يستفتونك لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري-26 10 2014 -- 2 1 1436
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من برنامجكم الفقهي تأيير مباشر يستفتونك
0:21ضيفنا في هذا المساء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشاثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية فباسمكم واسم زملائي ارحبوا بمعالي حياكم الله يا شيخ الله يحييك اهلا وسهلا
0:31نرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لك ولهم توفيقا. امين. وصلاحا وسدادا. امين. ومحبة من رب العزة والجلال. امين امين. تقبل الله دعائك لك يا شيخ واهلا وسهلا بكم انتم ثانية مشاهدي الكرام ونسعد بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله
0:55معالي الشيخ اه اه في هذا اليوم طالعتنا وسائل الاعلام بحديث لسماحة مفتي عام المملكة حفظه الله يحذر الامة من التفرق والاختلاف والانسياق وراء مكائد الاعداء. نريد ان نقف يا شيخ مع حديث سماحته حفظكم الله
1:14الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان الشريعة قررت بمبدأ اصيل دعوة الخلق الى ان يجتمعوا على الحق قد كان الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقين
1:41متعادين. نعم يقاتل بعضهم بعضا على اتفه الاسباب مرة في من اجل مسابقة. نعم ومرة من اجل ماء يشرب ومرة من اجل دخول في حماية الجوار الى غير ذلك من الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى اقتتال الناس
2:06وتفرقهم واختلافهم فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والناس على فرقة واختلاف وتنازع واقتتال فجمع الله عز وجل به الكلمة. نعم و كما قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
2:26واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ومن هنا فالشريعة واضحة. نعم
2:49في الامر بالاجتماع والتآلف والتعاون على الخير والبر والتقوى ثم قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وقد نهى الله عز وجل عن التفرق وبين ان
3:11مبدأ زوال الامم وزوال الحضارات والتفرق والاختلاف. نعم كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. نعم وكما قال سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
3:35لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ومن هنا فعلى كل واحد من افراد الامة ان يسعى الى جمع كلمة الخلق على الحق. نعم
3:51بحيث يقصدون ارضاء رب العزة والجلال والشريعة لها وسائل عديدة لتحقيق هذا المقصد العظيم فمن تلك الوسائل ان الشريعة امرت بالاخلاق الفاضلة. نعم. وحثت عليها لان هذا يؤدي الى اجتماع الكلمة وتآلف الناس
4:16بحيث يألف بعضهم بعضا بسبب اخلاقهم. نعم وهكذا نهت الشريعة عن التقاطع والتهاجر والتدابر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدابروا
4:40نهى عن التدابر بان يلقي بعظنا بعضا بان يلقي بان يولي بعضنا الى بعضنا الاخر دبره بحيث يعرض كل من المسلمين بعضهم عن بعض وكذلك مما جاءت به الشريعة الامر
5:01باحسان القول. نعم تلفظ في الالفاظ لان هذا يؤدي الى تآلف القلوب كما قال الله جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. مبينا
5:21ومما جاءت به الشريعة في هذا الباب النهي عن الاسباب المؤدية الى التفرق والاختلاف ومن اعظم ذلك التعصب والتحزب بحيث يجعل الولاء والبراء على مبدأ غير مبدأ الاسلام سواء بالانتساب الى حزب من الاحزاب
5:44او الانتماء الى قبيلة من القبائل او اي انتماء اخر يجعل عليه الولاء والبراء. بحيث من دخل في هذا المسمى واليناه واحببناه من لم يدخل فيه لم نفعل به ذلك بل عاديناه وابغضناه. فهذا مخالف لما جاءت به
6:09الشريعة من مبدأ الولاء بين اهل المؤمن بين اهل الايمان. كما قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ومن هنا فلا بد من السعي الى جمع كلمة الخلق وكل واحد منا مطالب
6:31بان يجمع كلمة الخلق فيما يتعلق بمحيطه هو. نعم فرب الاسرة يجمع كلمة ابناءه وآآ المدرس يجمع كلمة الطلاب وامام المسجد يجمع كلمة المأمومين واهل الحي وصاحب الولاية الصغرى كذلك يسعى الى جمع الكلمة بين من تحت يده وهكذا صاحب الولاية
7:03العظمى يسعى الى تآلف الناس وجمع كلمتهم وينهى عن التفرق والاختلاف واي سبب يؤدي الى تضاد الناس وجعل جعلهم يتعادون فانهم جميعا يسعون الى منافرته وابعاده لتجتمع كلمة الامة وليتآلف الخلق
