يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-2 4 2015 --13 6 1436هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:19ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشترى المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية باسمكم واسمي زملائي ارحبوا بمعالي حياكم الله معالي الشيخ الله يحييك وارحبوا بيك وارحب باخواني المشاهدين اسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لكل خير وان يجعلهم من الهداة المهتدين. امين
0:39واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله اذا معالي الشيخ آآ يعني نريد ان ان نستهل هذه الحلقة بموضوع يعني يسأل عنه الكثيرون من اخواننا في اليمن هذه الاحداث الان
0:56التي تدور في اليمن آآ نريد ان نقف مع وهم يسألون عن التأصيل الشرعي لها حفظكم الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل علينا ان جعلنا
1:19من اهل هذا الدين القويم الذي ما من شاذة ولا فاذة الا وفي دين الله حكم لها كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء والمطلع على النصوص الشرعية من كتاب الله عز وجل
1:36وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجد كانها قد انزلت بالامس فيما يتعلق بقضايانا والحوادث التي تحدث معنا سواء على مستوى الافراد او على مستوى المجتمع او على مستوى الامة بكاملها
1:55وما ذكرت من احوال اخواننا في اليمن لما يأسى له القلب يتوجع له الضمير ويئن له الفؤاد اذا نظر الانسان تأصيل شرعي ونظر الى تطبيق النصوص من كتاب الله من كلام رب العزة وجلاله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
2:26وجدنا ان الواقع على انه الاتي. نعم. هناك دولة قائمة فيها ولاية ومستمرة امور الناس فيها مهما فيها من نقص ومن خلل ثم خرج عليها متمردون اه هؤلاء المتمردون سعوا الى قتل من يخالفهم
2:50سعوا الى افساد اموال الناس زعزعوا الامن اه حصل كثير من المخالفات الشرعية بعد وجود اه هذا التمرد منها اختلال مبدأ شرعي اصيل فيما يتعلق بجمع كلمة الناس واتحاد وجهتهم التي تنطلق من قول الله
3:15عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فمثل هذا التصرف المؤدي الى مخالفة هذا المقصد يذكر الانسان بقول النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية
3:33كما ان هذا التمرد ايا كان القائم عليه. نعم. وايا كان توجهه نجد انه يحصل به اختلال لمبدأ السمع والطاعة لولاة الامور المقرر في الاصول والنصوص الشرعية. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
3:55واولي الامر منكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية كما في الصحيح كذلك هذا التمرد الذي وقع جعل هذه البلاد العزيزة علينا بلاد اليمن التي نريد لها الاستقرار ونريد ان يكون لها مكانتها في
4:26الدولي ونريد ان تكون مؤثرة في وقائع الناس. هذا التمرد يسعى الى جعل هذا البلد يرتمي في حضن اه قوة اقليمية. هذه القوة الاقليمية قد دخلت في بلدان اخرى. ففرقت كلمة اهلها وجعلت اهل
4:46لها طوائف وشيعا يكتتل بعضهم مع بعضهم الاخر. وشواهد هذا في عدد من الدول الاسلامية ماثل للاعياد فهم يريدون باليمن ان يتفرق اهله وان تكون الطائفية هي الغالبة بل هذه القوى
5:06تسعى الى زرع التطرف في الامة سواء كان هذا التطرف بنزعة التكفير الموجودة عند الرافضة الذين يرفضون الامام زيد ابن علي رحمه الله او عند بعض التنظيمات الاخرى التي تبنى آآ فكر آآ التكفير تكفير الامة وتكفير العلماء وتكفير الولاة وتكفير آآ افراد
5:36الناس وتكفير المجتمعات الاسلامية اه حينئذ اذا نظر الانسان لهذه القوة الاقليمية التي دخلت في هذه البلدان وزرعت فيها الطائفية وجعلت هذه البلدان تقتتل مع وذهبت هيبتها ومكانتها ولم يعد لها ذلك التأثير وفسد آآ اقتصادها وتدمرت
5:59ايتها التحتية وسفكت فيها آآ الدماء الكثيرة. كم من آآ شخص آآ يتم ابناءه وكم من امرأة اصبحت ارملة بعد ان كان عندها اه زوجها. هذه القوى هي في الحقيقة
6:19تستغل المذاهب اه المذاهب العقدية لاهداف سياسية ولذلك نجد ان من يخالفهم في اطماع التوسعية يقومون ضده ويسعون الى جعل العقوبات المتتالية تكون عليه ويقفون في وجهه ولو كان منتميا الى المذهب الذي يدعون انهم يقومون عليه. كذلك اذا هذا
6:49اه اه هذه هذا التمرد اه زاد من نزعة التكفير في اه هذه البلاد العزيزة بلاد اه اليمن. واذا نظر الانسان في الشرعية التي اه تحكم علاقة اهل الاسلام بعضهم ببعض ومن تلك القواعد الشرعية قاعدة دفع الصائل التي وردت في نصوص
7:16كثيرة منها ما ورد في قول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يريد ماله بغير حق ان فقاتل فقتل فهو شهيد. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان امرأ اطلع بغير اذن
7:36بحصاة ففقعت عينه لم يكن عليك جناح كما ورد في الصحيحين وكذلك المبدأ الشرعي الاخر الوارد بقتال البغاة الوارد في عدد من النصوص كما في قول النبي صلى الله عليه
7:54وسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان. كما ورد في للامام مسلم. وانطلاقا من القاعدة الشرعية المتعلقة بطاعة ولاة الامور وتحريم الخروج عليهم كما ورد في عدد من النصوص السابقة التي ذكرتها قبل قليل ومنها
8:22قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعطى اماما صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فان جاء ينازعه فاضربوا عنق الاخر. كما ورد في صحيح الامام مسلم ومن خلال هذه النصوص يعلم الانسان الحكم الشرعي والتأصيل الشرعي فيما يتعلق بهذه الحوادث التي تقع في
8:49هذا البلد العزيز علينا الذي نريد له كل خير نريد ان يكون بلدا مستقلا نريد ان يكون بلدا مزدهرا نريد ان يكون بلدا اه يجد يكون قاعدة للاسلام ولاهل الاسلام نريد ان يكون بلدا يتعاون اهله على الخير
9:09والطاعة ومن خلال هذه القواعد الشرعية يعلم الانسان الحكم الشرعي. ومن تلك الاحكام التي تؤخذ من هذه القواعد انه اولا تحريم التعاون مع هؤلاء المتمردين. نعم. باي شكل من اشكال التعاون
9:29والتعاون معهم خيانة لله وخيانة لدين الاسلام وخيانة لهذا البلد العظيم. وخيانة لجميع سكان هذا البلد بل لكل اهل الاسلام واي مال يأخذه احد هؤلاء في التعاون مع هؤلاء المتمردين فهو سحت خبيث ومال محرم
9:52آآ من خلال ذلك نعلم ان هذا المال الذي يأخذه الواحد من هؤلاء سيعود عليه بالوبال في دنياه وفي اخرته ليست العبرة بكثرة الرصيد وانما العبرة بما ينفعك من هذا المال. وكذلك ايظا تحريم التعاون مع التكفيريين
10:12الذين يوجدون في هذه البلاد تحركهم اصابع لا ينتبهون الى تلك حركة تلك الاصابع ذلك من القواعد من الاحكام الشرعية مشروعية قتال هؤلاء المتمردين ولا ادى ذلك الى سفك دمائهم انطلاق
10:32من قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما فقاتلوا الاخرى حتى تفيء الى امر الله اي ترجع رجوعها يكون بتركها للاعتداء. تركها للاستيلاء على المؤسسات العامة. تركها للسلاح
10:52تتقوى به على الناس وتركها للسلاح الذي اه الذي اخذته نهبا من الجهات الرسمية المسؤولة كذلك ايضا اذا نظر الانسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن فانما قتلتموهم فان في قتلهم اجرا وآآ اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ادركتهم لان
11:22ادركتهم لاقتلنهم قتلة عاد كما في الصحيح اذا نظر الانسان لهذه النصوص علم انها تطبق او تأمر بهذا الامر وتدل على مشروعية قتال هؤلاء لا يقل انسان بان قتال هؤلاء او بان الواقع فتنة. نعم. الفتنة يراد بها
11:42الفتنة التي امر باجتناب القتال فيها التي لا يتضح الحال. والتي لا يعرف ما مصير الامور عليها والتي يريد الناس فيها كل منهم يريد شيئا اما اذا كانت الامور متضحة وعلم ان بعظ الناس يريد ان يجر البلد الى الشر والى
12:02وباء والى السوء وان يجعلها تأتمر بامرة قوى تريد الشر وتريد تفريغ كلمة اهل الاسلام وان تريد تنمية الطائفية في الناس بجعلهم يقتل بعضهم بعضا باسم التقرب لله عز وجل. فقتال هؤلاء
12:22ولا ليس من الفتنة بل من تحقيق امر رب العزة والجلال. كذلك من الاحكام الشرعية المتعلقة بهذا مشروعية بالتعاون مع الجهات الرسمية مع الدولة التي اه لها شرعيتها ومكانتها يتقرب الانسان بذلك لرب العزة
12:42ولو حصل ان قتل منهم احد فنرجو ان يكون من اهل الشهادة ونرجو ان ترتفع درجته عند رب العزة والجلال. لانه قصد لذلك ارضاء الله سبحانه وحقق بذلك امر رب العزة والجلال. كذلك من الامور والاحكام المتعلقة بهذا ان اي
13:02واحد في بلاد الاسلام في مشارق الارض ومغاربها يحسن به ان يهتم لشأن هؤلاء فيبذل ما يستطيع لتسكين احوالهم ولردهم الى الحق والصواب ولجعلهم امة واحدة لا يبغي بعضهم على بعض والا يسعى في تقوية هؤلاء البغاة
13:22باي جهد او باي كلمة والا يفت في عظودي من يريد ان يجعل الناس يتعاونون ويريد ان تستقر احوالهم البلد ويريد ان يعيد للبلد استقراره. كفى آآ ما مضى من جعل بعض الاشخاص ينهبون خيرات هذا البلد
13:42بلده خير واليمن بلاد يسعى الناس الى ما فيها من الخيرات بلد فيها الزراعة وفيها انواع آآ الخيرات الارظية والمعادن فيها شيء عظيم وفيها قوى بشرية يمكن ان يكون لها اثرها ولها مكانتها ومنزلتها
14:02وحينئذ يحسن بنا ان نتقرب لله عز وجل ان يجعل اخواننا الذين نحبهم في الله ونرجو لهم الخير ونتمنى ان يصطلحوا وان ليكونوا اخوة لا يوجد في قلب احد منهم حقد ولا غل على اخيه. هؤلاء ندعو الله نتقرب الى الله عز
14:25وجل بالدعاء لهم ان يجمع كلمتهم وان يؤلف ذات بينهم. كما ان المؤمن يدعو الله عز وجل ان يبارك في الجهود المبذولة لاعادة الحق الى نصابه والى جمع كلمة الناس والى اعادة الناس ليكونوا امة واحدة ليس فيهم
14:45طغاة يبغون على الاخرين ويستولون على مؤسساتهم واموالهم ويعتدون على دمائهم. الدعاء الدعاء الدعاء الدعاء سلاح عظيم. والله جل وعلا قد امر امر المؤمنين بان يدعوه. فقال تعالى وقال ربكم
15:05ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ولذلك اوصي الجميع بان يتقربوا لله عز وجل بالدعاء. لا يعجب
15:25انسان بما عندهم من قوة ومن سلاح ومن تخطيط لان تدبير الامور عند رب العزة والجلال وعندما ابن انسان بما لديه من قوة وينسى قدرة رب العزة والجلال وان النصر بيده سبحانه وتعالى قد يؤثر هذا
15:45النفوس قال تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال اخواننا في يمننا العزيز واسأله جل وعلا ان يجعل هذا البلد بلدا مستقرا امنا
16:05مطمئن يجتمع الناس فيه على الحق ويتآلفون ويتوادون ويتعاونون على البر والتقوى. أمين. اللهم اصلحهم احوالهم. نعم. امين احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك يستأذنك في استقبال الاتصالات الاخ نزار من العراق تفضل اخي نزار
16:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي نزار حياك الله استاذ عبد العزيز معالي الشيخ الفاضل كيف حالكم؟ حياك الله اهلا وسهلا بارك الله فيك تفظل
16:42اخي نزار لدي ثلاثة اسئلة السؤال الاول. هم. الاية واحد وثلاثين من سورة التوبة. نعم. اشار الى انها من الكتاب من اليهود والنصارى مشركين وكفار. الحكمة اباحها الله سبحانه وتعالى ان
17:04ما الحكم في ذلك؟ السؤال الثالث كثيرا من المعتقلين الذين يذهبون الى ميلاد الحرمين لاداء العمرة يذهبون الى جبل الحياء وجبل الثروت ويصعدوا ويعانون المشقة لاجل زيارة اثار النبي صلى الله عليه وسلم. شيخي الفاضل
17:34ازدياد اثار النبي صلى الله عليه وسلم من فضل اشار اليه العلماء ذلك. طيب. السؤال الثالث شيخي هل كان على الطواف لاهل النبي صلى الله عليه وسلم والى الان النساء والرجال يطوفون معه لان
17:54نعاني وجود نساء والاحتكاك بهن. وجزاكم الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله شكرا لك اخي نزار الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل ابا عبد الملك
18:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الملك تفضل احبك الله احبك الله تفضل اخي ابا عبد الملك. السؤال الاول يا شيخ من لديهم آآ شلل او آآ هل له
18:28تتيمم قبل دخول الوقت اذا كان لا يستطيع الوضوء طيب والسؤال الثاني استاذ فضيلة الشيخ من كان في الطواف او في السعي وهو في نصف الشوط آآ قامت الصلاة وصلى مع الامام
18:45طيب طيب واضح شكرا لك يا شيخ احسن الله اليكم آآ الجمعيات دائرة بين الموظفين ما يمشي طيب طيب شكرا لك شكرا ابو عبد الملك طيب معنا ايضا اتصال اه طيب شيخ اه ابدأ بابي عبد الملك يعني بسؤاله الاول يا شيخ يقول من كانت اه لديه اعاقة او لديه شلل هل له ان
19:16اما ما قبل دخول الوقت لانه لا يستطيع الوضوء آآ التيمم اختلف العلماء في حكمه. نعم. هل هو مبيح للصلاة وبالتالي لا يحل للانسان ان اه يستبيح الصلاة الا بتيمم بعد دخول الوقت. نعم. كما هو قول الجمهور
19:38او انه رافع للحدث ورافع مؤقت وبالتالي يكون اه الحكم انه يجري الانسان ان يتيمم قبل دخول الوقت. نعم. فالخلاف في هذه المسألة قديم وليس ناشئا. نحن نرجح ان التيمم رافع مؤقت
20:02نعم. وبالتالي يجوز التيمم قبل الوقت. نعم. وذلك لادلة كثيرة منها ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيب طهور المسلم. نعم. ولو عشر سنين اذا لم يجد الماء. نعم. اذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته
20:22قد ورد باسانيد يقوي بعضها بعضا آآ ورد نصوص كثيرة تدل على مثل هذا المعنى. لكن التيمم ليس فيه كلفة. نعم. وليس فيه مشقة وكون الانسان يتيمم بعد دخول الوقت هذا اولى واحسن فيه خروج من الخلاف واحتياط للعبادة
20:47ولذا نوصي من كان كذلك بان لا يتيمم الا بعد دخول الوقت. احسن الله اليكم شيخ عودة للاتصالات الاخ رائد من ليبيا تفضل الاخ رائد السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. اتفضل
21:03تفضل اخي رائد الاول اه في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج في رمضان عمرة في رمضان. نعم. سعد الحجة طيب عن صحة الحديث؟ نعم وهنا كمان بعض الناس
21:28اذا خاض العمرة فيتلقى في طلب الحج يقول هذه العمرة تعادل حتى يتلفظ يتساهل في البرنامج مرة اخرى يعني. يظن ان عمرة رمضان تكفي عن الحج. يظن انها تكفي انها تكفيه عن الحج. ما يحج؟ نعم
21:49اها طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني اه عندما عندما؟ الرجل. مم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك عندما يتجرأ جزء اعد يا لا رائد تقول الرجل اذا تثاءب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
22:15اه وكذلك عندما يتكرر نعم نقول اه الحمد لله طيب هل هذه واردة على البدع يا شيخ طيب طيب واظح والسؤال الثالث السؤال الثالث بالنسبة حتى آآ في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نتكلم العبد في رضوان الله
22:42الكلمة نعم دافعوا ليدخلوا سبعين خريفا في الجنة ويتكلم فانه يدخل النار قريبا نعم هناك بعض الكلام نعم. لا قدر الله او لا سمح الله هم. هل هذا حسب هذا الكلام
23:08يعني هاتان المفردتان تسأل عنهما تحديدا اه لانه قلت لا قدر الله ولا سمح الله وكذلك في بعض الكلام نقول لا هذا الرجل لا يرحم ولا ولا تنزل. هل كان صحيح
23:22ماذا اعد اعد اخر شيء بعض الناس. ايوة مهم يقول اه ان هذا الرجل مثلا شديدا صعب انه لا يرحم ولا يزعل علاقة بالضمير السلمي. لا يرحم ولا يدع رحمة الله تنزل. نعم. ايوه. طيب طيب
23:40طيب واضح تسمع توجيه الشيخ اخي رائد شكرا لك الاخت اسراء تفضلي اختي اسراء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه لو سمحت عندي سؤالين. الاول
23:57بالاول اه هلأ انا بعرف انه لازم المرأة تغطي اجريها. يعني انصدمها. اه لا مش في الصلاة عادي خارج الصلاة ما تطلع برة المعهد. نعم. طيب. هل بتصير اني انا البس جرابات على على لون كنت تخين يعني مش شفافة
24:17تلبسين جوارب ايوة بتكون يعني تخين مش شفافة بتكون عنصرة من الجسم يعني لون الجسم طيب طيب. والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه انا صحبتي عزمتني على عرس خوها. نعم. ووسخوها في اغاني ويعني هيك اشياء. اها. فهل انا بصير اني انا يعني انا ما بدي احضر العرس. بس انه ممكن اروح اسلم عليها
24:39هي عاصمتني. نعم. وبعدين يعني خلص ارجع عالبيت. طيب. طيب واضح شكرا لك اختي اسراء الاخ عبد الله من سوريا تفضل الو هلا شيخ السلام عليكم. السلام حياك الله اخي عبد الله تفضل
24:55يا شيخ انا امام مسجد اه في قرية يعني في اه بسوريا. نعم وانا حبيت عندي من الرياء يعني كيف الواحد يعرف حاله انه مثلا امام مسجد. اها. صار من العالم مثلا بتقول انه انه
25:12وانت مبناك دارس وبتعرف اه احسن من الدارس. صار عندي اجتهاد يعني انه صرت كل يوم بحفظ صورة وكل يوم يعني ما بعرف حسيت انه عندي رياء لانه العالم بلشت تمدح فيني انا صرت اغرق. يعني بعد بعد ثنائهم عليك
25:31ايوة حسيت حالي ما بعرف كيف بعرف حالي رياء ام انه انا صار عندي هيك يعني انه مسلا تقول ايمان طيب طيب واضح شكرا لك يا اخي عبد الله الاخ ادريس من السعودية تفضل
25:47اخي ادريس معنا ادريس طيب اذا الشيخ اعود ابي عبد الملك لسؤاله الثاني يقول اذا كان يا شيخ في الطواف او السعي وانتصف في احد الاشواط واقيمت الصلاة وصلى بعد فراغه من الصلاة يا شيخ هل يكمل ام يعيد الشوط؟ نعم. الصواب في هذا انه يكمل والصلاة لا تقطع الموالاة. نعم. بين الاشواط
26:18لان هذا امر واجب كبناء على امر شرعي وبالتالي فانه لا يعد قاطعا لطوافه او لسعيه نعم احسن الله اليكم آآ الاخ نزار يا شيخ في سؤاله الاول هو سأل عن الحكمة من جواز الزواج من الكتابيات؟ نعم
26:37اه الحكم الشرعي بجواز الزواج من الكتابيات امر مقرر. نعم. اليهود والنصارى الذين في الذين كانوا في عهد نبوة غالبهم واكثرهم كانوا على المعتقدات المحرفة كما ذكر في آآ قول الله عز وجل
26:57اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا سبحانه عما يشركون ومع ذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الزواج بنسائهم واكل ذبائحهم. وبالتالي نكرر هذا الحكم
27:17ونثبته اتباعا لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون لهم من المعنى من جهة اتصالهم بالكتاب ومن جهة الاقرار بانبيائهم عليهم السلام موسى وعيسى ونحو ذلك من آآ المعاني التي
27:37اجعل بهاتين الديانتين ما ليسا لغيرهما. نعم احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ يقول بعض المعتمرين يذهبون الى آآ غاري حراء والى جبل ثور آآ ويعانون ما يعانون من المشقة هل الذهاب لهذه الاماكن له مزية وله فضل يا شيخ؟ نعم من ذهب الى المملكة العربية
27:57السعودية لمكة والمدينة من اجل العمرة والحج لا يشرع له ولا يستحب له ان يذهب الى هذه المواطن وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب في الذهاب لها ولم يذهب لها على جهة التقرب لله جل وعلا. نعم. وبالتالي
28:17فالذهاب اليها لا يفعله الانسان قربة لله عز وجل ورغبة في ثوابه لان هذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سؤاله الثالث يقول هل آآ كان النساء والرجال في عهد النبوة يطوف
28:37جميعا يا شيخ يقول لان بعض الناس احيانا الان قد يترك الطواف لانه يجد حرج من احتكاكه بالنساء. اه اولا من جهة مفهوم الاختلاط الذي نهى عنه الشرع المراد به اجتماع الرجال والنساء ان يكون بتدبير
28:57سباق وبترتيب سابق وعلى جهة تكرار. اما اذا كان الاجتماع في على ترتيب واجتماعا عارضا فليس هذا مما نهي عنه في الشرع. ولذلك كانوا في الزمان الاول قد يوجد نساء ورجال في
29:17الطرق قد يوجد في اه الطواف. واما من جهة تحرز بعظ الناس من الطواف بسبب وجود النساء. فالناس يتفاوتون في صفاتهم فبعض الرجال تتحرك نفسه بمجرد رؤية بدن او رؤية جرم المرأة الخارجي ولو كانت
29:37عليها ثياب غليظة وبعض الناس لا يتحرك قلبه بسبب ذلك. وحينئذ فالناس ليسوا على مرتبة واحدة يعطون حكما واحدا. نعم. احسن الله اليكم. السؤال الثالث لابي عبد الملك انا نسيته سأل يا شيخ عن هذه الجمعيات التي تكون بين الموظف
29:57دين يا شيخ هذه الجمعيات ان كانت على دورة واحدة فحينئذ تجوز. مثال ذلك لو كان خمسة. نعم. يقتسمون رواتبهم لمدة خمسة اشهر. كل واحد منهم ياخذ رواتبه الخمسة في احدها
30:12هذه الاشهر. نعم. ودورة واحدة واذا انتهت يتوقفون. فهذا جائز ولا حرج فيه. لان حقيقتها ان الاول يستديم والاخير يستوفي. نعم. واما اذا كانت لاكثر من دورة استمرت. نعم. اكثر من دورة فحينئذ لا تجوز. ولانه
30:32فحقيقتها حينئذ انهم يقترضون بشرط آآ يقرضون بشرط انهم يقترظون بعد ذلك. ومن شروط جواز القرض الا يكون قد جر نفعا ومن انواع النفع ان يجر القرظ قرظا اخر احسن الله اليكم يا شيخ الاخ رائد من ليبيا يقول سأل عن حديث عمرة في رمضان تعدل حجة يقول بعض الناس يظن انها تكفيه عن الحج مفهومهم هذا
30:59هذا المفهوم خاطئ لان ذلك لم يقل في الحديث آآ عمرة رمضان حجة قال كحجة او تعدل فدل ذلك على ان التعادل هذا في الثواب والاجر وليس معناه انها تكفي عنها. ولذلك اه اه
31:19يعني جاءت النصوص بايجاب الحج وترتيب العقوبة والجزاء على من ترك الحج. نعم. قال تعالى ولله جعل الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. نعم. فدل هذا على ان عمرة رمضان لا تكفي عن الحج. نعم
31:39اليكم يا شيخ. سؤاله الثاني يقول بعض الناس اذا تثاءب قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا تجشأ قال الحمد لله قل هل لهذا اصل يا شيخ نعم ليس لهذه الالفاظ اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بعد التثاؤب ولا
31:59بعد التجشؤ نعم. لا باسناد اه صحيح ولا باسناد ضعيف وبالتالي فان اه هذه الالفاظ ليست ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يا شيخ سأل عن حديث ان العبد لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعها
32:19الله بها وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم عن صحة هذا الحديث اولا ومفهومه ثم يقول الكلام الجاري على آآ لسان بعض الناس وسأل عن قول لا قدر الله لا سمح الله او قول بعض الناس فلان لا يرحم ولا يريد رحمة الله تنزيل
32:40نعم اما بالنسبة للحديث فهو حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح وقد ورد عن عدد من الصحابة بالفظ بعضا متقاربة واما هذه الالفاظ التي سأل عنها فاللفظ الاول قوله لا سمح الله فهذا نوع من انواع الدعاء كانه يقول اسأل الله
33:02الا يأذن بوقوع هذا الامر الذي لا اريده. نعم. وبالتالي لا حرج في هذا اللفظ. الذي يمنع منه ان بعض الناس يقول لم تسمح لي الظروف. او لم اه يسمح لي القدر. نعم. هذا خطأ. القدر لا يسمح ولا يمنع. القدر من امر الله
33:22عز وجل وبالتالي يقال لم يأذن لي الله لم يمكني الله لم آآ يشأ رب العزة والجلال فيقول لم تسمح لي لم يسمح لي القدر. نعم. واما لفظة فلان لا يرحم ولا يترك او لا يدع
33:42هذا اللفظ ايضا خطأ. نعم. اه ينبغي ان يقال فيه ولا يرظى ان تنزل رحمة الله او لا يرغب ان تنزل رحمة الله بان الانسان مهما كان من قوة وقدرة لا يتمكن من رد رب العزة والجلال. فلذلك
34:02يقول ولا يرظى ان تنزل رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم. اذا يا شيخ يعني هذه الجملة الدارجة على السنة الكثيرين اه قولهم اذا سمحت الظروف او اذا ظروفي كذا علينا ان نتجنبها هذا اللفظ يتجنب. نعم. وانما تعلق الامور بمشيئة الله سبحانه وتعالى
34:22احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام اثير من العراق تفضلي فيهم اثير تسمعيني وما اثير الاخ عبدالله من السعودية ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله ثم عبد الله
34:43السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله عندي سؤال يا شيخ انا سألت سؤال كل يوم بس ما وظحت لكم اياه طيب تفضلي ايوه وما قلت لكم انها كملت ست سنوات صيام ثلاث ايام مثلا شهر اها
35:04حتى كملت السنة وقالت الحمد لله على اخواني هذا الشخص واوفيت بالنذر هل صحيح انها اوصت بالنذر ولا لا؟ يعني عطيت نذري الشيخ وعطيت نذري بس يوم ثلاث ايام وكل شهر
35:16كمل صحيح ولا ما هو صحيح؟ لحظة اسمعيني يا ام عبد الله. انت السؤال الذي سألتي عنه انت تقولين بان خالتك نذرت آآ كان عندها امر تقول اذا تحققت ساصوم سنة كاملة صح؟ اي نعم اي نعم ستطعش
35:36عندما كانت في السادسة عشرة وما استطاعت او ما وافت وهناك من افتاها وقال صومي ثلاثة ايام من كل شهر لمدة سنة ايوة حد يصلحه. حتى يحوله لمدة سنة. وفعلت هذا. هي هي الان تقولين بانها بلغت الثمانين. صح
35:54الحمد لله انا وفيت يعني بالنذر. طيب هي تقول بانها وفت بناء على هذه الفتوى فتوى من افتاها الله يرضى عليك على بعد ازنك سؤال. وانت الان تسألين تقولين من افتاها هل هو على بصيرة وعلم وفتواه صحيحة؟ هذا سؤال. طيب واظح الان اقول هذا صح الله يرظى عليك
36:14لان هي ما تدري انا سألت عنها ودي ابلغ الله يرضى عليك. طيب تسمعين؟ عليها كفارة ولا لا؟ عليها كفارة ولا لا؟ يعني ما هي قادرة تصومها الحين؟ ما تستطيع الصيام كبيرة في
36:24طيب طيب السؤال الثاني الله يرضى عليك اها عندي سؤال ثاني تفضلي هل يجوز لو سمحت؟ هل يجوز آآ الزوجة الزوج اذا طافح زوجته يجوز انها تقبل يده زي الوالدين ولا حرام
36:38يعني هو يريد منها ولا هي مبادرة منها لا لا زي ما يدخل لا ما يعني هل تقولين هل يجوز طيب طيب واضح شكرا لك يا ام عبد الله شكرا
36:54سنوتي من ليبيا تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله. يا شيخ الذي يسأل عن الخضروات والفواكه. هل هي ربوية ام لا؟ هل هي ربوية ربوية يجرى بها الرضا هل يجري فيها الربا؟ طيب طيب شكرا لك يا استاذ في سجود الدعوة قبل السلام عن بعد الترعة. طيب طيب
37:15واضح. شكرا لك اخي. شكرا. حياك الله اخي طيب شيخ اه نعود للاسئلة هنا الاخ آآ او هي الاخت اسراء من الامارات تقول بانها تعرف بان المرأة عليها ان تكون آآ
37:32اذا اذا ارادت الخروج من بيتها ان تغطي بدنها تقول اذا لبست جوربا يا شيخ بلون الجسم على قدميها يجب على المرأة ان تغطي قدميها. نعم عند وجود الرجال الاجانب
37:48ويستوي في هذا لو كانت في الحرم نعم لو كانت في الذهاب وكانت في الاياب. وبالتالي اذا ذهبت الى الحرم لها ان تلبس جوارب او ان تغطي قدميها بحذاء او بغيره ولا تكشفها امام الرجال الاجانب. نعم
38:07والقول بوجوب تغطية المرأة لقدميها عند وجود الرجال الاجانب محل اجماع من العلماء لا يوجد فيه خلاف واما تغطية بدل المرأة ومنه القدمان اه ما يكون على لون الجسد نعم صفته وهيئته فهذا
38:26الاظهر من قول اهل العلم انه يمنع منه وذلك لان مقصود الشارع عدم وجود معنى في النفس عند رؤية قدم المرأة. نعم. هذا المعنى موجود عند وجود مثل هذه الجوارب التي تكون
38:44الجسد حتى وان لم يكن شفافا كما ذكرت حتى وان لم يكن لان من رأى خصوصا عن بعد ظن انه جزء من اجزاء البدن البدن. نعم احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول بان صديقتها يا شيخ دعتها لحضور حفل زواج اخيها تقول وانا اعلم بان فيه منكرات
39:04تقول هل يمكن ان اذهب للسلام ثم اعود؟ انصرف؟ نعم. اذا كانت عند ذهابها للسلام انصحهم وتبين للجميع ان هذا منكر فلا حرج عليها في ذلك لانها اظهرت حكم الله
39:18واما اذا لم يكن ذلك منها فحينئذ لا يجوز لها ان تذهب. نعم. ويحسن بها ان تقدم رضا رب العزة والجلال على رضا صاحبتها وان يتعارف الناس ويشتهر بينهم ان هذا الحكم ان هذا هو الحكم الشرعي لا ممالأة فيه ولا
39:38ومجاملة فيه ولا نقدم رظا الصاحبة والصديق على رظا رب العزة والجلال. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله من سوريا هو امام مسجد في قرية هناك يقول والناس يثنون عليه كثيرا ويقول وبعد ثنائهم بدأت بحفظ بعض سور القرآن يخشى ان يكون وقع في
40:00يقول هل هذا هو من الرياء ام من زيادة الايمان اولا ينبغي بالانسان بل يجب عليه ان يكون نظره الى الله عز وجل وان يعلم ان الناس لن ينفعوه ولن
40:13ولن ترتفع درجته في الاخرة بسبب ثناء الناس. ولن يحصل شيئا من امور الدنيا بسبب هذا الثناء. نعم سرور النفس بهذا الثناء ليس من الرياء وانما اذا كان الدافع لاداء العمل الصالح واستجلاب ثناء الناس ورظاهم فهذا هو الرياء
40:36والرياء شديد شديد العاقبة السيء الاثار على العبد في الدنيا والاخرة. ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول تسعر بهم نار جهنم ثلاثة احدهم قارئ والاخر جواد والاخر مجاهد كل منهم جاهد من اجل رياء الناس
41:02تؤمر به في يؤمر بهم الى نار جهنم اول الناس قد قال صلى الله عليه وسلم من رأى رأى الله به نصوص في التحذير من الرياء وبينسوا عاقبته كثيرة متتابعة
41:17ولكن الشيطان يحرص على تخذيل الناس. وجعلهم لا يقدمون على الطاعات بتخويفهم من الرياء خصوصا اذا كان الانسان له نفع في الناس من امامة مسجد او من قراءة قرآن او من ترغيب الناس في طاعة الله
41:38او من جعل وقتها جزءا من وقته في آآ تعليم كتاب رب العزة والجلال. وحينئذ لا ينبغي التفات الى هذه الوساوس الشيطانية التي يلقيها في قلب العبد بالتحذير من الرياء من اجل ان يترك العمل
41:58الصالح ولذا وصيتنا للاخ عبد الله ان يراعي الله عز وجل وان يراقب رب العزة والجلال الذي يعلم خائنة كالاعين وما تخفي الصدور يعلم ما في نفوس العباد يعلم السر واخفى وبالتالي يتوجه الى ارضاء
42:18الله في كل عمل يؤديه سواء ما يتعلق بامامة الناس او ما يتعلق بتعليمهم الخير او الاصلاح بينهم او السعي في مصالحهم. اسأل الله جل وعلا لنا وله التوفيق والهداية. اللهم امين احسن الله اليكم. الاخ الاخت ام عبد الله يا شيخ تقول بان خالتها
42:38بلغت الثمانين الان تقول عندما كانت في السادسة عشرة كانت عندها مشكلة ونذرت ان انتهت هذه المشكلة ان تصوم سنة كاملة تقول بانها يعني شق عليها هذا الامر وهناك من افتاها ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر لمدة عام وفعلت ذلك وتقول بانها وفت بنذرها هل هذا صحيح يا شيخ
42:56اولا لا يحسن للانسان ان ينذر. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر. وقال انما يستخرج به من البخيل وزلك ان العبد قد يظن. نعم. ان ما جاءه من الخير بسبب هذا النذر
43:15ولان العبد تضعف نفسه عن الطاعة وقد لا يتمكن من اداء قد لا قد لا تقدم نفسه على طاعة التي نذرها وبالتالي يلحقه شيء من المأسم وشيء من العقوبة المرتبة على من عاهد الله فاخلف
43:35في عهده والامر الثاني ان الانسان اذا نذر ان يطيع الله وجب عليه ان يطيعه. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
43:52والامر الثالث انه كان الواجب على هذه المرأة ان تفي بنذرها. نعم. وبما انها الان وصلت الى حد تعجز معه عن الوفاء بنذرها فوجب عليها ان تخرج كفارة يمين. نعم. ولعل الله ان يعفو عنها. لعل الله ان يعفو عنها وكفارة
44:12باطعام عشرة مساكين. نعم. واما ما ورد في الخبر ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام السنة هذا كما تقدم معنا في حديث في الكلام عن الاخ الذي سأل عن حديث عمرة في رمظان تعدل حجة نعم فان كونه يعدله
44:32الاجر لا يعني انه يجزئ عنه ويكفيه. لذلك لو جاءنا انسان وقال انا ساقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات لا نقول بانه قد حصل ثواب قراءة القرآن كاملا. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل هذه السورة العظيمة
44:52ثلثا القرآن. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول اذا صافحت المرأة زوجها وقبلت يده هل من بأس يا شيخ فما الذي يظهر ان هذا من الامور المباحة وانه ليس فيه شيء لكن لا يتقرب به لله عز وجل ولا يحسن ان يجعل عادة دائمة
45:14وطاعة او يعني كون المرأة تتقرب لله عز وجل بحسن التعامل مع زوجها هذا من اعظم القربات التي يرظى بها رب العزة والجلال عن العبد. احسن الله اليكم الاخ سنوسي من ليبيا سأل عن الخضروات والفواكه يقول هل يجري فيها الربا
45:34الخضروات والفواكه ليست مما يجري فيه الربا لان من شرط جريان الربا على الصحيح من اقوال اهل العلم ان تكون العلماء لهم ثلاثة اقوال او اربعة اقوال في ما يجري فيه الربا. نعم. فمنهم من يقول بان العلة الكيل
45:54او الوزن كما هو مذهب احمد. نعم. احد قول ابي حنيفة وفي مذهب الامام مالك انه القوت وهذه ليست قوتا فعلى هذين القولين ليست الخضروات ولا الفواكه من ما يجري فيه الربا. نعم. عند الامام ابي عند الامام الشافعي ان العلة
46:15هي كونها مطعومة لما ورد في آآ الحديث لما ورد في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطعام ربا لكن اه عندما نجمع النصوص بعظها مع بعظ نجد انه لا بد من هاتين الصفتين. ان تكون مطعومة وان تكون مكيلة او موزونة. نعم. ومن ثم فالخظروات
46:41والفواكه على الصحيح لا يجري فيها الربا لا ربا النسيئة ولا ربا الفضال احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول ما القول الفصل في سجود السهو؟ متى يكون قبل السلام ومتى يكون بعده؟ نعم. سجود السهو يشرع عند
46:59ثلاثة احوال. نعم. عند الزيادة عندما يزيد الانسان في صلاته سهوا. نعم. او عند النقصان عندما ينقص الانسان في صلاته من الواجبات غير الاركان وعندما يوجد شك في الصلاة والمتأمل في النصوص يجد ان
47:20سجود السجود هنا مشروع لكل سهو. كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد هذا ان العلة في السجود هو هو السهو والنازر في النصوص يجد ان النصوص قد دلت على ان الاصل في سجود السهو ان يكون قبل السلام. نعم. الاصل قبل السلام
47:45يكون قبل السلام الا انه يستثنى ثلاثة احوال يكون السجود فيها بعد السلام الحالة الاولى اذا سلم في اثناء صلاته. نعم. كما لو صلى ركعتين فسلم ثم نبه الى انه قد بقي ركعتان اخريان فانه يأتي بالباقي ثم يشرع له ان يسجد بعد السلام
48:09ذلك لما ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين. نعم. حينما سلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين ثم نبه فاتى بالركعتين فسجد بعد السلام
48:25والحالة الثانية اذا شك الانسان في صلاته ولم تتساوى الاحتمالات بل كان احد الاحتمالات اقوى من الاخر فانه يعمل بغالب ظنه. نعم. ويسجد للسهو بعد السلام. لما ورد من حديث ابن مسعود في الصحيح
48:45والحالة الثالثة من نسي سجود السهو قبل السلام شرع له ان يسجد بعد السلام ولو قدر ان انسان اتى بسجود السهو آآ قبل السلام في هذه الاحوال فالصواب انه لا
49:05حرج فيه لانه آآ قد سار على طريقة مأثورة. ولكن لا يحسن به ان يأتي بالسجود الذي السلام بعد السلام ويبقى هنا مسألة قد يعني يلتبس فيها الحال عند بعض الناس وهي الامام اذا سجد بعد السلام فماذا
49:28ماذا يفعل المسبوق فماذا يفعل المسبوق؟ نعم. الامام سيسلم ثم يسجد للسهو. المسبوقون على نوعين. النوع الاول من قام واستتم قائما نعم. قبل ان يسجد الامام فهذا يكمل صلاته. ولا يعود للسجود
49:49فاذا جاء في اخر الصلاة وسلم سجد للسهو بعد السلام. نعم. ثم سلم مرة اخرى الحالة الساني او الصنف الثاني من الناس من لم يقم قبل سجود الامام للسهو سلم الامام ثم كبر ساجدا للسهو. والمأموم المسبوق لا زال جالسا. فحين اذ
50:15كبر مع الامام بدون تسليم بدون تسلسلين ويسجد معه هاتين السجدتين ولا يسلم معه ويقوم بعد بعد تسليم الامام الثاني لاكمال بقية صلاته. نعم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله الشمراني يقول اه
50:37هل يشرع ان يقال بعد تلاوة القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وما الذي يشرع قوله بعد من التلاوة؟ نعم ورد هذا في حديث ولعلي هو في السنن لعلي اراجعه ان شاء الله. ويكون السؤال في في لقاء اخر
50:57مراجعة في سند هذا الخبر. احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخ ابراهيم العود يقول هل يجوز آآ هل تجوز ان قام جماعتان في مكان واحد او في مسجد واحد
51:12اه هذه اللفظة. نعم اه لها اساس فقهي هو ان بعض الائمة يقول المسجد الذي اقيمت فيه جماعة لا يجوز ان نقيم جماعة اخرى في ذلك المسجد نعم في ففي مذهب الامام ابي حنيفة
51:32والامام ما لك والامام الشافعي ان الجماعة لا تقام في المسجد الا مرة واحدة اذا جاؤوا صلوا العصر جماعة الاولى فحينئذ من جاء متأخرا فانهم لا يصلون جماعة كل واحد منهم يصلي
51:49وحده ويقررون هذه القاعدة لا جماعتان في مسجد. نعم والقول الثاني بانه اذا صلى الامام ثم جاء مسبوقون فانه يشرع لهم ان يصلوا جماعة فيكون جماعة اخرى في المسجد نعم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو ارجح القولين لما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى صلاته وجد رجلا
52:16يصلي فقال من يتصدق على هذا فصلوا جماعة باقرار النبي صلى الله عليه وسلم وامره وبالتالي فنعلم اصل هذه الكلمة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا دقيقة ونصف يا شيخ وهنا احد الاخوة يقول كنت قد نهيت
52:36عن حضور ابن اختها في بيتي وهو يبلغ التاسعة عشرة من العمر حيث آآ بناتي في نفس غرفة وعليه غضبت زوجتي ويقول تحيزت لابني اختها فهاجرت او هجرت هي غرفة النوم منذ شهرين. فما حكم الشرع في ذلك؟ نعم
52:57اه اخطأت المرأة في هذا الفعل وهي عاصية لله عز وجل من جهتين. نعم. الجهة الاولى انها ارادت ان تخالف زوجها في لمن يدخل في بيتها. نعم. ولا يجوز للمرأة ان تدخل احدا في بيت الزوج الا باذن من الزوج. نعم. بالتالي اذا منع الزوج من دخول
53:17في احد قرابة المرأة مهما كانت قرابته وجب عليها امتثال ذلك. نعم. وحرم عليها مخالفة زوجها في هذا والامر الثاني ان هجرانها لزوجها هذا من المحرمات. وقد ورد ان من هجرت فراش زوجها فان الملائكة تبيع
53:38تلعنها حتى تصبح. وبالتالي هذا ذنب عظيم. والوصية لك ان تعيد نصحها وان بالله عز وجل وان تحذرها من عقوبة الاخرة وان تبين لها ان انه لو قدر ان الزوج اخطأ
53:58فلا يجوز للزوجة ان تقابل خطأ الزوج بخطأ اخر تعصي الله عز وجل به وتكون به قد فعلت كبيرة من الذنوب. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا ايها مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت. شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن ناصر الشاتري المشرف العام على جامعة المعرفة
54:18العالمية وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم. اسأل الله لك التوفيق على حسن تقديمك واسأل الله لكل من يشاهدنا الخير وان يملأ قلوبهم تقوى وايمانا وسعادة وسرورا فمسأله جل وعلا لاخواني من الفني من المخرج والفني
54:38التوفيق لما يحب ويرضى وان يجعله من الهداة المهتدين. اللهم اصلح احوال الامة. امين. اللهم اعدهم الى دينك. اللهم ومن اتباع نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم يا حي يا قيوم اصلح احوال اخواننا في بلداننا الاسلامية. امين. اللهم اصلح احوالهم
54:58في اليمن اللهم اجمع كلمتهم على الحق. اللهم الف ذات بينهم. اللهم ابعد عنهم النزاع والشقاق. اللهم اجعلهم امة قوية غير تابعة لغيرهم. اللهم اصلح احوالهم برحمتك يا ارحم الراحمين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
55:18وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير. شيخ وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله