فتوى معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 21 12 2011 + 26 1 1433
0:00وبضلنا نشرق في ارجائها ونغرب صوانيح ذكرى نستظل بظلها لشريط في ارجائها ونغرب صوانيح الذكريات. يأتيكم في الاوقات التالية علمية تجتاز عابرة خط الفضائح حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة. لحظاتها تهديكم الصفوان
1:25لغة تحدث ان غاية لغة بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم اعزائي المشاهدين بالمسرات وهذه الفرصة الطيبة المباركة والتي نستضيف فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء
1:52بالمملكة العربية السعودية سابقا. نرحب نحن واياكم بمعالي الشيخ. فاهلا وسهلا بك. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة كما يسعدنا ويسرنا مشاركاتكم واتصالاتكم وذلك عبر رقم الهاتف والذي يظهر تباعا امام الشاشة او عبر الصفحة الرسمية في الفيسبوك
2:19اه معالي الشيخ نبدأ بهذا السؤال الذي او هذه المسألة وهي قضية الاحتفال باعياد غير المسلمين وتهنئتهم اه بهذه الاعياد الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:37اما بعد فان العيد يسمى بهذا الاسم لكونه يعود ويتكرر. نعم كل مناسبة تتكرر في يوم بعينه يقال عنها بانها عيد ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اهل المدينة يحتفلون بيوم بيومين لهم. نعم. فقال النبي
3:02صلى الله عليه وسلم ان ان الله عز وجل ابدلنا بيومين خير منهما الاظحى والفطر فدل هذا على ان اعياد المسلمين هي هذان اليوم ان عيد الاضحى وعيد الفطر وعيد الاضحى في اليوم العاشر من شهر ذي الحجة في يوم في يوم النحر
3:27في يوم النحر الذي يؤدي فيه الحجاج اكثر اعمال مناسكهم واليوم الاخر هو يوم الفطر الاول من شهر شوال تكون هذه الايام بعد مواسم من مواسم الطاعات. عيد الفطر بعد شهر رمضان
3:48الذي صام الناس فيه وقاموا وتحروا ليلة القدر ودعوا ربهم جل وعلا وهكذا اي عيد الاظحى يكون بعد عبادات عظيمة يؤديها المسلمون في عشر ذي الحجة وفي يوم عرفة سواء كان من الحجاج الذين يقفون بعرفة ويؤدون تلك المناسك العظيمة يبيتون بمزدلفة ويذبحون الهدي و
4:15يقومون برمي الجمار وبالحلق والتقصير والطواف بالبيت وغير ذلك من اعمال النسك ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد انزلنا بيومين دليل على ان اعياد اهل الاسلام هي هذان العيدان
4:34هذان العيدان ولا يجوز لهم ان يحتفلوا باعياد غيرها. اذ ليس هذا من شأن اهل الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اهل مكة اهل المدينة عن الاحتفال بغير هذين اليومين
4:51ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نحرت ان اذبح ابلا ببوانة قال هل كان فيها عيد من اعياد اهل الجاهلية؟ قال لا
5:06قال هل يذبح فيها لغير الله؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك فدل هذا على ان المسلم لا يشارك اه غير المسلمين في اعيادهم التي لا تتوافق مع اهل الاسلام نعم. وهذا بالنسبة لحضور هذه الاعياد والمشاركة فيها
5:26وقد جاء في تفسير قوله عز وجل في وصف المؤمنين ولا يشهدون الزور ان المراد بذلك شهود مواطن ادي الكفار اذا تقرر هذا فان تهنئة غير المسلمين بهذه المناسبة تكون بهذه المناسبات على نوعين
5:49النوع الاول تهنئتهم بالمناسبة الدينية التي يتقربون بها الى الله. نعم. فايام الاعياد التي تكون عبادة عند يهم يتقربون بها ويعبدون بها. فهذه لا يجوز تهنئتهم بها باتفاق اهل الاسلام باتفاق العلماء
6:09ويبقى عندنا التهنئة بالايام التي يحتفلون بها على انها من العادات ولا يحتفلون بها على انها عبادة وقربة هل يجوز للمسلمين ان يهنئوهم بها او لا فهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. نعم. فمنعه طائفة قالوا لان هذه الاعياد غير مقرة في شريعة الاسلام
6:35فاذا لم تكن مقرة لم يجز لنا ان نهنئهم بها وقال اخرون بان هذه الاعياد ليست من امور العبادات التي يتقربون بها ويخضعون بها. ومن هنا فلا تعتبر ضلالا محظى. وانما هي من عوائد الناس
6:55واذا اجتنب الانسان مثل ذلك لا شك انه اولى له واحسن وفيه خروج من الخلاف ولكن ان هنأ او قبل بعيد آآ ليس مما يكون عبادة عندهم فالاظهر جوازه لان الاصل
7:11في في التهنئة انها تكون عادة وليست عبادة اذا تقرر هذا فانه لا يجوز تهنئتهم بالمناسبات الدينية. مناسبات الدينية التي لديهم لا يجوز تهنئتهم عليها. لماذا نعم. لان هذه المناسبات ليست من الامور التي يقر عليها دين الاسلام او نعم. اه يجيزها ومن ثم لم
7:39يجوز لنا ان نهنئهم بها. نعم. قد يسأل سائل ويقول بانه هل يجوز لنا ان ان نستقبل هداياهم؟ لانهم قد يهدون في مثل هذه المناسبات ونقول اذا الاصل ان المسلم لا يستقبل التهنئة ولا يستقبل الهدية التي تكون بمناسبة دينية
8:02يتقربون بها واذا خشي الانسان على نفسه اخذها وتصدق بها ولا يدخلها على نفسه ولا على اهل بيته واما اذا كانت المناسبة ليست دينية فلا اظهر جواز ان نتقبل منهم الهدية. نعم. وينبغي باهل الاسلام
8:22ان يحرصوا على اظهار الاعياد الاسلامية عندهم بحيس يجعلون هذه الاعياد سواء في الفطر او في الاظحى يوما ظاهرا غارزا يهنئ الناس بعظهم فيه بعظ الاخر ويهدون الهدايا للزملاء وقرابتهم ولو كانوا ولو كانت الهدية الخفيفة ولو كانت حلوى بسيطة. هم. فالاحتفال باعياد اهل الاسلام. نعم. يومي الفطر
8:53مما يظهر هذا الدين ويبرزه. كذلك ينبغي ايضا ان يحرص المسلمون في اعياد اهل الاسلام على ان يجتمعوا. وان اهم الناس يدا واحدة متكاتفين متعاونين ليكون ذلك من وسائل اظهار هذه الشعيرة
9:12كان عندك اتصالات نعم استأذنك فضيلة الشيخ معنا نزار من العراق سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله معالي الشيخ الغالي الشيخ سعد كيف حالكم؟ الله يحييك اهلا وسهلا
9:31نعتذر لدي اربع اقوياء. السؤال الاول. طيب اخي نزار اولا. صح اخي نزار كيف طيب تفضل سؤالك تفضل معليش كيف كيف يصح ان نقول في فعلنا وقولنا الاختيار انه مخلوق لله
9:52كيف يصح ان نقول في شأننا وقولنا الاختياري انهم مخلوق لله. السؤال الثاني شيخي الذي يوزن فيك يوم القيامة هل هو الكتاب ام صاحب العمل ام الصحائف كما جاءت في آآ في ايات كثيرة في القرآن الكريم
10:12السؤال السادس شيخي لي صديق يقول انني اشهر المادة في العراق اريد اصومها ثلاثة اشهر متوالية فهل يجوز له ان يصوم الشهر المحرم والذي وراه الى ان يأتي آآ الشهور متتالية
10:32له ان يصوم يوم او يفطر يوم. والسؤال الرابع شيخي آآ ميثاق الغليظ في الزواج. لماذا الله وتعالى قال له ميثاقا غليظا. لماذا ميثاقا غليظا؟ وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
10:52نعم. عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي نزار اه شيخ اه معالي الشيخ توقفنا قبل قليل عند اه قضية الاحتفال والتهنئة الكفار باعيادهم. لكن يا شيخ
11:08قضية اللي هي اذا كانت على سبيل العادات لو ظربت لنا مثالا لنوظح للاخوة المشاهدين يعني اه بعظا من الامثلة فيما يخص هذا الموظوع. يعني عندنا في الايام القادمة هناك عيد
11:22نهاية السنة. نعم. وهناك عيد ديني في يوم خمسة وعشرين من الشهر الافرنجي اه فهنا عيد ديني. مهم. وهنا عيد بنهاية السنة يحتفلون به لا ينسبونه الى دينهم ولا يتقربون به. الى
11:38آآ رب العزة والجلال فهذا هنا نهاية سنة وهنا نهاية وهنا العيد الذي يكون في يوم خمسة وعشرين فبينهما اه فرقان. نعم. اه بالنسبة لسؤال الاخ نزار في سؤال الاول يقول هل يصح ان نقول
11:58في فعلنا الاختياري انه مخلوق اه من الله عز وجل او مخلوق لله نعم. فعل ابن ادم قد خلقه رب العزة والجلال. نعم. يدل على ذلك الكثير من النصوص قال الله تعالى والله خلقكم
12:15وما تعملون وقال جل وعلا الله خالق كل شيء. نعم. الله خالق كل شيء واذا ايقنا بان الله يعلم بفعل العبد قبل ان يقع فلا مانع ان يكون الله خالقا له
12:32والله جل وعلا قد او وضع عند العبد اختيارا ومشيئة ولكن مشيئة الله غالبة على مشيئة العبد بحيث تكون مشيئة العبد مرتبطة بمشيئة الله. كما في قوله سبحانه وما تشاؤون
12:48الا ان يشاء الله فاثبت للعبد اختيار. نعم ما تشاؤون واثبت لله عز وجل اختيارا واثبت ان مشيئة العبد واختياره مرتبطة بمشيئة الله واختياره ولا يمتنع ان يكون الله عز وجل قد خلق فعل العبد
13:09وشاءه وقدره وعلمه قبل ان يفعله العبد بحيث ان الله عز وجل قد خلق جميع الافعال. قد يقول قائل من افعال العباد ما هو معصية. وما هو شر كيف يخلق الله الشر
13:27فنقول ان الله عز وجل لا يخلق الشر المحظ لا يخلق شرا محضا. الله اكبر. بل يكون هناك فعل اذا نظرت اليه من جهة ومن زاوية يكون شرا. لكنك اذا نظرت اليهم
13:41من جميع جهاته علمت انه خيرا. وعلمت ان فيه نفعا للخلق. مثال ذلك. قد يقول قائل الله خلق ابليس وابليس فيه شر فلماذا خلقه الله عز وجل فنقول الله جل وعلا خلق هذا المخلوق لتظهر عدد من العبادات. منها ان يجاهد الانسان نفسه
14:07عدوه وبالتالي يحصل على اجر وثواب بسبب ذلك ومنها ان العباد يجاهدون اولياء هذا الشيطان. واتباعه وبالتالي يحصل لهم اجر بسبب ذلك ومنها ان اهل الايمان والتقوى يدعون من اغواهم الشيطان الى العودة الى الله والاستجابة لامر
14:32فيحصل اجور عظيمة بسبب ذلك اجر الدعوة. واجر الاستجابة. هكذا ايضا يحصل للعباد اجر التوبة عندما يرويهم الشيطان فيقعون في شيء من المعاصي فيوفقهم الله بعد ذلك للتوبة يحصلون على
14:52لاجل التوبة واجر التوبة اجر عظيم وثواب جزيل. يحصل عليه العباد. الى غير ذلك كذلك عندما يلتجأ العباد الى رب العزة والجلالة ان يحميهم من هذا العدو الشيطان الرجيم. يكون هذا من اعظم العبادات التي يتقربون بها لله عز وجل. هكذا
15:12بيضاء ما يفعله العبد من المعاصي هو خلق لله. لكنه ليس شرا محضا بل فيه من الخير والمنافع الشيء الكثير اذا نظرت اليه من من جهاته الاخرى لان النصيحة توجد بسبب هذا الفعل
15:29يوجد كذلك رجوع الانسان الى الحق وعودة الى الله جل وعلا وتوبته من ذلك الذنب حصول الندم في قلبه بسبب مثل ذلك الفعل الى غير ذلك. كذلك قد يكون هناك بعض العباد يدعون صاحب هذا الفعل. يحاولون ارجاعه الى الله
15:49وزرع التقوى والايمان والتوبة في قلبه الى غير ذلك من المعاني المقصود ان النصوص الشرعية قد دلت على ان الله يخلق فعل العبد. نعم. وقد دلت النصوص الشرعية على ان فعل العبد الذي اختاره
16:09آآ لا يتناقض مع كون الله قد قدره له. هم. وعلمه قبل وقوعه. فهكذا لا يتناقض مع كون الله قد وقد لكن هل هذا الفعل فعل لله؟ لا اقول لا هذا فعل العبد
16:26وفعل العبد مخلوق لله فعندنا فيه جانبان. هم. الجانب الاول انه فعل للعبد. نعم. لان الله عز وجل قد نسب هذه الافعال الى العباد وفي نفس الوقت هو خلق لله
16:40فالله خالق لفعل ابن ادم وليس فاعلا له وانما هو خالق له الذي فعل ذلك الفعل هو العبد. نعم. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ معنا حازم من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
17:00شلونك يا شيخ سعد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي حازم اخي حازم الو اهلا وسهلا الشيخ سعد اه عندي سؤال يا طيب شيخ. سؤالين تفضل السؤال الاول ما حكم بيع اه السجائر للدخان
17:24بيع الدخان ها نعم. طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كم يذبح للبنت؟ وكم يذبح للولد؟ اذا رزقك الله في مولود طيب شكرا لك اخي حازم شكرا لك اه معالي الشيخ اه نعود الى اه السؤال اسئلة الاخ نزار
17:49اه يقول بان اه هل يجوز الوصل في الصوم خصوصا في يعني اه يعني من اراد الصوم يوم بعد يوم وصل هذه الشهور الثلاث سواء لنذر او غيره جاءت الشريعة بالترغيب في الا يواصل الانسان الصوم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر
18:15ولما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل عبدالله ابن عمرو قال لهما صيامه قال اصوم كل يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي له صم ثلاثة ايام من كل شهر قال اني اقدر على
18:34اكثر من ذلك فتدرج معه الى ان قال صم يوما وافطر يوما قال اني استطيع افظل من ذلك. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افظل من ذلك. نعم. الذي يريد الاجر والثواب
18:51وعظم المثوبة لا يصوم جميع الايام. لان هذا انقص اجرا من ذلك الذي يصوم يوما يفطروا يومه بدلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فالوصية لي اخواني الذين يريدون الاكثار من الصوم ان يجعلوا صيامهم
19:12يوما بعد يوم يصومون يوما ويفطرون يوما. نعم. نعم اه في سؤاله الاخر اه ان الزواج هو ميثاق غليظ. ما المقصود بالغليظ الله جل وعلا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا
19:36يتكلم الله جل وعلا عما اعطاه الرجل الى زوجته واخذته اما في مهر او في نفقة او في غير ذلك. من الهبات والصدقات وغيرها انه لا يجوز للرجل ان يقوم باستبدال
19:53آآ انه لا يجوز للرجل عند استبدال المرأة بغيرها ان يأخذ من المرأة الاولى شيئا من المال وقوله وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض كان بينكم من المعاشرة والخلطة والمصاحبة الشيء الكثير
20:12فكيف تغدرون بهؤلاء النساء وقد افضى بعضكم الى بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا. فعقد النكاح ميثاق لانه عقد وهو غليظ لانه يجب على الانسان ان يقوم به تمام القيام والتفريط فيه اعظم من التفريط في غيره من العقود بدلالة هذه الاية
20:36ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقود. وفي لفظ من يمون فهذا هو المقصود بقول الله عز وجل واخذنا منكم ميثاقا غليظا
20:52الله اليكم معالي الشيخ الاخ حازم يسأل عن حكم بيع الدخان. نعم ويترتب على عقد النكاح امور عظيمة. من حل الواط من ثبوت النسب. نعم. من استمرار النسل. من اه بقاء الخلق. الى غير ذلك من الاثار. ولذلك كان بهذه
21:11بمثابة العظيمة. نعم. اما بالنسبة للدخان والسجاير فاذا نظر الانسان بتعاطي الدخان وشربه وجد انه يحتوي على الظرر المحض فهو يضر بالابدان صح. ويلحق الامراض بالبدن وهو في نفس الوقت
21:35يتلف المال بما لا فائدة فيه عثمان تشترى بها هذه السجاير لا يستفيد العبد منها لا في دنياه ولا في اخرته بل هي ظرر عليه ثمان لها من الرائحة التي يتأذى منها الاخرون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
21:56ثم بعد ذلك تفصل هذه آآ السجاير الناس عن مجالس الخير الى مجالس اقل منها وبالتالي فمثل هذا الفعل تعاطي الدخان حرام. لا يجوز فاذا كان كذلك فان بيع الدخان حرام لانه يؤدي الى تعاطي الناس
22:19للدخان وبالتالي لا يجوز لاصحاب المحلات او البقالات او آآ محال مراكز البيع الكبيرة او صغيرة ان تبيع الدخان وحرام عليهم بيع الدخان ويجب على اصحاب هذه المحال ان يتخلصوا منه وان لا يبيعوه
22:43والثمن الحاصل من وراء بيع الدخان ثمن خبيث وسحت حرام ومن الاموال التي لا يجوز للانسان ثانيا يتناولها او ان يأخذها ولذلك الوصية لاصحاب المحال بالابتعاد عن بيع الدخان ومعرفة
23:04انه من المحرمات واذا حرم هذا في الدخان فهكذا يضاف الخمور من باب اولى لان الخمر في حد شرعي. مهم. والخمر فيه عقوبة والخمر يترتب عليه ضياع العقل الذي قد يقدم الانسان معه على امور لا تحمد عاقبتها لا في الدنيا ولا في
23:25الاخرة وهكذا ايظا شرب الخمور يؤدي الى اتلاف الاموال. ويؤدي الى حصول الحوادث ويودي الى حصول السرقات لانه قد يفعل ما يفعل من غير ذهن منه واذا كان ذلك في الخمور فمن باب اولى المخدرات بانواعها
23:51سواء كانت مشمومة او كانت مشروبة او كانت مأكولة فالاتجار بها حرام كسب الحاصل منها كسب خبيث النصوص الشرعية التي وردت في ترتيب عقوبات دنيوية واخروية على المال الحرام تشمل الكسب الحاصل من هذه الامور
24:14يعني فذهاب البركة وابتعاد الناس عن الراحة في حياتهم والطمأنينة وعدم صلاح الاولاد وعدم تمييز الانسان بين الحق والباطل يكون بسبب تناول الاثمان المحرمة سواء من هذه من الاتجار في هذه الامور. نعم. او من غيرها من انواع المحرمات
24:40نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ في سؤاله الثاني يقول بالنسبة للعقيقة كم يذبح آآ بالنسبة للبنت وبالنسبة كذلك للابل جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته
24:59فدل هذا على مشروعية ذبح العقيقة وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وهما ابناء بنته وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام شاتان
25:20بلفظ مكافئتان وعن الجارية الشاة وهذا هو ارجح اقوال اهل العلم في هذه المسألة انه يذبح عن الغلام شاتان. نعم. وعن الجارية شاة واحدة ولكن ينبغي ان يلاحظ هنا ان الشاتين اللتين تذبحان عن عن الغلام الذكر لا يلزم ان تكون في يوم واحد. نعم. لو فرقها حتى لو جعل هذا في يومه
25:48وهذا في يوم اخر اوها احدى الشاتين في شهر والشاة الاخرى في شهر اخر فلا حرج عليه في ذلك. خصوصا اذا كان دخل الانسان فيه ما فيه. نعم. وظاهر النص انه يقتصر في العقيقة على ذبح الشياه
26:04اذ لم يذكر فيها سبع البدنة ولا سبع البقرة. فهي لا تماثل الهدي على الصحيح من اقوال اهل العلم في هذا الباب والاولى ان يدخل الانسان هذه العقيقة على اهل بيته
26:20لتطعمه المرأة الوالدة ومن حولها. نعم. من اجل ان يكون ذلك مغذيا لبدنها. ممكنا لها من ارظاع ولدها. نعم بالنسبة هذا القول بانه يذبح عن الغلام شاتان وعن الجارية الشاة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم. والمسألة فيها خلاف
26:42فما دام ان هذا الحكم فيه دليل شرعي ثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقدم على قول من قال بخلافه كائنا من كان. نعم. من الامور المتعلقة بهذا ان بعض الناس يعتقد انه لابد من وضع وليمة. عندك سؤال؟ لو سمحت لي يا شيخ
27:02يخمعنا لما وناخذ اتصال ثم نعود نكمل ما تبقى من الاجابة معنا من الاردن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا بحيي فضيلة الدكتور سعاد الله يحييكم
27:20حي قناة ان انا دكتور سعد نعم سؤالك السؤال الاول حكم من صلى اربعة قبل الظهر واربع بعد الظهر حرم زوجته على النار طيب السؤال الثاني اه متى صحة كتاب
27:42ليتك ترفعين الصوت قليلا لما ارفعي صوتك قليلا ارفعي صوتك قليلا واعطينا سؤالك طيب لعله انقطع الاتصال اه نكمل مواقفنا عليها يا شيخ بالنسبة للعقيقة العقيقة بعض الناس يعتقد ان المستحب فيها
28:15آآ وظع وليمة. نعم. ويدعون الاخرون وهذا لم يثبت شيء فيه في السنة. نعم. وبعظ الناس يعتقد او بعظ الفقهاء يقول بانه يفعل بها مثل ما يفعل بالاضحية تقسم اثلاثا. نعم. وهذا ايضا ليس فيه شيء ثابت
28:32وانما من قاله قاله من قاله من الفقهاء قياسا على الاضحية من باب القياس. نعم. مع وجود الفرق بين المسألتين وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها ان العظام لا تكسر
28:47نظام العقيقة لا تكسر. وانه يسل منها اللحم سلة ايظا من الامور المتعلقة بالعقيقة ان العقيقة مستحبة وعلى الصحيح من الاقوال ليست بواجبة. اذ لم يرد بايجابها دليل صحيح سالم من المعارض
29:08ومن هنا فالظاهر ان العقيقة من المستحبات وليست من الواجبات وينبغي ان يتفطن الى ان ذبح الحقيقة عبادة وقربة نتقرب بها لله عز وجل. بعض الناس يفعلها عادة لمجاراة اهل زمانه او لان الناس قد يسألونه فنقول اخطأت بهذا اذبحها لله وانوي بها التقرب لله عز وجل
29:33كذلك بعض الناس قد ينوي العقيقة عندما يأتيه ضيف عندما يأتيه ضيف ويريد ان يذبح له ذبيحة يقول هذه عقيقة. نقول لا بأس في ذلك. لانها ذبيحة قد ذبحت وبالتالي يجوز
29:49لنا ان ننويها عقيقة ولا حرج في مثل هذا. ولم يرد دليل المنع من مثل ذلك اذا كان الانسان عاجزا عن العقيقة وتركها لم يلحقه مأثم. لان العقيقة سنة مستحبة وليست من الواجبات
30:08نعم. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ. معنا ابو البراء من ليبيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد. الله يحييك اهلا وسهلا
30:23حياك الله يا شيخ منصور. حياك الله. اهلا وسهلا يا شيخ عندي اربع سنين تفضل تفضل سؤالج اول يا شيخ. مهم. حديث النبي عليه الصلاة والسلام تقول فيصلي قائما فان لم تستطع. الحديث يا شيخ من بك تفرحني
30:41كيفية القيام والجلوس واذا عجز المريض يا شيخ في اللحظة هذه على الاربعة الاشياء هذي يعني ماذا يفعل؟ هل يصلي بيديه قلبه مد المراتب اخر شيء يعني. طيب. سؤالي يا شيخ منصور. واظح سؤالك. السؤال الثاني
30:59السؤال الثاني شيخ نعلم ان في نهي في الشريعة. ماذا نقول له؟ علما يا شيخ ان لم يغيره. ماذا ماذا نسميه يعني؟ اذا ناديته ماذا نقول له يا شيخ. طيب. السؤال الثالث
31:13السؤال الثالث اسم محمد بقول حميدة تصغير الاسم هل في شي يا شيخ طيب السؤال الرابع سؤال الرابع يا شيخ اني مرة سألت الشيخ قلت له عن نجمة الثاني الشيخ قال لي هذه حرام ولا يجوز. الشيخ اول ما رديت عالناس ايش قالوا لي قالوا لي
31:33شمس اذا جت في الصيف تم عيش تنبع الامطار يعني حاجة سبب هادي كذلك اذا اتى الطو في هذا الوقت ابو البراء ابو البراء. ها؟ الشمس تمنع ماذا الشمس يا شيخ يقول لك في الصيف هاي الامطار ما تقفش في الصيف يعني نتيجة حرارة الشمل
31:54يقول لك كذلك النجم النجمة اذا اتت في هذا الوقت في الشتاء تمنع الامطار يعني مجرد سبب هي بس ماذا نرد عليه يا شيخ في هذه المسألة طيب واضح السؤال. بارك الله فيك يا شيخ. وفيك وبارك. شكرا لك اخي ابي البراء. الشيخ معالي الشيخ يقول في سؤال
32:14قاله الاول يسأل عن احد الصلاة او في عدم القدرة آآ صلي قائم فان لم تستطع فقاعدا نريد شرح لهذا الحديث وكيفية الصلاة في عدم في حال عدم القدرة جاء في الصحيح من حديث عمران ابن حصين
32:31رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما قوله صل هنا امر بالصلاة على هذه الكيفية. مما يدل على ان القيام في الصلوات من الفرائض المراد بذلك
32:48الصلوات المكتوبة وان الصلاة المستحبة فلا يستحب فلا يجب القيام فيها. فلا يجب القيام فيها كما ورد فيها بعدد من الاحاديث اذا تكرر هذا فان القيام في الصلاة ركن فيها. من لم يكن في صلاته وهو قادر على ذلك لم تصح صلاته
33:11اذا عجز الانسان عن القيام صلى قاعدا لقوله صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع فقاعدا ومن كان يتمكن من الصلاة على الارظ وليتمكن من السجود عجز عن القيام عجز عن القيام
33:28ايهما اولى ان يصلي على الارض او يصلي على الكرسي؟ نقول يصلي على الارض لانه حينئذ يتمكن من السجود على الارض السجود لا يحصل الا في هذه الحال فقوله صلي فان لم تستطع فصلي قاعدا
33:46اي جالسا على الارض وقد ورد في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سن كان يصلي متربعا متربيا فدل على ان هذه الطريقة في الصلاة افضل ان يصلي عندما يصلي جالسا ان يصلي متربعا. نعم
34:07فاذا عجز عن الصلاة وهو جالس صلى على جنبه. نعم. صلى على جنبه وقد ورد في الاخبار انه يصلي على جنبه الايمن ان استطاعوا فان عجزوا فعلى الايسر فان عجزوا فعلى فمستلقيا على قفاه
34:27اذا عجز الانسان عن الركوع والسجود فان الصواب انه يومئ بهذا الركوع والسجود. نعم. فان كان استطاع ان يؤمن برقبته فعل بدون ان يضر به وان لم يستطع او ما بيديه
34:44فان لم يستطع اشار الى كل ركن من اركان صلاته. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ معنا صالح من ليبيا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة. تفضل
35:01السؤال الاول عندنا المفر في ليبيا اها عندنا المقر في ليبيا تعطي على كل جواز سفر الفين دولار اها مقابل ايداع مبلغ الفين وخمسمية واربعين دينار ليبي ثم صاحب الجواز يأخذ الاكفين
35:26دولاب ويبيعها يبيعه في السوق يعني. اها فما حكم يعني طيب واضح سؤال. طيب واضح سؤالك سؤالك الثاني. السؤال الثاني بعض المواطنين ليس لديهم مبلغ الفين وخمسمية واربعين دينار. ما عنديش المبلغ هذا
35:45طيب فيبيع فيبيع الجواز السفري لشخص اخر عنده عنده المبلغ بمبلغ معين اها علما بان جواز السفر يتم ارجاعه الى صاحبه بعد بعد التصريف يعني طيب واضح سؤالك اخوي صالح تفضل السؤال عندك سؤال اخر
36:12السؤال الثالث نعم تفظل قصد الحواجب بالمقص يعني شنو حكمها؟ يعني هل هو نفس النمص اها طيب شكرا لك اخي صالح. شكرا لك اه الشيخ معالي الشيخ اه نعود الى سؤال لنا من الاردن اه تسأل عن فضل من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا
36:36جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة بنى الله له قصرا في الجنة. نعم وقد اه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين
36:58كما في حديث ابن عمر وقد ورد في حديث ميمونة وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في اداء اربع ركعات قبل الظهر واما بعد الظهر فان الحديث التي ذكرت هي اختي السائلة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاهل العلم فيه كلام كثير
37:21وآآ بالتالي نحتاج الى البحث في اسناده والبحث في النظر في شواهده ومتابعاته. نعم. ولا يصح لنا ان نحكم بذلك الا بعد النظر في مثل هذا العلم اه نعم نعود الى سؤال اسئلة الاخ ابو البراء اه يقول هل يجوز ان نسمي بعبد النبي
37:45لا يجوز التعبيد لغير الله عز وجل. لان العبادة حق خالص لله. لا يجوز صرفه لاحد سواه ولهذا قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
38:03وكانت دعوة الانبياء عليهم السلام الى اقوامهم الا تعبدوا الا الله وهذا هو معنى لا اله الا الله لا معبود بحق سوى الله ومن هنا فلا يجوز للانسان ان يعبد
38:20آآ لغير الله عز وجل فلا يجوز ان يقال عبد الحجر ولا عبد الشجر ولا عبد المدر ولا عبد السدر ولا عبد اه الضجر ولا يقال ايضا اه عبد اه النبي
38:37لان العبودية لله والنبي لا يجوز ان يصرف له شيء من العبادات بل هو معبود مربوب مخلوق لله جل وعلا كما ورد بذلك النصوص. ومن هنا فلا يصح لنا ان نعبد لغير الله حتى ولو في لفظة عبد النبي
38:58وقد حكي اتفاق الائمة الاربعة على مثل ذلك اذا كان الامر كذلك فالواجب على من كان يتسمى بهذا الاسم ان يغير اسمه سواء قال عبد الله او قال عبد الرحمن او قال عبد رب النبي
39:14او قال اه باسم مغاير للعبودية اه خالد وفهد ومحمد ونحو ذلك فلا حرج في مثل هذا نعم. نعم احسن الله نصحوا الانسان المتسمي لغير الله فهذا الواجب عليهم كلما قابلوه ينصحونه يبينون له حرمة هذا الاسم باسلوب مناسب وطريقة محببة
39:41ولا يجوز لهم ان ينادوه بهذا الاسم المعبد لغير الله. هم. وانما يقولون يا اخي وانما يقولون يا ابو فلان وانما يقولون فصيلة العلاقة يا بلدياتي يا ابن عمي ونحو ذلك من اه انواع النداء. نعم
39:59اه في سؤاله الثالث يسأل عن تصغير اسم محمد الى حميدة او غيرها من اه الالفاظ المصغرة لاسمي محمد مثل هذا جائز ولا زال الناس يستعملونه من العصور الاول ولا يوجد له نكير
40:16فيقولون آآ حميد الطويل ويقولون محماد وحماد ونحو ذلك وليس عندهم شيء في اطلاق مثل هذه الاسماء طب بما انا تطرقنا الى اسم محمد تصغير لفظ يعني اسم عبد الله واسم عبد الرحمن
40:40يقال عبيد او عبيد هذا ايضا جائز ولا زال الناس يستعملونه. مهم. من العصور الاولى من عصر الصحابة ولا اعلم ان احدا انكر مثل هذه التسمية مثلها ايظا قد يسمون عبد الرحمن الدحمي. مهم. دحيم. دحمان. ونحوها. قال ايضا جائز ولا حرج فيه لعدم ورود
41:04دليل الدال على المنع من مثل ذلك وهذا التصوير على جهة التدليع والتدليل للاسم الكامل وليس تصغيرا لاسم لفظ الجلالة نعم اه الاخ صالح في سؤاله الاول يسأل يقول بان اه لديهم في مطار ليبيا اه يصدر الجواز بالفين دولار
41:26قبل ايداع الفين وخمس مئة واربعين دينار ليبي ويأخذ الالفين ثم يبيعها او يبيع الاسم يسأل عن حكم هذه المسألة لا اعلم هذه المسألة اولا تحتاج الى تصور متكامل. نعم. ثانيا تحتاج الى معرفة جزئياتها. نعم. وثالثا معرفة الاثار المترتبة عليها من مصالح ومفاهيم
41:51فاسد. نعم. وبالتالي فاني اه اعتذر من الجواب في مثل هذه المسألة. ولعله ان شاء الله يكون هناك جواب في ما يأتي من الزمان. نعم. احسن الله اليكم اه في سؤاله الثالث يسأل عن حكم قص الحواجب بالمقص
42:10قص الحواجب يمنعه اكثر الفقهاء ويرون انه ملحق بالنمص لانه في معناه ولذلك يمنعون منه بعض الفقهاء اجاز ذلك مع الكراهة لكن احتياط الانسان لنفسه وعدم الاقدام على مثل هذا الموطن الذي يخشى معه ان
42:32ينال الانسان شيئا من الاثم العظيم لا شك انه اولى واحسان نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ ما حكم التسبيح بالة التسبيح الالكترونية او التسبيح بالسبحات عبادة الله جل وعلا بالتسبيح عبادة وقربة. يعظم اجر الانسان بها
42:54قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله غرست له نخلة في الجنة. نعم
43:15وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وقال عن اصحاب الجنة انهم لما اقبلوا يتلاومون قال بعضهم لبعض افلا تسبحون
43:39ويدلك على هذا يدلك هذا على ان من المستقر عندهم فضيلة التسبيح في مثل فهذا اذا تقرر هذا فان المراد التسبيح المجرد نعم. اما استعمال الات اه العد في التسبيح فهذا ليس من السنة النبوية
43:58فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستعمل شيئا من الالات لعد التسبيح لا اه حصى ونوى ولا بنوى ولا بسبحة ولا بعصا ولا بغيرها ومن هنا نقول بان
44:17التسبيح بهذه المسبحة ليس على العهد النبوي وليس من الامور التي اعظم اجر فاعلها بل ان المسبح حاسبا التسبيح بيديه اعظم اجرا وثوابا من ذلك الذي يسبح بواسطة مثل هذه الالات
44:35وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على احدى نسائه جويرية ووجدها جالسة تسبح وتذكر الله عز وجل وعندها نوى تسبح بها فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى التسبيح باصابعها
44:55وبين لها انها انهن مستنطقات يوم القيامة ولذلك فالذي نفظله عدم استعمال هذه السبحة. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ معنا سارة من السعودية طيب معنى ابو علاء من عمان
45:15ابو علاء. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا عم؟ ايش الاخبار حياك الله تفضل شيخنا جزاك الله خير عندي موضوع واحتاج فتوى عاجلة وهالموضوع هذا يترتب عليه مصير اخرى. جزاك الله خير يا شيخ
45:31تقريبا من اربعتاشر سنة اذا صبغتي شعرك بالصبغة. النسا هذا عندي طلب وكنة تفاجأت انه كان صار شعره وزعلت كثير نشاط وشعر ونطقت بالكلمة هذي وما كنت قاصد الطلب حتى يعني نزمت على الكلمة هذي يعني طلعت طلعت بدون شعور من وقلت اللهم اشهدك اني ما
45:56انا نويت الطلاق اللهم اشهدك اني ما اريد الطلاق كان قصد التهديد وبعد ذلك رحت لشيخ واستفتيت في الموضوع حادث فقال لي اذا كان نيتك انك لم تقض بالصلاة فعليه كفارة يمين ويطعام عشر مساكين وفعلا اطعمت عشر مساكين وانقضت اليمين
46:11وبعد ذلك التفتيت مرة ثانية فقال لي احد الشيوخ على مذهب على قول اكثر اهل العلم ان الطلاق قد وقع وتكون زوجتك راجعة بالمراجعة وما شاهدت شهود عليها. ونعم. بعد من اسبوع وانجبنا تقريبا حوالي اربع
46:31خمسة خمسة اولاد. طيب. من قبل اسبوعين صارت مشاكل بيني وبين زوجتي وخبرتها قلت لها اذا خرجتي يعني كنت اسألها من مع من راحتي وما رجعتي اها الخلاصة بالموضوع يا سيدي انها راحت احد الشيوخ
46:50عن الصلاة الاولاني فقط اسأله هل اشهد عليك؟ يعني انه رجعت؟ قالت الملك لم يشهدني فقال لي انت طالق من اربعطعشر سنة واولادك اولاد حرم واستفتت شيخين ومفتي محترم معتبر ويشهد الله علي اني اذا كنت انا استفتيت في نفس الفترة
47:07مفتي وافتاني قال يقول لي هذا مذهب اهل العلم انك انت اذا كانت الكلمة هذي طلعت منك بدون شعور وبدون ما تشعر وطلعت كانك مشبوه يعني لا تحسب طلقة ويجزيك عنها كفارة يمين. طيب. وكانت نيتي حتى نقلت النية اللهم اشهد اني ما نويت اللهم اشهد اني ما نويت طلاق قانونيتي
47:27والتهديد. نعم. والوعيد لان الصبر كان بالنسبة لي انه خط احمر ومن المحرمات. طيب الموضوع يتركز على ويش؟ يتركز على الفتوى هذي بان اولاده اولاد حرام واولاد زنا. طيب واظح سؤالك اخي ابو علاء نظر التي قرب انتهاء
47:43وقت البرنامج اه تسمع الاجابة ان شاء الله من فضيلة الشيخ. شكرا لك باخي ابو علاء اخ بسرعة يا شيخ لان وقت البرنامج على الانتهاء ويريد فتوى عاجلة في خصوصي هذا الموضوع
47:59الاخير السؤال الاخير يترك الاسئلة الاولة اي نعم لو مضطر الرجل آآ هذه المسألة. نعم. الان اصبحت من مسائل الخصومة. اي نعم الرجل الزوج يدعي شيئا. ايه. والزوجة تدعي شيئا
48:16واذا كان هناك خصومة بين الزوجين فمرجعها للقضاء نحن في الفتوى نفتي في المسائل التي تكون بين الانسان وربه. نعم. وتكون بين اثنين متراظيين. نعم ويرغب بعضهما في بعض وبالتالي نحن الان لا نعلم حقيقة الوضع
48:36ولا نستطيع ان نجيب اعتذر اخي العزيز عن الجواب في هذه المسألة لانه لا بد ان تكون هناك رغبة من الطرفين في بعضهما من اجل ان نفتي وهذا لم يتضمنه السؤال الذي سأله السائل. فبالتالي اذا كان غير متراضيين
48:56غير متوافقين وكل منهما قد نفر من الاخر يرجعون الى القضاء لان هذه مسألة خصومة. اما اذا كان احدهما اذا كان كل منهما يرغب وفي الاخر فهذه من مسائل اه الاستفتاء وبالتالي يمكن نجيب عليها ويمكن ان يتصل الينا مباشرة. نعم. ونجيبه ان شاء الله
49:18احسن الله اليكم معالي الشيخ ونشكركم على اتاحة هذه الفرصة لنا. اسأل الله جل وعلا ان يوفقني ويوفقك ويوفق اخواني وزملائي الذين يعملون معنا لخيري الدنيا والاخرة. كما اسأله جل وعلا ان يوفق المشاهدين لما يحب ويرضى وان يجعلهم موفقين معانين ونعتذر
49:38عن من لم نتمكن من اجابة سؤاله اه لضيق الوقت هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه شكرا لكم انتم ايها المشاهدون الكرام. ونعتذر ايضا عن عدم
49:56اجابة الاسئلة وذلك لضيق الوقت ونحيلها على الحلقة القادمة غدا باذن الله تعالى كنا نحن واياكم بضيافة معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري عضو هيئة كبار العلماء سابقا في المملكة العربية السعودية. استودعكم الله
50:13الذي لا تظيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته باجابة علمية الفحوى منها هناك تأتيكم الفتوى دليلها تجتاز عابرة خط الفضاء حديثها يروى في ساعة تأتي مباشرة لحظتها تهدي كنوز
50:49طفوا لغة تحدث ان غاية لنا لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم من فتواك امدادكم بالعلم فتوى معان بعد قليل مداد هو العمر روض بالحكايات معشب نحن الى بعضه دوما فنطرب
51:41سلام على الامس الذي فاح