7:30اذا تقرر هذا نعم. فانه مما ينبغي باهل الايمان ان يسعوا اليه لتجتمع كلمتهم الاتي اولا السعي الى ارضاء رب العزة والجلال. نعم فان من كان همه ارضاء الله جل وعلا فانه حينئذ يحاول بكل ما يستطيع
7:56ان تجتمع كلمة الناس لان هذا يرظي رب العزة والجلال. نعم والامر الثاني النظر الى المقاصد الاخروية. نعم. بحيث لا يكون مقصود الانسان الدنيا فقط لان الناس متى نظروا الى الدنيا وكانت الدنيا اكبر شاغل لهم واعظم هم
8:21من يسعون اليه فان هذا يؤدي الى تنافسهم على الدنيا. وبالتالي يتعادون ويتقاتلون ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها
8:42ما تنافسها من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم وحينئذ لابد من تصفية القلوب بحيث تزال منها معاني الحقد. نعم. والظغينة والحسد عندما يكون لاخوانك شيء من نعم الله. نعم. سواء في ابدانهم. او في اموالهم او في مكانتهم او في
9:09بمساكنهم تفرح بذلك تتقرب لله جل وعلا بالفرح بما يصل الى اخوانك من الخير لان هذا يؤدي الى لان هذا يؤدي الى ارضاء رب العزة والجلال ويؤدي الى ان تحصل على الاجر الاخروي
9:28كذلك من الاسباب التي تؤدي الى اجتماع الكلمة ان يتعود الناس فيما بينهم على الصبر. نعم لانه ما من انسان كائنا من كان سواء كان كبيرا او صغيرا فلا بد ان يحصل منه بعض المخالفة. فاذا
9:48الناس بعضهم على بعض فحينئذ اه تستقيم احوال الناس ويتآلفون. وقد قال تعالى وبشر الصابرين وقال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهكذا مما يوصى به من الوسائل المؤدية الى اجتماع الكلمة والتآلف ان يعفو الناس بعضهم عن بعضهم
10:13الاخر فان العفو باب خير وباب صلاح وباب اجتماع كلمة وهكذا ايضا من وسائل اجتماع الكلمة النفرة عن تلك الدعوات. نعم. التي تؤدي الى تفريق الناس. وجعل الناس توغر صدورهم على
10:35امرهم او على علمائهم فان الدعوات البدعية دعوات اهل الاهواء ودعوات اهل المبادئ الهدامة الى التقليل من مكانة اصحاب الولاية او التقليل من مكانة علماء الشريعة هذه دعوات هدامة يجب علينا ان نقف في وجهها. يقف الصغير
11:00كبير تقربا لله جل وعلا. فان الله عز وجل امر اهل الايمان بان يسمعوا ويطيعوا لولاة امرهم ونهاهم عن ان يتكلموا في اصحاب الولاية. نعم. واعد ذلك غيبة وبهتانا. وهكذا امر بالرجوع الى
11:20الشريعة خصوصا عند حدوث اه الملمات والفتن كما قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ازاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعم. هذه
11:40تؤدي الى اجتماع الكلمة نعم. وتآلف الخلق. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك. آآ استأذنك في ان نبدأ بعرض اسئلة الاخوة والاخوات. هنا احدى الاخوات يا شيخ تقول
11:54بانها سمعت اه فتوى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اه حول صيام شهر محرم كاملا تقول بانه قال هي سنة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان
12:09آآ شهر الله المحرم ثم ذكرت آآ حديث عائشة بان آآ ما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الى رمضان تقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين ان يصوم الانسان محرما كاملا. نعم
12:21السنة على انواع هناك سنة قولية. نعم. يرشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم يحثوا الناس عليها ان تكون هذا سنة. نعم. مرغب فيه وهناك سنة فعلية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لنقتدي به. نعم. وقد يكون بعض الاعمال رغب فيه بقوله لكنه لم يفعله
12:48مثلا صيام يوم وافطار يوم هذا سنة ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عندما قال افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم. لا اكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله
13:07هذه سنة قولية والمعنى في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مشتغلا بامور اخرى. نعم. من جهاد وترتيب امر الامة. ولذلك لم يكن يفعل هذا الامر. وانما رغب امته في ذلك. نعم. وحينئذ صيام شهر
13:27محرم هنا فيه سنة قولية وان لم يكن فيه سنة فعلية. نعم احسن الله اليكم يا شيخ هنا الاخت حنان تقول بانها اقرظت اه شخصا مبلغا من المال وحال عليه الحول تقول هل عليه زكاة
13:46الديون التي للانسان على غيره. نعم. ان كان المدين معسرا لا يستطيع السداد فان صاحب الدين لا تجب عليه الزكاة. نعم. وهكذا لو كان المدين مماطلا يتهرب من سداد الدين. نعم. فحينئذ لا تجب الزكاة
14:07اما اذا كان المدين مليئا قادرا على السداد. نعم. وفي نفس الوقت كان مستعدا لسداد الدين في وقته فحينئذ تجب على صاحب الدين الزكاة. لعموم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
14:28وتزكيهم بها. نعم. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم احسن الله اليكم معالي الشيخ انتقل لاتصالات الاخ محمد من المغرب تفضل اخي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل
14:43من فضلك اريد ان اسأل ثلاث اسئلة طيب تفضل سؤالي الاول جلسة الاستراحة في الصلاة نعم. هناك اشرطة اشرطة لتعليم الصلاة بعض المشايخ يثبتون يقرون مشروعيتها. وبعض المشايخ يقولون عنها غير مشروعة
15:02نعم. كيف نوفق بين هذا وبين هذا؟ هذا السؤال الأول. نعم السؤال التاني. نعم التشهد في التشهد الأول هناك صفة في رفع في رفع اليدين مع تكبير والنبي عليه الصلاة والسلام جالسا
15:20هل هذه الصفة صحيحة كما نرى في بعض الأشرطة تعليم الصلاة؟ ام حتى نقف التشهد الأول مم نرفع ايدينا مع التكبير ثم نقوم في التشهد الأول في كل الصلوات. يعني اذا اذا اراد ان ان يقوم من التشهد الاول
15:36نعم اربع ركعات الى الركعة الثالثة يرفع يرفع يديه ويكبره ويقوم يرفع يده يكفن جالسا ويقول يكبر جالسا. نعم. طيب. نعم. والسؤال اه الثالث السؤال التالت ورد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة الكافرون تقرأ عند النوم آآ كما جاء في
16:02رواية نم على ختامها هل هذا يعني نجعلها اخر اذكار النوم او يعني قراءتها كاملة نعم. الكافرون هل هل المعنى؟ هل المعنى يعني نم على ختامها اي نقرأها كاملة ام نجعلها اخر
16:22وجزاكم الله خيرا. واياك واياك شكرا لك. الاخ انس من المغرب تفضل اخي انس السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله انس الله يبارك فيك يا اخي تفضل. الاسئلة مع السلامة
16:36تفضل اسمك معالي الشيخ تفضل ما السؤال السؤال الاول يعني اه في الايام الشتاء الباردة. نعم آآ شاب يعني ربما يحتلم قبل الفجر او آآ فلا يستطيع آآ ان يغتسل في الليل وخاصة انه يعيش هو وامه فيستحي منها
16:58نعم. فيتيمم لصلاة الفجر هل هذه الصلاة يعني صحيحة طيب السؤال الثاني انه بيضرب من الشيخة ان يشرح لنا ما معنى التيمم مبيح او رافع يشرح ماذا؟ هل هو مبيح ولا راح
17:19مبيح او راسه يعني طيب طيب واضح شكرا لك اخي انس. السؤال الاخير لو سمحت. يلا يلا تفضل انا رجل اعمى يكون في الصفوف الاولى في المسجد ولكن بعض الاحيان يشعر بان شيئا خرج منها
17:36تركيا فهي تتصرف في هذه الحالة يعني طيب شكرا لك اخي انس. وعليكم السلام. سهير من الجزائر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي اه يا خي اه امي اذا صامت يعني في الصباح تجد في حلقها شيء
17:58في حقها في حملها بقايا الكحل في صيامها شيء؟ اذا اذا صامت واستيقظت في الصباح تشعر بماذا شيء من الكحل. الكحل التي تضع في عينه في عينها الكحل في عينها تشعر بطعمه في حلقها؟ نعم تجده ستبزقه يعني حتى الكحل في
18:26اها طيب اذا ما سقط تجد الكحل؟ نعم نعم من فمها السؤال الثاني. اي نعم. طيب يا شيخة امي طلبت مني قالت لي الشيخ سعد عليها وعليها وصلها السلام اه نعم سؤالي الثاني كنت سألتكم الاسبوع الماضي اه عن الفتوى سألت الشيخ قلت له يا شيخ اه
18:55كيف يعرف العلم بانه باختي او باختي يعني صعبة احيانا يعني نسأل نسأل يعني عن مسعد جوربين او كشاف دعني انا واختي او لاختي وهل يجوز يعني الان ينقل خطوة في عام مثله؟ ثم اختي سهير تقولين تقولين بان هناك من يسألك انت
19:17او يسأل اختك مثلا عن بعض الامور في الدين مثلا نعم. طيب ما الاشكال؟ يعني تقولين هل هل نجيب عن سؤاله ام ماذا يعني هل اجيب عن السؤال اذا كنت يعني قد قرأت كوني شيخ وما سمعته؟ وهل له ان يعملها؟ اقولها له
19:36مم طيب يعني وكيف نفرق باننا نعلم الناس يعني بعض الامور نعم وهي الفتوى طيب طيب واظح واظح شكرا الاسبوع الماضي منكم رقم الشيخ تنتقدك تقول سألتوا هذا الاسبوع الماضي ولم تعرضه. نعم صحيح ربما ربما انقطع الاتصال يقول نعم المخرج منه انقطع الاتصال. شكرا لك
20:01طيب والاخوة اللي يعطونها؟ هي تريد رقم هاتفك يا شيخ الاخ عبد الكريم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخي عبد الكريم. بالخير. حياك الله اخي عبد الكريم. شيخك الطيب اسأل الله ينفع به الاسلام والمسلمين
20:16امين. يا طويل العمر انا عسكري في احد الوحدات نعم ورحنا مشروع وصرفت لي عشرين طلقة نعم. آآ اني على اني اطلقها في نفس المشروع. نعم. لكن انت المشروع وانا لسة ما اطلقت الطلقات. لكنها خلاص هي طبعا مكتوبة ومجهولة
20:36يعني يعني لازم ان ايش ارميها؟ للتدريب يعني تتدرب عليها التدريب اي نعم تدريب. نعم فلما رجعت الى الوحدة كانت موجود في عندي في في المخزن. طيب. طلبني اه طلبني واحد من اه الشباب وكذا. لانه هي اصلا منتهية هي مفروغ منها
20:54هي يعني مجهود ومنتهية. مم. فاعطيته عطيته عشرين طلقة. لكني بعدين اه حسيت يعني ندمت بعدين اني ليش ما سلمتها؟ ما ادري انا علي شيء وما عليك يا طلال يعني يا اخي عبد الكريم استخدمت في غير ما خصصت له يعني هذا الذي طلبها لا علاقة له بجهة عملي
21:10لا هو زميلي زميلي في العمل طيب ويريد ان يستخدمها فيما يخدم العمل مثلا؟ كذا يبغاها يعني له امر خاص امر خاص نعم. هي هي مجرودة ومنتهية. طيب طيب تسمع توجيه الشيخ فهي يعني منتهية. واضح واضح السؤال
21:28السؤال الثاني يا فضيلة الشيخ يدعي لي طال عمرك انا ذنب اسأل الله ان يغفر لي الغفران من رب العالمين. اللهم امين امين. اه شكرا لك اخي عبد الكريم امين شكرا لك امين الاخت ام محمد من العراق تفضلي
21:44السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شيخنا احنا احنا من العراق اه بنتي طلعت معدل اربعة وتسعين. اها. ورابط صيدلة والصيدلة هنا رافعين معدلها الى ستة وتسعين. نعم. زين فقالون مثلا فوتها
22:03صيدليات بس تدفعون فلوس. مهم. مع العلم ما ناخذ مقعد احد نعم طيب هي مئة مقاعد والله اعلم ويبيعوها. من الذي يبيع الذي قال لكم هذا من منسوب الجامعة مثلا
22:20يعني هذه هل النظام يسمح بان الانسان يمكن ان يستثنى اذا دفع مثلا مبلغا للدراسة لا لا لا اها بس آآ يعني ناس معينين طيب ندفع لهم فلوس يرطونه اها طيب تسمعين الاجابة اختي ام محمد شكرا لك
22:38الاخ خلف من السعودية تفضل اخي خلف وهو الاتصال الاخير في هذه المجموعة السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عبد العزيز عندي سؤال بس اه تفضلوا لي بالكامل الله يرحم والديك
22:52سم. انا موظف متعاقد مع الجهة الحكومية. نعم ومتحافظين على تسع عمل وتسع ساعات في اليوم طيب ولكن العمل يعني الموكلين فيه ليس يعني يتصلب تسع ساعات وانا مجموع. نعم. مرات متوزعين بعظهم بعظنا يداوم ساعتين وبعظنا يداوم ثلاث ساعات
23:11موزعين بينا يعني. طيب. ومتفاهمين ومرات يعني بعد اللي ما يحضر يوقعون عنه واصحابه وبكرة يعني ويقيمون ويقومون بعمل. طيب ومرضاه تمتع فيها من بعض الموظفين ياخذ فلوس يقوم بالعمل لان العمل لا يتطلب تسع ساعات كاملة اها
23:31فما ادري باذن الله باذن الله شكرا لك اخي خلف شكرا لك اه معالي الشيخ اه الاخ محمد من المغرب سأل عن جلسة الاستراحة في الصلاة يقول بانه احيانا يشاهد بعض الاشرطة التعليمية
23:47للصلاة يقول هناك آآ من يثبتها وهناك من يقول بانها غير مشروعة. ما توجيهكم حفظكم الله المراد بجلسة الاستراحة. نعم جلسة خفيفة تكون بعد الركعة الاولى. نعم. وبعد الركعة الثالثة قبل القيام. للركعة الثانية والرابعة
24:07قد اختلف العلماء في هذه الجلسة هل هي مشروعة او لا؟ نعم. سبب الاختلاف ان اكثر الرواة الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة. نعم
24:21في حديث ما لك ابن الحويرس ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها هذه الجلسة. نعم ومالك بن الحويرث متأخر بوفوده الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم قال طائفة بان ما في حديث ما لك نعم ابن حويرث ليس لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة السنة
24:48وانما فعله على جهة الاحتياج لانه كان كبيرا. نعم. فكان يحتاج الى هذه الجلسة فيجلسها. لكنه لم يكن يتقرب لله وبالتالي اخذوا بروايات الجمهور وهناك طائفة قالوا بان ما في حديث ما لك بن الحويرث. نعم. حديث صحيح ثابت
25:13والاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة انها مشروعة. نعم وانها سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فان الاظهر هو ان هذه الجلسة
25:31مسنونة ومستحبة. نعم. والاحاديث الاخرى اما انها في اول الامر واما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك جلسة الاستراحة في مواطن من اجل ان يعلم امته بانها ليست بواجبة
25:46ولكن انبه هنا الى ان من صلى خلف الامام فانه لا يجلس جلسة الاستراحة لان الامام حينئذ لا في الغالب انه لا يجلس لها. نعم. والمأموم مأمور بمتابعة الامام كما في قول النبي صلى الله
26:03انما جعل الامام ليؤتم به. احسن الله اليكم معالي الشيخ اه سؤاله الثاني يا شيخ يقول اه آآ سأل عن التشهد الاول يقول بان بعض الناس احيانا اذا اراد ان يقوم من التشهد الاول يكبر وهو جالس يا شيخ قبل ان يستوي
26:23قائما فعله هذا هو يسأل عن رفع اليدين. رفع اليدين والتكبير. نعم. نعم آآ هذه المسألة. نعم وهي رفع اليدين حال القيام من التشهد الاول ورد فيها حديث صحيح بصحيح البخاري. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول. نعم
26:47وجمهور اهل العلم لم يروا مشروعية رفع اليدين حالة القيام من التشهد الاول لكن الحديث صحيح وثابت بالتالي نقول هذا من المستحبات. نعم. ولكن متى يرفع يديه؟ نعم هذا السؤال. هل هو وهو جالس
27:06او حال قيامه عند النهوض او اذا استويت حاء اذا استوى قائما. نعم. هنا الروايات مختلفة ورد في حديث ابن عمر كان اذا كبر رفع يديه مما يفيد اقتران التكبير برفع اليدين. نعم
27:26وورد في حديث ابي هريرة انه كبر فرفع يديه. نعم وورد في حديث اخر رفع يديه فكبر ولذلك هذه الاحوال الثلاثة كلها جائزة. نعم. يجوز ان يكون رفع اليدين قبل التكبير ويجوز ان يكون في اثناءه
27:47ويجوز ان يكون بعده الحمد لله وان كان الاولى ان يكون مقارنا له لانه حينئذ يكون مقارنا لسببه به لكن الجميع جائز يعتبر سنة ويؤجر الانسان عليه الحمد لله احسن الله اليكم سؤاله الثالث عن سورة الكافرون يا شيخ يقول وما ورد يقول في بعض الروايات يقول هل هي اولا آآ من اذكار النوم وهل تكون هي
28:15وهل تكون اخر اذكار النوم ايضا؟ نعم قبل ان ينام. نعم. ورد في حديث حديث جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقراءة سورة الكافرون قبل النوم
28:32وقد اخبر بانها براءة من الشرك وقد ورد في حديث خباب انه كان يقرأ الكافرون حتى ختامها. نعم. وحتى ختامها وورد في حديث نوفل بن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ
28:53اه قد جاء نوفل وقال يا رسول الله ما اقرأ قبل ان انام فقال اقرأ قل يا ايها الكافرون. نعم. ونم على ختامها على ختامها المقصود يا شيخ؟ نعم يعني انه يكون اخر ما يقرأه سورة
29:13وقد ورد في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا اويت الى مضجعك فقل آآ اذا اويت الى مضجعك فقل اللهم اني آآ وجهت وجهي اليك آآ الجأها
29:34اللهم اني اه وجهت وجهي اليك الحديث وقال في اخره وليكن ذلك اخر ما تقول وحينئذ لا مانع ان يكون هناك لفظا اخر بعد سورة الكافرون وان كان الاولى ان يكون الختام بها وحديث نوفل بن معاوية هذا حديث في السنن
29:54رواه ابو داوود والترمذي واحمد في المسند وجماعة باسناد جيد الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخ انس من المغرب يقول في فصل الشتاء اه ربما شاب يقول اه يحترم اه قبل الفجر ولا يستطيع الاغتسال لانه يعيش مع والدته
30:15فيخجل منها ويستحي هل له ان يتيمم هل هذا عذر مبرر يا شيخ؟ نعم هذا ليس بعذر مبرر حتى ولو كان هناك برودة نعم ما دام في فاليوم وسائل التدفئة ممكنة. نعم. والاغتسال ممكن. والله جل وعلا يقول وان كنتم
30:34جنوبهم فاطهروا. نعم. وبالتالي فاطهروا فعل امر الاصل في الاوامر ان تكون لي الوجوب واستحياء لانسان من الله جل وعلا اولى من ان يكون مستحيا من احد من خلقه من الوالدة او غيرها. نعم
30:53وبالنسبة للاحتلام هذا امر قد قدره الله جل وعلا على الناس. نعم. لا يستحي مما يترتب عليه من الحكم الشرعي من الاغتسال نعم وبالتالي لا عذر لاخينا في ترك الاغتسال وان كان آآ
31:12يجد مكانا اخر يغتسل فيه سواء في المسجد او في غيره فلا بأس. من يترك الاغتسال الكلية فهذا لا حق له في ذلك. نعم. ولا يجوز ان اه ينتقل الى التيمم مع قدرته على الاغتسال. نعم
31:30احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن التيمم هو يقول هل هو مبيح؟ نعم. نعم هناك اختلاف فقهي. نعم. بين الفقهاء هل التيمم مبيح او رافع. نعم. يعني هل هو يرفع الحدث ويزول به وصف الحدث
31:49اه رافع مؤقت او هو اه مبيح للصلاة مع بقاء الحدث هناك قولان للعلماء والمشهور من مذهب احمد والشافعي ان التيمم مبيح وليس برافع وبالتالي فاوجبوا واشترطوا عليه زيادة الشروط
32:11بخلاف آآ بعض الفقهاء فانهم قد رأوا ان التيمم رافع للحدث رفعا مؤقتا حتى يجد الماء ولعل القول الثاني ارجح القولين وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب طهور المسلم
32:33وفي احاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف التيمم بانه طهور. نعم. ويترتب على هذا مسائل من تلك المسائل مثلا انه لو تيمم ينوي صلاة نعم. فان كنا هو مبيح لا يصلي الا تلك الصلاة
