شرح ثلاثة الأصول لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري الدرس-1
0:00ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرن الناس ولكن اكثر الناس ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:29ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
0:48اما بعد فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ويقول سبحانه يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبل الذي خلقكم من نفس واحدة
1:10ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
1:30وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد لما خلق الله عز وجل ادم عليه السلام امره بالتوحيد وافراد الله بالعبادة
1:59وجعل التوحيد طريقة المرسلين وبعد ان تطاول على الناس القرون مضت عليهم قرونا عديدة بعد ادم عليه السلام جائتهم الشياطين وجعلتهم يعبدون الاصنام وقد ذكر الله عز وجل من قصة هؤلاء الاقوام ما ذكر في سورة نوح
2:33حيث نهوا عن ترك الهتهم واصنامهم يظنون انها تنفع من دون الله وانها تجيب الدعوات وانها تناصر من يريد النصرة وانها ترزق وتتصرف الكون لذلك بعث الله نوح عليه السلام
3:01من اجل اعادة الناس الى التوحيد وجعلهم يعبدون الله جل وعلا وحده دون احد سواه ثم بعد ذلك استمرت دعوة نوح في قومه تسعمائة سنة وخمسين عاما فلم يستجيب له الا القليل. ومع ذلك
3:29كان هو المنتصر لانه على التوحيد والسنة. على التوحيد بافراد الله جل وعلا بالعبادة كونه لم يؤمن معه الا قليل لا يدل على ان دعوته ليست صادقة فاذا العبرة عندنا
3:51وباتباع الحق وافراد الله بالعبادة العبرة عندنا بمدى الاستجابة للنصوص الشرعية كتابا وسنة وليست العبرة بكثرة التابعين. او كثرة من يسير على طريقتك او ينضم اليك وهذه ليس عبرة ولذلك وجدنا ان نوح عليه السلام قال الله عنه وما امن معه الا
4:21ها قليل استمرت الامة اهلك الله قوم نوح. ونجى الله نوح ومن معه فاستمرت الامة على التوحيد قرونا متعددة ثم جاءتهم الشياطين مرة اخرى واعادتهم الى الشرك بصرف شيء من العبادات لغير الله عز وجل
4:47حتى جاء إبراهيم عليه السلام بعثه الله بعد ان عبد قومه الاصنام وكادوا له بما كادوا وارادوا منه ان يترك طريقته في الدعوة الى افراد العبودية لله عز وجل فلم يستجب لذلك
5:09لكن كيدهم لم ينفع حتى وصل بهم الكيد ان اظلموا النار العظيمة. وامروا بالقاء ابراهيم في تلك النار فسلمه الله جل وعلا من شرور اعداء التوحيد لشرور عبدة الاصنام وقال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
5:36ثم بعد ذلك جاءت الشياطين واجتالت الناس وصرفتهم عن عبادة الله لعبادة غيره فاصبحوا يعبدون الاصنام ويتقربون لها من دون الله هذا صنم اللات وهذا صنم العزى وهذا صنم منات الى غير ذلك من انواع الاصنام
6:04فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد بافراد الله جل وعلا بالعبادة وعدم صرف شيء من العبادات لغير الله سبحانه وتعالى فاستجاب له في اوائل امره اناس قليل
6:26ولم تتوسع الاستجابة له في السنوات الاولى ولم يكن ذلك دليلا على بطلان دعوته. فالعبرة بالحق لا العبرة وليست العبرة بكثرة الاتباع. وقد ورد في الحديث ان النبي يأتي يوم القيامة
6:49معه الرجل والرجلان والرهط والرهيض ويأتي النبي ليس معه احد لان الناس ينظرون الى رغباتهم واهوائهم ولا يلتفتون الى تحقيق مراد الله عز وجل ومن هنا من حقق رغباتهم استجابوا له. وانضموا معه. وحينئذ لا ننغر
7:21بكثرة الاتباع عند احد من الناس. والعبرة بسير الانسان على مقتضى الكتاب والسنة بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة. لم يؤمن معه الا افراد قلائل بثلاثة عشر سنة
7:43دعا الناس الى توحيد الله كانت تلك الدعوة هي خلاصة دعوته. بل لم يدعو في العشر السنوات الاولى من نبوته الا الى دعوة التوحيد. ولم تجب عليه الصلاة الا بعد السنة العاشرة
8:02وهذا يدلك على اهمية باب التوحيد وانه اول ما يدعى اليه ولذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله
8:23وفي لفظ الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد ذلك هيأ الله قلوب الخلق لاتباع سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فاستجاب له الناس زرافات ووحدانا
8:46حتى مكنه الله جل وعلا من العودة الى مكة وفتح مكة المكرمة بعد ان كانوا قد كادوه بما يستطيعون من انواع الكيد كما قال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك
9:06يعني يسجنوك او يقتلوك او يخرجوك يطردونك من البلد فسلمه الله جل وعلا من شرورهم وقال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين المكر والتدبير الخفي وهم دبروا تدابير خفية للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى دعوته
9:40فسلمه الله منهم وبقيت دعوته في الامة الى قيام الساعة وهكذا كل من دعا الى توحيد الله وافراده بالعبادة فان الله جل وعلا سيؤيده وينصره ويجعل العاقبة له بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
10:11ارتدت بعض قبائل العرب وعادوا الى اصنامهم فوقف ابو بكر الصديق ذلك الموقف العظيم الذي حفظ الله به دين الاسلام رجل واحد حفظ الله بهذا الدين نعم الم ترتد العرب
10:35حتى لم يبقى الا نزاع من القبائل الم تتآمروا الروم على غزو قاعدة الاسلام الم يتفرق الصحابة كان وقتا عصيبا وموقفا ليس بالسهل فجمع الله عز وجل بابي بكر الصديق كلمة الناس
11:07في المدينة ثم ارسل جيش اسامة الى الروم تعاد بعض العرب الى دين الله ثم ارسل جيوش المرتدين جيوش الجيوش لمحاربة المرتدين فسلم الله جل وعلا واعاد الامة الى التمسك بدينها
11:35ثم تطاول على الناس الزمان فجاءت الشياطين الى ابناء ادم الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. فما زالت بهم في تعظيم بعض الاشخاص وبعض المظاهر والمخلوقات حتى اتخذوها اندادا من دون الله
12:01ورفعوها عن درجته الحقيقية وجعلوها تظاهر خلق الله جل وعلا ووجد في العالم الاسلامي مظاهر صرف العبادة لغير الله وهو نوع من انواع وهو من الشرك الاكبر المخرج عن دين الاسلام
12:25حتى اصبح الواحد منهم يذهبوا الى بعض الاشجار والاحجار يطلب منها ان تنقذه من المهالك وان تدر عليه الارزاق وان تجلب له ما ينتفع به في الدنيا والاخرة حتى حكيت في ذلك حكايات غريبة
12:55لا زلنا نجد حكايات تماثلها في بعض البلدان الاسلامية يذهبون الى القبور يسجدون لها من دون الله يأتون بالنذور فيقربونها عند القبور فهيأ الله جل وعلا الامام الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
13:24ليدعوا الى التوحيد والى اعادة الناس الى افراد الله بالعبادة وعدم صرف شيء من العبادات لغير الله جل وعلا فقوبل اول ما قوبل بالعداء والتآمر حتى هيأ الله من يناصره
13:52من اصحاب الولاية فما فتئوا الا ان رامتهم العرب عن قوس واحدة وقاتلهم الجميع فسلم الله جل وعلا هذه الدعوة المباركة لهذا الامام من هذا المكر وانقلبت الدائرة عليهم ولا نزال نجد لدعاة الحق والعقيدة الصافية
14:25من يصد الناس عنهم ويحاول ان يتكلم في اعراضهم اما بحسن نية او بسوءها يأتي الشيطان فيسول لابن ادم شيئا من هذه المقالات التي فيها طعن في دعاة التوحيد فيستجاب لهذه المقالات
14:51ولا يتورع الانسان من تصديقها ومن هنا فان من المناسب ان نتدارس التوحيد والعبد لا يأمن على نفسه من ان يكون من اهل الشرك لعلنا نقف على هذا ونذكر نماذج من هذا في
15:19درسينا القادم اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا
15:38الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد هناك من يحاول ان يقلل من قيمة دعوة التوحيد ويقول لماذا تجعلونها مقدمة واذا كان عند الناس عقيدة صافية
16:06فكيف تخشون عليهم من مخالفة عقيدة التوحيد التي هي اصل دين الاسلام وهذا التشكيك ليس وليد الساعة بل هو من عصور متعددة واظرب لذلك امثلة في الزمان الاول لما قرر اهل السنة والجماعة ان اول واجب على المكلف
16:38هو شهادة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله بان نتكلم بها وان نعتقدها وان نجزم بها وان نقوم بلوازمها حاول بعض اصحاب الفرق ان يشكك في هذا وان يقول بان اول واجب هو النظر
17:05في الكون للاستدلال على وجود الله وهذه المقالة مقالة فاسدة لان الاقرار بوجود الله من الامور الفطرية واذا وجدت انتكاسات فهي قليلة نادرة ثم ان الاقرار بربوبية الله عز وجل
17:34وهو امر زائد عن الاقرار بوجوده لا ينفع العبد ولا ينجيه من نار جهنم كما قال سبحانه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فانى يؤفكون وهم يقرون لان الله هو الخالق وان الله هو الرزاق. وانه هو المتصرف في الكون
18:00ومع ذلك لم يكن هذا الاقرار منجيا لهم من دخول نار جهنم ولم يكن من اسباب دخولهم بالجنات ولذا فليس من شأن العقلاء ان يقدموا شيئا على افراد الله بالعبادة
18:29ويدلك على هذا ان الله عز وجل قد ذكر ان خلق الخلق انما هو لاقامة توحيد الالهة الالهية ولذا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا كان هذا هو الهدف الاعلى
18:54من خلق ابن ادم وهذا هو الذي من اجله خلقت يا ايها الانسان فكيف تشتغل بغيره عنه ويدلك على ذلك ان الله عز وجل انما ارسل الرسل من اجل توحيد الله بالعبادة
19:22وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولما ذكر اهل الكتاب قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حلفاء
19:42والنصوص في هذا الباب كثيرة والادلة الدالة على ان اول واجب هو افراد الله بالعبادة كثيرة متعددة بل وجد من الطوائف من يقول بان اول واجب على المكلف هو الشك
20:08فكيف ينهى ابن ادم عن الشك بالنصوص الشرعية ويؤمر باجتنابه ثم يقال بان الشك هو من الواجبات بل الواجب هو تحصيل اليقين من اول اية في كتاب الله وهي تطالب الناس بتحصيل الجزم واليقين
20:33ولذا قال تعالى في اوائل سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب ايش؟ لا ريب فيه لا شك بعض الناس يقول عندنا يقين وعندنا توحيد فلماذا تطالبوننا بمدارسة التوحيد بين فينة واخرى
21:04ونقول هذا من تسويد ابليس الامن من مكر الله كم من انسان افتتن فصرف العبودية لغير الله وكم من انسان اجتالته الشياطين فجعلته يشرك بالله في لفظه او في عمله
21:32واذا كان ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء يخشى على نفسه وعلى ذريته من الشرك ولذا دعا فقال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فكيف لا نخشى على انفسنا من مثل ذلك
21:53والنبي صلى الله عليه وسلم قد خشي ذلك على اصحابه فقال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرق الاوسط لما طلب ابو بكر الصديق افضل الامة من النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به في صلاته
22:20قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم واذا كان الله عز وجل قد حذر نبيه فقال لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
22:45وهو صلى الله عليه وسلم عنده من العلم واليقين ما ليس عند احد من افراد الامة كما قال صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله فكيف يقال لان غيره يؤمن معه هذا الجانب
23:07والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستمرا على الدعوة الى التوحيد حتى اخر رمد من حياته ولذا قبل وفاته بايام نهاية اتخاذ القبور مساجد قالا لعنة الله على الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
23:35في فراش مرظه صلى الله عليه وسلم فاذا كان الامر كذلك فكيف نأمن على انفسنا في جانب التوحيد قد يقول قائلهم باننا نجد في عصرنا الحاضر ان العقول قد ارتقت
23:59وان الناس اصبح عندهم تفكير واذا كان الانسان يشارك في امور التقنية والامور الدقيقة العظيمة بعقل قوي فكيف يقال بانه يخشى عليه من الضلال في باب التوحيد فنقول سبحان الله الا ترى من حولك
24:23يشتغلون بامهل الامور وادقها. ومع ذلك لا تجد عندهم التوحيد نضرب لذلك مثلا بعض اصحاب التدقيق في انواع الامور الحادثة والتقنيات الجديدة يشتغل الشغل العظيم ينتج المخترعات الباهرة وفي اخر يومه
25:02يعود الى صنم بمقدار كفة فيسجد له قد اشتراه قبل ايام من السوق بماله اين عقله ليصرفه عن الشرك وعن العبودية لهذا الصنم وهكذا نجد في عصرنا الحاضر ان الناس اصبحوا يعظمون اشياء
25:34ويقدسونها حتى ممن ينتسب الى دين الاسلام فنجدهم يعظمون ارادة الانسان ورغبات البشر واه واه واه هم بمسميات شتى ارادة الشعب او نحو ذلك ويغفلون عن ارادة الله جل وعلا
26:02ويعظمون حقوق الانسان ويغفلون عن حق الرب جل وعلا اين جمعيات حقوق الله ومن هنا نحن نحتاج الى بيان حق الله على العباد كما ورد في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
26:26اتدري ما حق الله على العباد؟ حق الله على العباد ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا وحب العباد على الله انهم فعلوا ذلك ليدخلهم الجنة من الذي يتحدث في حقوق الله؟ يحتاج الى من يتحدث في هذا الجانب
26:50ويبرز حق الله عز وجل وخصوصا فيما يتعلق بالتوحيد ومن فظل الله عز وجل انه ما من زمان الا ويوجد فيه دعاة للتوحيد فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:15لا يزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم الى قيام الساعة فلابد ان يوجد في الامة في كل زمان دعاة للحق دعاة الى التوحيد ينصرهم الله عز وجل ويؤيدهم
27:37مهما كادهم من يريد الكيد والشر والسوء بهم ولذا قال الله جل وعلا يريدون ان يسيئوا نور الله بافواههم. ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي ارسل رسوله
27:57بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون. ما الهدى العلم الصحيح العلم الصحيح. متى يكون علما صحيحا؟ اذا كان مأخوذا من محمد صلى الله عليه وسلم واما دين الحق فالمراد به الطاعة الصحيحة لله
28:24بحيث لا يصرف شيء من الطاعات لغير الله عز وجل. لان الطاعات التي يراد بها غير لله هي طاعات شركية مردودة على اصحابها غير مقبولة عند الله جل وعلا ولذلك علينا ان نتعلم التوحيد
28:48وان نتدارسه لماذا؟ اولا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا لانه اساس النجاة ومبدأ هذا الدين وثالثا ان شهادة التوحيد هي التي تحصل ان شهادة التوحيد هي التي نحصل بها على رضا رب العزة والجلال
29:15ورابعا ان الضلال في هذا الباب قد يكون من اسباب الخلود في نار جهنم والعياذ بالله ولذلك علينا ان نعتني بهذا الباب. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا
29:35واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا بد من الاعتناء بالتوحيد
29:57ويدلك على وجوب اعتناء الانسان بالتوحيد ما جعله الله عز وجل من الاسئلة للعبد يوم القيامة وفي البرزخ فانه قد ورد في الاخبار ان الانسان اذا ادخل في قبره جاءه ملكان وسألاه من ربك
30:19ما دينك ما نبيك فالمؤمن او الموقن يوفق فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم واما المنافق والمرتاب فانه يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
30:50هل نجا اصحاب المقالة الثانية؟ لم ينجب ولذلك كون الانسان يردد ما يقوله الاخرون بغير قناعة حتى فحين اذ لا يقبل منه لعظم هذه الاحاديث الواردة في بيان الاسئلة التي ترد على الناس في القبر
31:16الف الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رسالة الاصول الثلاثة يذكر بها بهذه الاصول الثلاثة التي يسأل التي تسأل عنها يا ايها الانسان في قبرك حتى يكون عندك معرفة بها وبلوازمها واثارها
31:39وتعرف ان محمدا رسول الله لكن لا تعرف ما الذي يترتب على هذا وما هي الواجبات التي تجب على العبد بسبب ذلك وبالتالي تقع في مخالفة لهذه الشهادة ومن هنا لابد من تعلم هذه الاصول الثلاثة
32:04لنتمكن من اقامة ديننا لان جميع احكام الشريعة مبنية على هذه الاصول الثلاثة. هذا من جهة ومن جهة اخرى نأمل من الضلال في هذا الباب الذي من ظل فيه فقد اصل دينه
32:25والامر الاخر ان يكون عندنا من اليقين ما نستطيع به دفع الشبهات فان هناك من يحاول ان يشبه على الناس بهذه الاصول العظيمة واذا كان عند الانسان يقين بهذه الاصول لم يلتفت الى الشكوك والشبهات
32:51لماذا؟ لانه درس الاصول الثلاثة وعرف ادلتها النقلية والعقلية ومن ثم فانه لن ينجرف مع دعاة الضلالة والباطل الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولد في القرن هي اوائل القرن الثاني عشر
33:29فطلب العلم يتنقل ليطلب العلم الشرعي فعرف ان ما عليه اكثر الناس ضلالات وخزعبلات وان كثيرا منها من الشرك المخرج من دين الاسلام منزلة ذلك دعاؤهم للاشجار والاحجار والقبور والانبياء والصالحين
34:01وذبحهم لهم تقربا لهم وهذا هو الشرك الاكبر كما سيأتيه ان شاء الله تعالى فصدع بدعوة الحق والتوحيد وطلب من الناس ان يعودوا الى افراد الله بالعبادة فكاده الناس عن يد واحدة
34:23واول من بدأ به اهل بلدته التي دعا الى الله فيها فاخرجوه منها ولم يمكنه من البقاء وخرج الى احد الولاة وطلب منه مناصرته فبدأ بمناصرته وقالوا له ابن معمر لكن كان هناك دول كبرى في ذلك الوقت
34:50طلبت منه الا يقوم بمناصرته. وان يطرده بل قد ورد في بعض الروايات انه طلب منه انه طلب منه ان يقتل الشيخ فخرج الشيخ من هذه البلدة الثانية مهاجرا الى الله ورسوله
35:12فذهب الى بلدة الدرعية فوجد فيها ووجد الولاة فيها ال سعود وكان من تلاميذ الشيخ من هو من هو ساكن في هذه المدينة؟ فذهب الى تلميذه فتسامع الناس بخبر الشيخ
35:39فجاء الوالي من ال سعود لهذه القرية الصغيرة الى الشيخ وعاهده بالمناصرة ووعده الشيخ بوعد الله النصر والتمكين في الدنيا والاخرة فاجتمع وتعاضدا على الدعوة الى توحيد الله وافراد الله بالعبادة
36:06كادهم اهل زمانهم واصبحوا يتآمرون عليهم ويحاولون ان يقضوا على دعوة التوحيد في مهدها ولكن الله جل وعلا سلم واقبل الناس زرافات ووحدانا الى الشيخ رحمه الله يسمعون منه دعوة التوحيد
36:31ويأخذون منه فاورثهم الله العاقبة الحسنة في الدنيا وفي الاخرة. وتصاوروا مع اهل زمانهم في معارك متعددة لكن العاقبة كانت لهم لما تمسكت هذه الدعوة الدولة بدعوة التوحيد كادتها دول كبرى في ذلك الوقت
36:57و ارسلوا اليها الجيوش الجرارة تمكنوا من ايقاف هذه الدعوة في اوقات محصورة لكنها ما تفتأ ان تعود مرة اخرى ما زالت الدولة السعودية الاولى ثم ثم عادت بعد سبع سنوات
37:24وزارة الثانية وعادت بعد عشر سنوات ما ذاك الا لتمسكهم بدعوة التوحيد وجعل دعوة التوحيد هي الراية التي يقاتلون تحتها ولا يعني هذا وجود العصمة فيهم الذنوب والمعاصي توجد عندهم كما توجد عند غيرهم
37:57ولا يعني هذا انهم معصومون لكن لما ناصروا دعوة التوحيد نصرهم الله جل وعلا على كل الامام رحمه الله حاول ان يتلمس المسائل العقدية المهمة التي يحتاج اليها الناس تألف فيها مؤلفات
38:19فكتب كتاب التوحيد هو كتاب عظيم كبير النفع فيه اعادة عدد من قضايا العقيدة الى الكتاب والسنة وليس له فيه كبير عمل انما وضع اسماء الابواب بناء على هذه الاحاديث ثم اورد الايات والاحاديث الواردة في ذلك الباب
38:46ليعيد الناس الى الكتاب والسنة ويعرفهم بان الطرائق التي يسيرون عليها مخالفة للكتاب والسنة المقصود الشيخ الف ايضا كتبا متعددة منها هذا الكتاب الذي بين ايدينا سنقوم باذن الله عز وجل بشرحه بيان معانيه
39:18اقامة الادلة الدالة على ما ورده الشيخ في هذا الكتاب الاصول الثلاثة ابتدأ المؤلف رحمه الله الكتاب بقوله بسم الله الرحمن الرحيم اي اعتمدوا واتوكل وابتدأ باسم الله معتمدا عليه سبحانه فان من توكل على الله
39:50ايده الله ونصره وكفاهما اهمه ولذا قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه فلا يحتاج الى احد سواه ثم قال الرحمن الرحيم وما اسماء من اسماء الله
40:13لماذا ابتدأ المؤلف بهذه الصيغة بسم الله الرحمن الرحيم؟ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان عند كتابته للرسائل يكتب باسم الله الرحمن الرحيم ولا يكتب معها الحمد ولذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك اهل زمانه كتب
40:41بسم الله الرحمن الرحيم وبمحمد رسول الله الى قيصر عظيم الروم الى كسرى عظيم الفرس ونحو ذلك وليس فيها حمد في التذكير بصفة الرحمة لله عز وجل بيانا الله عز وجل
41:08ارحم بعباده منهم لانفسهم وان محبة الله لك اعظم من محبتك لنفسك وان رحمة الله بك اكبر من رحمتك بنفسك ومن هنا متى سلمت قيادك لله بالاسلام والاستسلام حينئذ سيتكفل الله بشأنك
41:36لكن لابد ان يكون على الطريقة الشرعية اما من ترك بذل الاسباب وقال انا متوكل على الله فهو كاذب. يعني لا يكون التوكل توكلا صحيحا الا متى؟ بذل الانسان الاسباب
41:56التي يتمكن بها من تحقيق مراده قال رحمه الله اعلم رحمك الله الشيخ اراد ان يدعو لكم ولجميع المسلمين فقال اعلم رحمك الله. دعا لك بالرحمة والرحمة من اسباب الخير في الدنيا وفي الاخرة
42:28ولذا قال الله جل وعلا عن زكريا ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء قضية فرحمه الله فرزقه بالولد رحمه الله فرزقه بالولد قال اعلم اي حصل درجة اليقين
42:59والجزم بما سيأتيك فان هذه القضايا قضايا اساسية في الدين وهي اصل هذا الدين ولذلك لا بد من ان تجزم بها ولا يكفي ان تظن بها او ان تكون مترددا فيها بل لابد من الجزم واليقين حتى تكون بذلك موافقا لما دلت عليه النصوص
43:31فان النصوص قد دلت على ايجاب العلم والجزم بي اصول هذا الدين كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنين والمؤمنات قال فاعلم وقال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه
43:59وقال واعلموا ان الله شديد العقاب. وقال واعلموا ان الله بكل شيء عليم فالعلم ادراك جازم لا يأتيه تشكيك ولعلنا ان شاء الله نواصل في لقاء اخر اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم
44:26الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زلنا في قراءة كتاب الاصول الثلاثة
44:50للامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب. قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل يجب يعني يتحتم علينا ويلزمنا لان الله قد طلبها طلبا جازما
45:13ويترتب على ذلك اننا نأثم اذا لم نتعلم هذه المسائل لان تارك الواجب مستحق للعقوبة يجب علينا يعني على كل واحد منا هذه ليست خاصة العلماء او طلبة العلم بل هي عامة لجميع الناس
45:40تعلم اربع مسائل يعني يجب علينا ان نعرف هذه المسائل وان نحصل اليقين فيها قال الاولى هي العلم المسألة الاولى لا بد من تحصيل العلم. المراد هنا العلم الشرعي باصول دين الاسلام
46:06وليس المراد به العلم بامور الدنيا طال العلم تفاريع الاحكام. وانما الذي يجب علينا ان نتعلمه ان نتعلم العلم قالوا وهما معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام معرفة الله
46:33يعني يجب على كل واحد منا ان ان يعرف الله. وهذا يتضمن ان تعرف وجوده ويتضمن ان تعرف استحقاقه للعبادة وان تعرف اسمائه وصفاته وان تعرف ما تستطيع معرفته من
46:54افعاله جل وعلا لماذا قال معرفة ولم يقل؟ العلم نقول المعرفة لا تقتضي الاحاطة من كل جانب بخلاف العلم فانه يرتضي معرفة المعلوم من كل جوانبه ولذا قال تعالى بما لم يحيطوا بعلمه
47:22كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ما معنى ما لم يحيطوا بعلمه؟ لم يعرفوه من جميع جوانبه ولذا يقال علم الله ولا يقال معرفة الله المعرفة من الله. لماذا؟ لان المعرفة
47:46علم بالشيء من بعض جوانبه لا من كلها. الله عز وجل يعلم الاشياء من جميع جوانبها. ومن ثم يقال الله ولا يقال المعرفة من الله واما هنا معرفة الله فالمراد بها معرفة العبد
48:06لله عز وجل فان المصادر مرة تضاف الى الفاعل ومرة تضاف الى المفعول فتقول معرفة العبد لربه هذا من اضافة المصدر للفاعل ومرة تقول معرفة الله فهذا من اضافة المصدر
48:26الى المفعول به قال معرفة الله قسمنا معرفة الله الى معرفة انفرادا بي الخلق والرزق المسمى بتوحيد الربوبية. ومعرفة الله جل وعلا فيما يتعلق بافعال العباد. وهذا توحيد الالوهية ومعرفة اسمائه وصفاته ودليل ذلك قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما هذا توحيد
49:02الربوبية ثم قال فاعبدوه واصطبر لعبادته هذا توحيد ماشي. الو الهية. ثم قال هل تعلم له سم يا هذا توحيد الى الاسماء والصفات قال ومعرفة نبيه فلا بد ان تعرف النبي الذي ارسله اليك من هو
49:29وما خصايصه وما هي الواجبات عليك تجاهك صلى الله عليه وسلم واما الامر الثالث فهو معرفة دين الاسلام لابد ان تعرف هذا الدين بالادلة اذا الرتبة الاولى رتبة علمية بحيث يستفيدها الانسان ويضعها
49:57في جوفه ما في قلبه او في دماغه. فيعرف هذه الامور معرفة لو قدر ان هناك من لا يعرف الله هل يكون مسلما ها او لم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم
50:21ما يقال هذا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية العمل بناء على ذلك العلم اذا كان عندك معرفة ثم تخالف تلك المعرفة التي لديك فانت مغفل ولا تعدوا ممن استفاد من علمه ومعرفته
50:46يعرف تصريح السيارة لكنه لا يشتغل باصلاحها. هذا العلم الذي درس هل يستفاد منه؟ لا قيمة له. حتى يطبقه ويعمل به وقد ورد في النصوص كما ورد في النصوص بوجوب العلم بالله
51:07وردت النصوص ايضا بايجاب العمل بايجاب العمل وترتيب دخول الجنة على العمل. قال تعالى تلك الجنة التي ورثتموها بما ايش؟ كنتم تعملون. ما قال بما كنتم تعرفون. او تعلمون حينئذ لابد من عمل
51:36هيدخل الانسان الجنة الا بعمل بدلالة هذه الاية ثم قال الثالثة المسألة الثالثة الدعوة اليه جائزنا نصوص كثيرة تحذر من العلم بالشيء ثم عدم العمل به. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا؟ تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا
52:10الا تفعلون وقال جل وعلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال جل وعلا عن شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه المسألة الثالثة الدعوة
52:41الى الامر السابق معرفة الله والعمل بذلك العمل بناء عليه الدعوة الى الله عمل صالح قد وردت النصوص بالترغيب فيها ولذا قال الله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من
53:10مسلمين ففظل اولئك الدعاة الذين يدعون الى الله جل وعلا وقال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
53:37وقال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسنت ويقول صلى الله عليه وسلم انك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هداه فله مثل اجر من عمله
54:09وقال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم ما حمر النعم الابل الجيدة التي لها قيمة عالية المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه الصبر على الاذى فيه
54:43كل من دعا الى التوحيد فلا يأمنن على نفسه من ان يصيبه بعض الاذى قلة او كثر ولكن العاقبة الحميدة لاولئك الصابرين في الدنيا وفي الاخرة وقد جاءت النصوص بالترغيب في الصبر والامر به. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا
55:07وصابروا وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. قال ولمن صبر وغفر ان ذلك لا من عزم الامور والناظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجد الوقاية العظيمة التي تدلك
55:36على صبره صلى الله عليه وسلم وصبر اصحابه فنحن نعبد الله ونوحد الله لا من اجل الدنيا وانما نعبد الله من اجل ان ينيلنا الاخرة فما جاءنا من الدنيا فهو زيادة عن ما كنا نقصده
56:02واذا اصابتنا مصائب في الدنيا فحينئذ قد وطدنا انفسنا على اننا نرغب فيما عند الله والدار الاخرة ولذا ذم الله عز وجل من يعبد الله على حرف هذا طرف ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به
56:37وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران لماذا خاسر لانه عبد الله من اجل ان ينيله الدنيا وبالتالي اذا لم تأته الدنيا او اصابه بعظ الاذى انصرف عنه دعوة الحق ودعوة التوحيد
57:07ثم استدل المؤلف على هذه المسائل الاربع لقول الله جل وعلا والعصر يقسم الله جل وعلا بالزمان الى جميع الزمان انت في العصر الفلاني او ان المراد به اواخر النهار
57:31والله جل وعلا يقسم بالاشياء لعظمتها ليلفت الاذهان اليها وليعرفوا مقدار نعمة الله عليهم بها والقسم بغير الله لا يجوز للمؤمنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر
58:02او اشرك كيف كفر واشرك وهل القسم بغير الله شرك اكبر يخرج من دين الاسلام يقول من اقسم بغير الله فهم على ثلاثة انواع النوع الاول من اقسم بغير الله معظما
58:28لذلك المقصود به المحلوف به هذا شرك اكبر يخرج من دين الاسلام النوع الثاني القسم بغير الله جل وعلا لكن مع عدم قيام تعظيم المحلوف به في القلب فهذا شرك اصغر
58:58هزا لشركنا النوع الثالث ما يصدر من اللسان بدون قصد تكون مثلا في بلد قد اعتادوا على الحلف بغير الله فيخرج من لسانه بدون ان يشرب فهذا ليس شركا لا اصغر ولا اكبر
59:28لكن يجب على لانه خرج بدون قصد من المتكلم لكن يجب على الانسان ان يبادر الى الرجوع الى الله عز وجل بل ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
59:48من قال ولاة فليكن لا اله الا الله لعلنا نقف على هذا نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
1:00:10وعلى اله وصحبه اجمعين ثالثا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد ابتدانا بسورة العصر قلنا والعصر قسم من الله جل وعلا بالزمان ما عموما او الذي يكون في اواخر النهار
1:00:50وانا لله عز وجل ان يقسم بمن شاء من عباده وان المخلوق لا يجوز له ان يقسم بغير الله وثم قال سبحانه ان الانسان لفي خسر الانسان اي جميع بني ادم
1:01:11وكثير من اهل العلم يقول حتى الجن يدخلون في هذه النهاية الانسان واحد فكيف يكون عاما؟ نقول اللفظ المفرد انسان اذا عرف بال الجنسية العموم ولذا تقول الطالب على الطالب
1:01:38ان يحظر كراساته اي طالب جميع الطلاب هذا من الفاظ العموم ويدلك على ان هذا من الفاظ العموم انه استثنى منه فقال الا الذين والاستثناء من الشيء دليل على انه
1:02:01من الفاظ العموم ان الانسان لفي خسر اي في خسارة اقسم الله جل وعلا ان جميع بني ادم في خسارة ثم استثنى منهم فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
1:02:27فهذه الصفات الاربع المذكورة لهذه السورة هي المسائل الاربع التي ذكرها المؤلف اول ذلك الا الذين امنوا من مقتضى الايمان ان يكون مشتملا على معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام
1:02:53والايمان يشمل الاقوال والافعال والاعتقادات فان قال قائل بانه في هذه الاية عطف عملوا الصالحات على الذين امنوا. ومن مقتضاها ان يكون العمل الصالح لا يدخل في الايمان قالوا لان العطف يقتضي المغايرة
1:03:21هذا كلام خاطئ العطف يقتضي عدم المطابقة ولا يقتضي للمغايرة ولذلك يمكن ان يؤتى باللفظ العام ثم يعطف عليه بعض افرادها الخاصة كما في قوله تعالى فيهما فاكهة ايش؟ ونخل ورمان
1:03:52طبعا تعرفون انتم ان الرمان ليس من الفاكهة اليس كذلك اجيب من الفاكهة ومع ذلك عطف الرمان على الفاكهة من اجل تأكيد عالي طيب هل نقول العطف يقتضي المغايرة وبالتالي الرمان ليس من الفاكهة. نقول العطف يقتضي عدم المطابقة. لا يصح ان تقول جاء زيد وزيد
1:04:23ونفسه لكن تقول جاء زيد وثوبه او جاء زيد وقلبه او جاء زيد ورأسه وهكذا هنا الذين امنوا يشمل الاقوال والاعمال والاعتقادات وعملوا الصالحات فعطف عمل الصالحات على الايمان وهو جزء منه
1:04:57وهو جائز بلغة العرب ولذا قال الله عز وجل من كان عدوا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين جبريل وميكال من الملائكة هؤلاء؟ من الملائكة؟ ومع ذلك عطفوا على
1:05:25الملائكة ويستدل بهذا على انه لا يكون ايمان الا بعمل صالح وانه لا يسلم الانسان من الخسارة الا اذا كان معه عمل صالح. والمراد بالصالحات ما اجتمع على صفتين العمل الصالح هو الذي اشتمل على صفتين. الصفة الاولى الاخلاص
1:05:55بحيث تعمله لله وحده لينهي لك اجر الاخرة اما اذا كنت تريد به غير وجه الله فهذا لا ينجيك من الخسارة قال وتواصوا بالحق التواصي التذكير من الناس بعضهم لبعض
1:06:19وبالحق اي بالدين الصحيح وبالقول الصواب وتواصوا. قال وتواصوا يعني ذكر بعضهم بعضا. وهكذا بالصبر فقال وتواصوا اي ذكر بعضهم بعضا الصبر. ما المراد بالصبر حبس النفس عن الجزع وما لا يليق
1:06:55بالجزع هو التسخط من اقدار الله المؤلمة واما الصبر عما لا يليق فبترك المعاصي والاقدام على فعل بالطاعات وتلاحظون ان التواصي بالصبر جزء من التواصي بالحق وان التواصي بالحق جزء من الاعمال الصالحة
1:07:25وين الاعمال الصالحة جزء من الايمان الصحيح كما تقدم قال الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله اي لو لم يكن هناك ايات نزلت لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة سورة
1:07:50العصب لكفتهم اي كانت كافية في قيام الحجة على ابن ادم كيف والله جل وعلا قد انزل ايات عظيمة والامام الشافعي امام من ائمة اهل السنة وتوفي في سنة مئتين واربع
1:08:16وهو ابن اربع وخمسين سنة على احد الاقوال. وقد نفع الله عز وجل بعلمه ومؤلفاته وهو شيخ للامام احمد قال الامام الشافعي لو لم ينزل الا هذه السورة لكانت حجة على العباد. ولم
1:08:47يكن لهم وجه في الاعتذار لترك الواجبات اراد المؤلف ان يدلل على هذا بقول بعض مثل السلف فنقل قول الامام البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل تعرفون الامام البخاري في صحيحه قسم
1:09:21كتابه الى كتب منها كتاب العلم وفي اوائل الصحيح وقسم كتاب العلم الى تقسيمات فنظر الى الالفاظ اذا الامام البخاري وضع بابا كتابا في مقدمة صحيحة عنوانه اجي كتاب العلم
1:09:51واورد على واورد في ذلك الباء الكتاب بابا قال فيه باب العلم قبل القول والعمل لانك لا يمكن ان تعمل بشيء الا اذا علمته. ولا يمكن ان تتكلم بشيء لا اذا علمته
1:10:10واورد قول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ابتدأ بالعلم والعلم باي شيء بشهادة التوحيد ثم اتى بعمل وهو الاستغفار والاستغفار المراد به طلب مغفرة الذنوب بمعنى طلب
1:10:40ستر الذنب وعدم المحاسبة به وما الذنب فالمراد به مخالفة اوامر الله عز وجل او ارتكاب ما نهى الله جل وعلا عنه قال الامام البخاري عن هذه الاية فبدأ بالعلم
1:11:03مذكورة عين في قوله فاعلم قبل القول والعمل لان الانسان اذا لم يعلم بحكم اقواله فحينئذ قد يتكلم بما يوبق عليه دنياه واخرته قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل هذه الاية العظيمة اذا عندنا قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. هذه الاية العظيمة لو تدبرنا
1:11:47فيها ايضا لوجدنا فيها من المعاني الشيء الكثير وخصوصا انها امرت بالاستغفار الاستغفار عظيم النفع ولذلك وردت النصوص بالامر به ورد في الخبر او قال الله جل وعلا وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
1:12:19يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهكذا ايظا في قصة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
1:12:50ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وفي قصة هود فقلت استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فقلت استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا
1:13:21لو مجرمين ولذا فان من المناسب ان يكثر الانسان من الاستغفار وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظ له في المجلس الواحد مئة مرة استغفر الله واتوب اليه ولما جاء
1:13:44افضل الامة بعد نبيها للنبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ ابو بكر. قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني قال صلى الله عليه وسلم قل
1:14:00اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم ولما جاءت الصديقة ابنة الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
1:14:22ارأيت ان ادركت ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله
1:14:46على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا