية
54:57قل اعوذ برب الناس اله الناس ياك؟ اله الناس هاد الآية فيها توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية اله الناس متفرد بالالوهية تبارك وتعالى ملك الناس الايادي فيها توحيد الربوبية
55:17كما قلنا في مالك يوم الدين انه تبارك وتعالى متفرد بملك الناس وان من اسمائه الملك او المالك كذلك اله الناس تحب القصد من هذين السورتين والتمثيل فقط بغينا غير نمثل لذلك
55:37الاستقراء الذي قلنا والا من تتبع نصوص القرآن كلها يجد ان ما يتعلق بالتوحيد راجعا لقسم هذه الاقسام اذا فهو تقسيم موجود في كتاب الله وسنة رسوله من اثبته وعبر عنه بعبارة اخرى؟ لا اشكال عندنا ان تعبر عنه بما شئت
55:57اذن ادعاء بعض الناس من باب الجدل والخصومة ادعائهم ان هذا التقسيم مبتدع وانه لا دليل عليه ادعاء الباطل بل هو تقسيم مستنبط ومأخوذ ومفهوم من كلام الله وكلام النبي عليه الصلاة ولسنا ندعي
56:17انه قد نص عليه ربنا او نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام كما هو ثابت في سائر احكام الشريعة هاد الناس الجزر غنلقاوهم كيتبتو شروط الصلاة والسلام الصلاة ومبطلات الصلاة من اين اتيتم بها؟ هل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شروط الصلاة عشرة او ستة عشر او اربعة عشر؟ يا رسول الله قال نواقض الوضوء كذا
56:37العدد المذكور لا اذا من اين اخذ العدد الاستقراء نصوص الكتاب والسنة فكذلك هنا لماذا ينكرون هذا؟ ويتمسكون بغيره؟ اذا هذا حاصل قول المؤلف رحمه الله ان الله اله واحد
56:51ثم يأتي ان شاء الله بقية كلامه في الدرس الاتي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الحمد لله رب العالمين جزاك الله خيرا فغدا ان شاء الله السبت غادي يكون واحد اللقاء مع الدكتور محمد
57:21في جمعية الرحمة بعض العصب غيكون درس للنساء وبعد العشاء غيكون درس للرجال ان شاء الله مع الاخ