32:53وان كنا هو رافع مؤقت فحين اذ جاز له ان يصلي ما شاء من الصلوات وان يفعل ما يشترط له الوضوء من اه قراءة من مس للمصحف وغيره من الاعمال
33:08كذلك من الثمرات المترتبة على هذا اذا قلنا بان التيمم رافع فانه يمكن ان يصلي عددا من الصلوات بتيمم واحد واذا قلنا بان التيمم مبيح فانه اذا خرج الوقت لابد من اعادة التيمم مرة اخرى. وهناك ثمرات فقهية مرتبة على هذا الخلاف. نعم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا
33:33اه سؤاله الثالث يقول رجل اعمى يصلي في الصف الاول يقول اذا حس او شعر بخروج شيء كيف يتصرف جاء في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيد الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل
33:53يجد الشيء في الصلاة. نعم هل ينصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يرد ريحا. نعم فما دام انه لم يجد صوتا ولا ريحا فلا ينصرف ويبقى. اذ الاصل هو بقاء الطهارة. نعم. وهذا
34:14هو قول جماهير اهل العلم ومذهب الامام ابي حنيفة والشافعي واحمد وهو الذي تدل عليه الادلة هو الذي يدل عليه دليل الاستصحاب ولان الاصل بقاء الطهارة. نعم. فلا ينتقل عن هذا الحكم بالطهارة الا لدليل ولا يوجد دليل. نعم احسن الله اليكم
34:38وايضا يا شيخ ربما قال مثلا لو تأكد سمع مثلا صوت كيف يمكن ان يتصرف مثل هذا سلم الله للاخوان من اهل المغرب. نعم والغالب هناك ان فقهاء المالكية ينقلون المذهب المالكي. نعم. في مذهب الامام مالك انه اذا
35:00احس بشيء من هذا ينصرف فانه ينصرف. نعم ولكن هذا يخالف ظاهر حديث عبد الله ابن زيد المخرج في الصحيحين. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخت آآ سهير من الجزائر
35:16تقول بان والدتها اذا صامت ثم استيقظت في الصباح تشعر وتحس بطعم الكحل في فمها هل يؤثر على صيامها؟ نعم اذا كانت قد وضعت الصيام بالليل نعم ثم وجدت اثر الكحل في حلقها في النهار فانه لا يؤثر باتفاق اهل العلم
35:37نعم ولكن الخلاف فيما لو وضعت الكحل نهارا بوقت الصوم فوجدت طعمه في اثناء وقت الصوم نعم اه هنا قولان مشهوران لاهل العلم عند مالك واحمد. نعم. ان هذا يؤثر على الصوم. نعم. خلافا للشافعي وابي حنيفة. والقول الثاني ارجح واقوى
36:03نعم. وذلك لان العين ليست بمنفذ معتاد من جهة ولان هذا ليس اه مادة تصل الى الجوف نعم. فان الانسان لو وظع مراهم على حلقه لوجد طعمها لو فكس على بجوار انفه ولو وجد طعمه مع انه لم يدخل في جوفه شيء. نعم. وبالتالي مثل هذا ليس فيه وصول شيء الى
36:32ولا الى الحلق وانما هو مجرد طعم كما يصل الطعم باسباب اخرى مع عدم دخول شيء الى الجوف ومن فالصواب ان هذا لا يؤثر على صيامها وان صيامها صحيح وان اجتنبت الكحل
36:49آآ تحرزا واحتياطا فهو اولى واحسن الحمد لله جزيتم خيرا يا شيخ. سؤالها الثاني تقول احيانا قد نسأل آآ عن مسائل في الدين وآآ وهي تعرف الاجابة وتعلمها الاخت كما
37:04قالت ضربت هي مثالا او قالت مثل المسح على الجوربين الى اخره هي لديها اشكالية قضية في قضية يا شيخ تبليغ دين الله بلغوا عني ولو اية وبين الفتوى وخطورة الفتوى وانها لا تكون الا للراسخ ان تقول كيف نفرق
37:19نعلم الناس ونبصرهم في امور دينهم ولا نقع ايضا في قضية انها تكون مفتية يا شيخ وتفتي الناس في امور الدين هناك عندنا ثلاثة امور. نعم هناك تعليم للاحكام الشرعية
37:32وهناك نقل للفتوى. نعم وهناك افتاء. نعم. كل منها له طريقته الخاصة به فالفتوى لا تكون الا للعلماء. نعم. الذين ينظرون في الادلة ويوازنون بين الاقوال ويصلوني الى معرفة القول الراجح. نعم. ثم يطبقون هذا القول على ما يستجد على الناس من وقائع وحوادث
37:56هؤلاء هم الفقهاء. نعم. يشترط لهم اربعة شروط معرفة النصوص الشرعية والادلة كتابا وسنة واجماعا ومعرفة مواطن الاتفاق والاختلاف ومعرفة قواعد الفهم والاستنباط وهو المسمى بعلم الاصول. نعم. ومعرفة شيء من لغة العرب يمكن المرء من فهم الادلة الشرعية
38:22والنوع الثاني نقل الفتوى. نعم. بحيث يسمع فتوى ثم يقوم بنقلها. وحينئذ لابد من الاشارة الى مصدرها وسمعت فلانا او سمعت في البرنامج الفلاني من اجل ان تبرأ عهدة الانسان
38:39لان نقل الفتوى فيه اشكالان الاشكال الاول ان في مرات عديدة لا ينزل السامع كلام المفتي على محله يكون هناك شرط نعم. او ظابط او صفة او تنزيل للحكم ثم لا يسمع
39:02هذا القول اه سماعا جيدا ولا ينتبه الى بعض شروط المسألة او بعض ضوابطها خصوصا انه في بعض المسائل يكون هناك اختلاف بمدلولات الالفاظ ما بين موطن واخر. نعم. وخصوصا ايظا ان في عصرنا هذا نجد ان الناس يتلقفون
39:23بدون ان يستكملوا اجزاءها ومن ثم ينزلون كلام الفقيه على غير موطنه. نعم. في هذه الحال الحال الاول حال المفتي يجب على العامي ان خذ بقوله نلزمه شرعا وفي الحالة الثانية حال ناقل الفتوى يكون هذا من اسباب
39:44جعل المنقول له الفتوى يقوم بمراجعة العلماء من اجل ان يتأكد من صلاحية حاله. فان تنقل فتوى لكن الاخر لا يعمل بهذا النقل حتى يراجع العالم الفقيه لان لا يكون النقل في غير محله. ولان لا تفهم الفتوى في غير المراد بها
40:09النوع الثالث نعم مقام التعليم مقام التعليم. التعليم مقام التعليم هنا يكون في مسائل الاتفاق ابتداء. نعم. ويكون في المسائل الواضحة. التي يحتاج اليها الناس. ومن هذا النوع ما يتعلق
40:28باب النصيحة والارشاد ويكون المرء لابد ان يعتمد وان يستند الى مصدر يا يعتمد عليه فيما يعلمه من الاحكام الشرعية لان لا يعلم حكما يظنه من احكام الله عز وجل وهو من
40:48ما اعتاد عليه الخلق او مما تناقلوه بدون ان يكون له اصل في الشريعة. نعم. ونحو ذلك احسن الله اليكم معالي الشيخ آآ الاخ عبد الكريم من السعودية يقول يا شيخ هو
41:01آآ رجل عسكري يقول ذهبنا الى مشروع لاجل التدريب يقول صرفت له آآ عشرون طلقة ذخيرة يا شيخ على ان آآ يستخدمها في المشروع ان يتدرب عليها هناك ويقول فلما رجعت رجع الى جهة عمله آآ يقول كانت في المخزن لديه
41:22وهي مجرودة كما ذكر ومحسوبة عليه وانتهت لن يحاسب عنها يقول بانه اعطاها الى احد زملائه واستخدمها في غير ما صرفت له استخداما خاصا يعني فعله هذا يا شيخ هو اخطأ الاخ عبد الكريم اخطأ من جهتين. نعم. الجهة الاولى كونه لم يستعمل هذه الطلقات في
41:44للتدريب ومحل المناورة. نعم. بينما ما اعطي هذه الطلقات الا ليستخدمها. صحيح وبالتالي هنا اخطأ واخطأ مرة اخرى في كونه لما خرج بهذه الطلقات لم يستعملها لم يقم بتسليمها واعادتها لانه انما اعطي هذه الطلقات نعم آآ اذن معلق باستعمال
42:11في هذا الموطن فاذا لم يستعملها في هذا الموطن وجب عليه ارجاعها. نعم. وبالتالي ان كانت هذه الطلقات عند صاحبه اعادها واخذها منه قال ما لي حق فيها فاحتسب للاجر في اعادتها اليه
42:29وان كان لا اه يستطيع اخذها منه او قد استعملت ففي هذه الحال يقدر قيمتها ويقوم اه اه ادخال قيمتها في حساب ابراء الذمة. نعم. او في مصلحة من مصالح هذا العمل. التي يحتاج اليها العمل. نعم. في اقلام
42:52او في اوراق او نحوها من اه الامور التي يحتاج اليها العمل. الحمد لله وتبرأ ذمته باذن الله. ان شاء الله. وتبرأ فيما يتعلق بتعلق المال بذمته. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت
43:05ام محمد من العراق ابنتها انهت المرحلة الثانوية وحصلت على نسبة اربعة وتسعين تقول هي تريد ان ان تدرس في كلية الصيدلة والصيدلة لهم اه شرط هو ان تحصل على معدل ستة وتسعين. تقول هناك من قال
43:20آآ ادفعوا مبلغا من المال وانا ادخلها سألتها انا قلت هل هذه من من ضوابط الجامعة وكذا؟ قالت لا هم ناس يعني بطريقتهم الخاصة اه عندما تدخل الرشوة. نعم في المجتمع
43:36وينظر الانسان الى مصلحته ولا ينظر الى ما يغضب رب العزة والجلال. نعم. تفسد احوال الخلق ولا تنتظر وتذهب البركة من اموالهم واوقاتهم واعمالهم وبالتالي عندما نلاحظ ما يرضي رب العزة والجلال
43:55ينزل الله جل وعلا البركة على احوال الخلق. نعم. وانت تلاحظ ان الناس يتفاوتون في البركة في اموالهم. نعم. في ابدانهم وفي اوقاتهم وما ذاك الا لكون بعض الناس يراعي ما يرضي رب العزة والجلال وبالتالي الذي يحذر منه اختي الكريمة
44:15الا يدخلوا في هذا الباب. نعم. وان لا يدفعوا لهذا المريض نعم. اه في نفسه مالا يوبقه هو ويوبقهم هم. نعم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
44:31راشي والمرتشي كما ورد في الصحيح من حديث ثوبان رظي الله عنه. نعم. ولذلك انا احذر اختي من سلوك هذا طريق ولعل الله عز وجل ان يفتح لهم ابوابا من الخيرات تكون افظل من هذا الطريق ومن ترك شيئا لله
44:51وعوضه الله خيرا منه ولكن ارغب ان يكون تركهم لهذا الامر طاعة لله ورغبة في الاجر الاخروي. نعم احسن الله اليكم. احيانا يا شيخ بعض الناس قد يوجد لنفسه تبريرا. هي ذكرت الاخت هنا وانا هذه الجزئية نسيتها
45:07آآ تقول بان آآ هذا المقعد ودخولها لن لن يكون على حساب اخرى تستحق الدخول نعم هناك اولا هذه رشوة. نعم. اخذها شخص وهو لا يستحقها. صحيح. وبالتالي اذا فتح الباب
45:25سيكون بعد ذلك اه اخذ كراسي المستحقين لغير المستحقين. نعم ثم تنتشر آآ الرشوة في المجتمع ويستسهلها الناس تصبح عليهم سهلة. نعم. وهي تغضب رب العزة والجلال. هي من اسباب لعنة الله جل وعلا للعبد. نعم. ولذلك لا ينبغي بالانسان
45:47ان يفتح باب مثل هذه التخاريج واذا وجد الانسان احوال الناس عندما يقدمون على المعاصي وجد ان الشيطان يحاول ان يسول لهم فعل هذه المعاصي بتبريرات نعم بتخريجات وبالتالي لا ينبغي بالعبد ان يستجيب لمثل هذه الوساوس الشيطانية
46:14احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه المبارك له خلف من السعودية يقول هو موظف متعاقد مع جهة حكومية وذكر بان الدوام تسع ساعات والعمل كما قال الذي يطلب منهم وكلفوا به لا يستحق هذا الوقت. يقول نحن مجموعة نوزع الوقت العمل بيننا
46:38ومن لم يحضر نوقع عنه الى اخره يقول بانه لا يتأثر سير العمل فعلهم هذا يا شيخ اه الذي نراه ان يرجع في مثل هذا الى النظام. نعم. الذي يسيرون عليه والغالب ان النظام لا يجيز مثل هذا الامر. نعم
46:55وانه يلزم الناس بالحضور ليكونوا نعم. تحت الطلب عندما يطلبون ليقوموا بالاعمال ومنشأ هذا انهم يطلبون توظيف اشخاص والعمل غير محتاج الى توظيفهم وبالتالي يكون هناك اتكالية يكون هناك تعظيع لبعظ اه العمل. ومن ثم
47:21اه تترك بعظ الجهات التي تحتاج الى موظفين ليقوموا بالعمل. نعم. ومن هنا فالوصية للانسان ان يقوم بمقتظى عمله بلا تفويت ولا آآ اهمال لبعض جزئياته احسن الله اليكم. شيخنا احدى الاخوات تقول عندها ورقة مكتوب اه فيها بالزعفران
47:44اه بزعفران ايات من القرآن تقول فيه غبار ولا استطيع شربه هل يصح ان اضع معه الحنة وان اغسل به شعري اه بالنسبة لكون هذا المكتوب بالزعفران هل ينفع او لا ينفع هذا
48:04ليس الينا ولا نعرف هل هو نافع او غير نافع لان هذا ليس من المسائل الشرعية الدينية التي تؤخذ من الدليل وانما هي من انواع الدواء والعلاج المعتمد على التجربة
48:20واما بالنسبة لاباحة استعمال مثل هذا في في الشعر فنقول هو جائز ولا حرج على الانسان فيه. نعم. ولكنه لا يجوز ان يفعل على جهة القربى شهادة لله عز وجل
48:35نعم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اه هنا الاخت حنان تقول انا محبة للخير واسعى له بس هناك وساوس تراودني باني افعل ذلك للتباهي فكيف اتخلص من هذا؟ بعدم الالتفات اليه. هذه الوساوس
48:52من الشيطان. نعم. يريد ان يثبط الانسان عن اعمال الخير. نعم. وبالتالي لا يلتفت الانسان الى وساوس الشيطان يريد ابنها الشيطان ان يجعل الانسان ينصرف عن افعال الطاعات. نعم الحمد لله
49:09آآ هنا سؤال شيخ حول حكم استقبال القبلة اثناء قضاء الحاجة اجلكم الله والمشاهدين. اما بالنسبة برية. نعم. حال ذهاب الانسان في البر فيحرم عليه ان يستقبل القبلة ببول او غائط. نعم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها
49:34حالة قضاء الحاجة كما ورد في حديث جماعة من الصحابة كابي ايوب الانصاري وغيره. نعم. واما في البنيان فالاظهر جواز ذلك مع استحباب تركه خروجا من الخلاف بما ورد في حديث ابن عمر
49:52حديث عائشة من الترخيص في ذلك. نعم اليكم. هنا يا شيخ آآ سائل يقول اخرجت شاة في زكاة الغنم فماتت قبل ان اؤديها الى الفقراء هل يلزمني ان اخرج اخرى
50:08نعم يلزمه ان يؤدي اخرى. نعم. لانه لا تثبت الصدقة ولا يثبت كون هذا المال زكاة الا باستلامه. نعم. من قبل الفقير او من قبل العامل الذي يرسله ولي الامر
50:25وهو لم يسلم هذا. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بان الصدقة لا تلزم الا اذا امضاها الانسان. نعم. قد قال المتطوع امير نفسه. وقال المتصدق امير نفسه ان شاء امسك صدقته وان شاء امضاها. نعم. وبالتالي لا تعتبر صدقة الا عندما يستلم عندما
50:54يستلمها الفقير او العامل الذي يرسله ولي الامر. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة. شكر الله لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشترى
51:07ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم معالي الشيخ. حياك الله ووفقك الله للخير وستر الله عليك ذريتك. امين. كما اسأله جل وعلا اخواني العاملين معنا كل خير امين وان يجعلهم سعداء في حياتهم كما اسأله جل وعلا للمشاهدين وللمسلمين
51:27عموما التوفيق لما يحب ويرضى واسأله جل وعلا ان يجمع كلمة اهل الاسلام على الحق امين وان يؤلف ذات بينهم وان يكفيهم شر اعدائهم امين ممن يريد تفرقهم وتشتت امرهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اللهم امين
51:47وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله