فتوى معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 1
0:08بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي فتوى. نستضيف هذا المساء مشاهدينا الكرام فعل الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء فاهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء
0:52نافعا مباركا. اللهم امين. مشاهدينا يسعدنا تواصلكم وارقام الاتصال تجدونها اسفل الشاشة. اول اتصالاتنا من السعودية مع اخينا عبد الرحيم. تفضل يا اخ عبد الرحيم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يجزاك خير. يعني ظهور انتشار الان في بعض الصحف. نعم. كتابات
1:12مثل احباب الجلال وكذا واحباب الكشوف لا تراعي مشاعر المسلمين وفيها مخالفات شرعية ولا تربط الناس بما يذكرهم بالله ويخوفهم ويدعوهم الى التوبة الى الله. هم. ولا البعد عن المجاهرة والمنكرات
1:31بل بعض الثبات فيها مجاهرة وفيها ايضا آآ يعني عدم مراعاة لمشاعر المسلمين وعدم تأدب باداب الدين. نأمل التوجيه والنصح جزاكم الله خير. جزاك الله خير اخوي عبد الرحيم وتستمع ان شاء الله الى توجيه من الشيخ. من الامارات اخونا احمد السلام عليكم يا احمد
1:51السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ في صوت التلفاز لو تكرمت. احبكم في الله يا شيخ. الله يحبك ويرفع درجك كيف عندي سؤال لواحد بس هل تجوز الصلاة خلف شخص شيعي ليس رافضي
2:06طيب. شكرا يا احمد تستمع ان شاء الله لجامعة الشيخ من السعودية اختنا ام سلطان السلام عليكم يا ابو سلطان. ام سلطان تفظلي. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك يا شيخ. اه
2:22بعض الشيوخ بعض الشيوخ احلوا زواج المسيار. اي نعم. ومع انه لم يكن موجود ايام الصحابة. ومن الفرق بينه وبين زواج المتعة. طيب. جزاكم الله خير. وجزاك الله خير يا ابو سلطان. شكرا للاخوة المتصلين. هل معنا اتصال استاذ هشام؟ اذا
2:42شيخنا نبدأ بسؤال اخينا عبد الرحيم لكن اذنت لنا ان نأخذ قبل ذلك بالتفصيلة ثم نعود ان شاء الله اختنا مريم تفضلي اخت مريم سلام عليكم. اذا انقطع اتصال اختنا مريم. عبد الرحيم يقول ان هناك بعض من يكتب في الصحف آآ عن عن بعض الاحداث الكونية والايات ولا يربط هذا
2:59بارادة الله عز وجل وقدرته او بانها تخويف. وذكر يعني انها قد تستهين بمشاعر المسيئة. انا ما ادري بالظبط كيف يكون ذلك. لكن مثلا ممكن مثلا بعض الكاريكاتير مثلا اه
3:09آآ شخص مثلا رأى يعني قرأ عن زلزال في اعماق المحيط فقال هذا من ابن العاصي لاسماك او ما اشبه ذلك مثل هذه الكتابات او يعني الصور هل هي يعني
3:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد. فان المؤمن مسؤول عن اقواله وعن افعاله وعن كتاباته وسيقف بين يدي رب العزة والجلال ويسأله عن جميع اموره
3:40قال جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه ما من احد منا الا وسيقف بين يدي الرحمن
3:57سله عن اعماله قليلها وكثيرها. ومن هنا فالعبد العاقل يقدم قولا وعملا نافعا ينتفع به يوم لقائه لرب العزة والجلال ومن هؤلاء الكتاب الذين يكتبون في الصحف عليهم ان يتقوا الله جل وعلا فلا يكتبوا الا بما يرفع درجاتهم عند
4:21الله جل وعلا او بما يعود بالنفع عليهم وعلى مجتمعاتهم ومن هنا يجتنبون الكتابات التي حرظ الناس على المعاصي او تبعد الناس عن الله جل وعلا. والله غيور ومن غيرته ان يوقع
4:41العقوبات الدنيوية والاخروية باولئك الذين يتجرأون عليه. وجاء في الحديث ان الله جل وعلا يمهل ولكنه لا يهمل. وان الله يملي للعبد حتى اذا اخذه لم يفلته. ولذلك على الكتاب ان يتقوا الله جل وعلا فيما يكتبونه في كتبوا شيئا نافعا يعود بالخير والنفع على امتهم. نحن بامس الحاجة
5:11الى كتابات تربي الامة وتعود بها الى دينها. تعود بها الى كل امر ينفعها في دنياها اخرتها اين الكتابات التي تكتب عن عن الممارسات والسلوكيات الخاطئة. اين الكتابات التي نحتاج اليها في محاربة المخدرات؟ في محاربة اولئك الذين لا
5:36يقومون بالمسؤوليات الواجبة عليهم. اين الكتابات الموجهة الى الاباء والامهات للقيام بتربية ابنائهم اين الكتابات الموجهة الى الابناء ليقوموا بواجب ابائهم؟ اين الكتابات التي تحث على العمل الخير عمل التطور
5:56الذي تنتفع به الامة ومن هنا يجب على كتاب الصحف ان يتقوا الله جل وعلا في كتاباتهم وكذلك على اولئك الذين يتولون زمام المسؤولية في هذه الصحف عليهم ان يتقوا الله جل وعلا فلا ينشروا الا الكتابة النافعة التي
6:16على الناس بالخير والنفع واما الكتابة التي تهيج الناس وتجعلهم يتخاصمون او الكتابة التي فيها تجرؤ على الله وعلا او الكتابة التي تجعل اهل البيت الواحد يتخاصمون ويختلفون لابد من ابعادها. وهكذا فيما يتعلق
6:36جرأة في نشر الاحكام الشرعية من غير المختصين. بحيث كل بحيث يكون كل كاتب يكتب في الاحكام الشرعية بدون ان يكون عنده خلفية شرعية وعنده علمية في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
6:56ومن هنا فاني ادعو آآ ادعو مسؤولي هذه الصحف الى ان يجعلوا مسؤولين ومراقبين يقرأون ما نشره من جهة الاحكام الشرعية. فلا ينشر الا ما يدعو الى الوئام. ما يدعو الى جعل الناس على كلمة واحدة
7:16سواء ما يدعو الى احترام ولاة الامور واحترام علماء الشريعة واحترام من له مكانة ومنزلة من اباء او امهات او اخوة كبار او نحو ذلك. اه يكونون ممن ينشر الكتابات التي تحذر من الذنوب والمعاصي
7:36تحذر مما يعود بالشر والسوء على مجتمعاتنا. ان وسائل الاعلام بعامة لابد ان يقوم عليها اصحاب فكر النير وعقلية جيدة ودين يردعهم عن نشر ما يراد نشره مما يؤثر على
7:56مجتمعاتنا بالتفرقة والسوء والشر والمعاصي من هنا لابد من العودة لاصلاح هذه الوسائل واتقى رب بالعازة والجلال فيها. واما بالنسبة لمسألة الزلازل فالناس فيها على صنفين. صنف يربطها الطبيعية وهذا لا اشكال فيه لانه لا يمتنع ان يكون الزلزال او اي حدث كوني مرتبط الحد
8:26السبب الطبيعي الذي يخلقه الله عز وجل ويكون له ايضا ارتباط بذنوب المعاصي بذنوب العباد ومعاصيهم ثمان حصول المصيبة على العبد بسبب ذنوبه لا تدل على نقصان درجته او قلة منزلته عند الله عز وجل. ولذلك
8:46انا اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل. من يرد الله به خيرا يصب منه كما في الحديث الصحيح لكن الخشية من ممن يكتب على الجهة الثانية وهو اولئك الذين ينفون نسبة هذه الحوادث
9:06الكونية الى الاسباب الشرعية التي جاءت النصوص بها. ومن هنا تقع الاشكالية. مثل ما ذكرت من الكاريكاتير الذي يخشى من وقوع العقوبة على العباد في اخرتهم وفي دنياهم بسببها. فالاستهزاء بالنصوص الشرعية الرابطة بين الحوادث
9:26الكونية وبين معاصي العباد هذا امر خطير لا يرظى به. والله جل وعلا ارأف وارحم واعدل من ان يوقع بالعباد عقوبات ومصائب ليست بسبب ذنوبهم. لكن لا يعني نزول المصيبة على العبد ان يكون اقل
9:46لدرجة كما ذكرت قبل ذلك اه هنا ايضا مسألة كان ذكرها اخي العزيز وهو انه يقول مراعاة شعور القراء او شعور نحن نريد مراعاة شريعة رب العالمين. نريد ارضاء رب العزة والجلال. نريد الذي نريد ان نكون ممن سعى
10:06الى ما يحبه الله جل وعلا ويرضى عن العباد بسببه. واما مراعاة شعور الخلق وطاعة اكثر الناس فهذا ليس مطلبا شرعيا قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. يضلوك عن سبيل الله. احسن الله اليكم شيخنا شكر لكم هذا البيان. اختنا نادية من العراق تفضلي يا اخت نادية
10:27الاخت نادية اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال يا شيخ. تفضلي. سؤالي الاول ما حكم المرأة خارج البيت كيف؟ سؤالي الثاني. ممكن تعيدين السؤال الاول يا اخت نادية
10:47اه ما حكم اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم المرأة من اه يعني بتحكي يا رجلها بالطلاق بحالة عصبية عفوا واضح سؤالها الثاني يا شيخ. اخت نادية سؤالك الثاني لو تكرمتيه
11:09نعم؟ تعيدين سؤالك الثاني الله يحفظك. السؤال الثاني ما حكم المرأة؟ هم ما حكم يعني المرأة اللي بتحكي ويا رجل كان حالة عصبية وتطلب منه الطلاق. طيب. الحالة العصبية عند الزوج ولا الزوجة
11:26طيب تستمعين للاجابة ان شاء الله. شكرا يا اخت نادية. عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام رحمة الله وبركاته. كيف حالكم جميعا؟ حياك الله اخوي عبد الرحمن. تفضل بسؤالك. سؤالين لو سمحت. تفضل يا اخي. السؤال الاول يقول سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم
11:46الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. اي نعم. ما المقصود بكلمة امة ملكة ايمانهم؟ طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني انا حلفت يمين ثم كفلت آآ على اليمين هذا قاعد اثنين كيلو من القمح هل يكفي ذلك ولا لا؟ عشرين كيلو قمحا ها؟ اي نعم طيب شكرا يا اخ عبد الرحمن
12:06شيخنا اخونا احمد الله يحفظكم يسأل عن الصلاة خلف الشيعي الذي ليس برافظي هل هناك يعني ممكن وجه تفريق بين هذين الاسمين اه بالنسبة لاسم الشيعي يراد به من تشيع لاهل البيت وهذا ليس خاصا تشيع لاهل البيت ومحبتهم وموالاتهم و
12:29اه توقيرهم هذا ليس خاصا بطائفة دون طائفة من اهل الاسلام واهل السنة يقدرون اهل البيت ويعرفون لهم فظلهم ومكانتهم. واما من جهة آآ اسم الشيعي بعد ذلك انطلق الى تقديم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب على عثمان. ثم بعد ذلك زاد في مراحله
12:55في مراحل اخرى واما اسم الرافظي فيراد به رفظ الشيخين وعدم موالاتهما. اذا تقرر هذا فان الشيعة على طوائف متعددة مختلفة لا يمكن اعطاء حكم واحد يشمل جميع هذه الطوائف. لكن يمكن للانسان ان يعطي قواعد فيما يتعلق
13:21مسألة الامامة. اه اول هذه القواعد ان الاصل في من انتسب الى الاسلام الحكم بصحة اسلامه حتى يعلم منه وجود مناف ينافي لاصل دين الاسلام. جميل. هذه هي القاعدة الاولى وبالتالي من صح اسلامه
13:41امامته على الصحيح من اقوال اهل العلم. المسألة الثانية اذا وجد آآ عبادة صرف شيء من العبادة لغير الله. كمن دعا غير الله. فحينئذ يصبح هذا مخالفا لدين الاسلام كما قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. والنصوص جاءت بالحكم بالشرك على
14:11فمن دعا غير الله كما قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. فحكم عليه بعدم الفلاح وحكم عليه بالكفار. اذا تقرر هذا فمن كان يفعل ذلك
14:31فحينئذ لا يجوز للانسان ان يصلي خلفه. بعد ذلك موقع عند الانسان من اه للشريعة لابد من وزنه بميزان النصوص. ومن هنا فلا يمكن الحكم بحكم واحد على جميع من انتسب
14:51الى هذا الاسم. احسن الله اليكم شيخنا ام سلطان تقول ان هناك بعض المشايخ احلوا زواجا وسيار. تقول هذا الزواج لم يكن موجودا ايام الصحابة. وهل ثمة فرق بين زواجنا وسيارة
15:01المتعة جاءت الشريعة بالترغيب في عقد النكاح. وجعلته ميثاقا غليظا. وجعلته من اسباب الهناء ومن اسباب رضا رب العباد عن الخلق. قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا
15:24اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وجاءت الشريعة بان الاصل في عقد النكاح الجواز متى وجدت فيه الشروط معينة؟ منها رظا الزوجين منها الولي منها
15:44منها المهر فهناك شروط معينة متى توفرت في عقد النكاح عد نكاحا صحيحا مهما تغير اسمه واذا نقص واحد منها فان النكاح ليس بصحيح مهما آآ فعلنا او سميناه باي تسمية
16:04ولذلك العبرة ليست بالتسميات. ومن هنا هذا العقد قد يكيف عقد نكاح المسيار. قد يجعل على صور متعددة مختلفة آآ يكون بعضها حلالا نكاحا صحيحا وبعضها ليس بصحيح. فمثلا لو عقد الرجل على المرأة بدون
16:24ولي يقول ان هذا نكاح باطل. باطل لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت نفسها فنكاحها باطل طيب وبالتالي لا يصح ان نطلق حكم عام على هذا العقد بانه صحيح او غير صحيح. وانما العبرة
16:45شروط الشرعية اذا تقرر هذا آآ زواج المسيار ان كان فيه اشهار واظهار وكان عقدا معلنا فحينئذ يصح. واما ان كان مخفا متواصا بكتمانه. فمثل هذا لا يصح في الشريعة. لان
17:05صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح. اعلنوا النكاح. فمتى علمت به قرابة المرأة وذووها صح النكاح. هذا بالنسبة اه عقد النكاح. ممتاز اما بالنسبة لنكاح المتعة فالمراد به توقيت عقد النكاح. كان يقول الرجل للمرأة اريد ان اتزوجك لمدة
17:30اسبوع او لمدة اسبوعين فهذا هو عقد نكاح المتعة وعقد نكاح المتعة قد ثبت عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن هذا النكاح و
17:50اه ثبت انه صلى الله عليه وسلم نهى عنه مرتين. نهى عنه يوم خيبر. فلما جاء في فتح مكة اجازه ثلاثة ايام ثم بعد كذلك نهى عنه نهيا دائما وهذا النهي باق الى قيام الساعة. وقد ثبت النهي عن نكاح
18:10بطرق متعددة مختلفة عن عدد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا لا يصح القول بان الذي نهى عن نكاح المتعة هو امير المؤمنين عمر ابن الخطاب. وانما الذين اول من نهى عنه هو النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله
18:30شيخنا ونستأذنك في هذا الفاصل مشاهدينا الكرام فاصل قصير ثم نعود بعده اليكم ان شاء الله لمتابعة برنامجكم فتوى فابقوا معنا اهلا بكم مشاهدينا من جديد في برنامجكم فتوى ضيفنا في هذا المساء ومعالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر حياكم الله يا شيخ الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين. عبد الحميد من ليبيا
20:41تفضل يا اخ عبد الحميد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ. تفضل يا عبد الحميد ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء؟ في خطبة الجمعة طيب شكرا يا شكرا يا عبد الحميد. هو حكم قراءة اية الكرسي جاهلة مفصولة جماعية بعد الصلاة. بعد الصلاة
21:06شكرا لك يا اخ عبد الحميد ابو احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا احمد يا فضيلة الشيخ عندي سؤال. تفضل هناك هناك شخص يدعي نفسه انه شيخ. اي نعم. يظهر على احدى الفضائيات. اي نعم
21:26وهي فضائية الديار بدون اسماء ومن اهل الصلاح. هم. ويقوم بحركات وعملوا اه نحن نعرف هذه الحركات. لانها حركات تدريج واني اظن انه ملبس حاله على كثير من الناس ويتحدس بالايات القرآنية ويوجد احاديث نبوية. الا انه الا انه من العرافين
21:53هكذا يتبين لي حاله لاننا الحمد لله نحن اه من اصحاب العقيدة الصحيحة ان شاء الله يعني فضيلة الشيخ ان توجه ان توجه الناس وان تبين حال هذا الشخص جيدا. عفوا مثل ماذا يعني يا اخ يا ابو احمد
22:10يعني هو يدعي علم الغيب وما اشبه ذلك؟ شكرا لك يا ابا احمد وان كنا نريد ان نسألك بعض الاسئلة شكرا لك ميمونة من السعودية السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام. اقول لك عندي سؤال اه ما حكون ربعكم عند النساء. كيف؟ ما حكم لبس الربع كوم عند النساء
22:31انا ما فهمت السؤال يا ميمونة ممكن تعيدينه؟ ما حكم لبس الربع كوم عند النساء؟ طيب ربع الكم عند النساء طيب في سؤال اخر نعم طيب شكرا لجميع الاخوة والاخوات شيخنا اخت منادي من العراق تسأل عن لبس الجوارب اللحمية المرأة اذا خرجت خارج المنزل
22:48الحمد لله وبعد فالاصل ان المرأة المسلمة حريصة على التستر حريصة على تغطية جميع اجزاء بدنها. مما يصف البدن او يبرزه ويكيفه بحيث الناس حدوده وهذا في جميع بدن المرأة
23:10ولذلك فالوصية للمرأة بان تجتنب الملابس التي تحزق البدن وتبين اجزاءه ومعالمه تحرص على الملابس الفضفاضة التي لا تبين اجزاء الجسد. واما بالنسبة لما ذكرت من نوع اللباس اه قد يكون هذا اللباس تحت غيره من انواع الالبسة الفظفاظة ومن ثم لا يلحق المرأة حرج به. نعم بارك
23:40الله فيكم يا شيخ تقول اذا اصيبت المرأة بحالة عصبية فطلبت الطلاق من زوجها فهل عليها من حرج في هذا الاصل ان العلاقة الزوجية يتقرب كل واحد من الزوجين الى الله عز وجل باحسان التعامل والخلق مع الزوجة
23:57الاخر قال تعالى وعاشروهن بالمعروف. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فيحرص كل من الزوجين على حسن الخلق مع الزوج الاخر. فان رضيه وصلحت حاله معه فهذا هو المطلوب
24:17وان وجد عنده بعض الاخلاق غير المرغوب فيها او الاقوال او نحو ذلك عامله بالحسنى ليبعد ذلك الخلق سيئا عنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك يعني لا يبغض. مؤمن مؤمنة. ان سخط منها خلقا رضي
24:37منها اخر ولو قدر ان الزوجين لم يصطلحا ووقعت بينهما الخصومات والمشاجرات فنقول الاصل وان لا يقع مثل هذا وانما المطلوب حسن التعامل والخلق. فان توافقا ورغب في البقاء مع بعضهما فذاك. وان
24:57للرأي عدم صلاحية بعضهما لبعض فهناك طرق فسخ عقد النكاح من طلاق او خلع او نحو ذلك من انواع فسخ النكاح. ومن هنا فلا داعي لوجود الخصومات بين الزوجين وعلى الزوج والزوجة ان يبتعدا عن الغضب اثناء الشجار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل
25:27قالوا يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال اوصني؟ قال لا تغضب كررها ثلاثة. واذا وقع من العبد الغضب فان عليه ان يبذل الاسباب الشرعية لتفادي اثار ذلك الغضب. بتفرق الزوجين حال وجود الغضب
25:47ليتفاهما في وقت هدوء البال ووقت راحتهما. اه بتعوذ كل منهما من الشيطان الرجيم توضئ كل واحد منهما فان الوضوء يذهب الشيطان. وكذلك القائم يجلس والجالس مضطجع حتى يزول عن العبد اثر هذا العدو عدو الانسان الغضب الذي يثيره عدوه الشيطان
26:17لذلك فالوصية للازواج بان يبتعدوا عن مثل ذلك. واما بالنسبة لطلب الطلاق فان كان هناك داع له وشرعي فلا بأس على المرأة فيه. واما طلبه في اثناء الخصومة والشقاق والنزاع فالغالب انه لاسباب
26:37نية ولنفرة او غضب وثورة مؤقتة بوقت. ومن ثم من ثم لا يكون مثل ذلك منطلقا من اسباب حقيقية. ولذلك الوصية للازواج بان يحسنوا التعامل مع بعضهما تقربا لله جل وعلا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله. نعم. احسن الله اليكم. شيخنا بارك فيكم
27:07السعودية يسأل في قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. يقول ما معنى ما ملكت ايمانهم؟ كان في الزمان الاول هناك اناس يملكون يشترون ويباعون
27:22فيشتري الانسان امة اذا اشترى الامة جاز له ان يطه اذا لم تكن ذات زوج فهذا هو المراد بملك اليمين. وفي عصرنا الحاضر منع من تملك الايماء جعل الاصل في الناس
27:41الحرية فيما بينهم ومن هنا قد لا يتصور بعض الناس المراد بمثل هذه الاية. وليعلم بان فهم بعض الناس بهذه الاية بان المراد به الخادمات او آآ الموظفات او السكرتيرات هذا فهم خاطئ
28:01ومثل هؤلاء اجنبيات. لا يجوز للانسان ان ينظر اليهن فظلا عن ان يمسهن. ومن هنا فلا يصح تفسير الاية بمثل هذا. فالمقصود بالاية ملك اليمين ما كان يشترى في الزمان الاول ويباع
28:21تقدم ان مثل هذا لا يوجد اليوم فانحسرت الاباحة في الزوجات. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل كذلك انه حلف يمينا وحلف فيها. قال كفرت بعشرين كيلو من القمح. فهل هذا كفارتي بالسابقة
28:38كفارة اليمين اذا حلف الانسان على امر المستقبل فحنث في يمينه ولم يفعل ما حلف عليه وجبت عليه اليمين وكفارة اليمين تكون باطعام عشرة مساكين كل مسكين يطعم كيلو ونصف من الرز او من القمح
28:58نحو نحوه نصف صاع نصف صاع. ومن هنا فالعبرة بعدد المساكين. كم اطعمت من مسكين كم المساكين الذي اطعمتهم؟ كم المساكين الذين اطعمتهم؟ هذا هو المعول عليه. قال جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
29:16ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوة او تحرير رقبة هذا هو الواجب. نعم. احسن الله اليكم. عبد الحميد من ليبيا شيخنا يقول ما حكم رفع اليدين في الدعاء اثناء الخطبة
29:36ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه اثناء خطبة الجمعة الا في حال دعائه بانزال المطر ولذلك لما رفع بعض بني امية يديه في خطبة الجمعة انكر عليه بعض الصحابة انكارا قويا
29:58له ان هذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا نقول لا يشرع للامام الخطيب ولا للمستمعين ان يرفعوا ايديهم حال الدعاء في خطبة الجمعة. بل هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم
30:18لم الا في حالة واحدة وهي في حالة دعاء الامام او الخطيب بانزال المطر. فقد ثبت في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في خطبة الجمعة بانزال المطر
30:36ورفع يديه ورفع المأمومون ايديهم معه صلى الله عليه وسلم. ومن هنا نقول يختص رفع اليدين في خطبة الجمعة بالدعاء بانزال المطر. واما الدعاء بغير ذلك فلا يشرع رفع اليدين فيه. اتباعا لهدي النبي
30:56صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم بارك الله فيكم. شيخنا يسأل كذلك اخونا عبد الحميد عن قراءة اية الكرسي بعد الصلاة. لكن بصورة جماعية قراءة اية الكرسي بعد الصلوات عمل صالح فاضل
31:10فان اية الكرسي اية عظيمة الشأن قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب يا ابا المنذر اي اية معك من القرآن اعظم؟ قال اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر من قال بان قراءة اية الكرسي
31:33تحفظ الانسان من الشيطان اذا اوى الى فراشه. وثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت
31:53كما ورد ذلك في سنن النسائي ومسند احمد باسناد جيد. ومن هنا فقراءة اية الكرسي بعد الصلوات المكتوبة عمل مشروع فاضل يؤجر عليه العبد. جميل. لكن اذا تأملنا حال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق ببعض
32:13اعدي الصلوات المكتوبات لم نجده صلى الله عليه وسلم يذكر الله ذكرا جماعيا. ولم نجدهم يقرأون آآ اية الكرسي قراءة فهذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني ان
32:36انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله جل وعلا. وقال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ومن من هنا فلا يجوز للناس ان يقرأوا اية الكرسي بعد الصلوات المفروضة قراءة جماعية. والقراءة الجماعية
32:56لم تكن في اه حال السلف الاول مطلقا وانما كانت احوالهم ان يقرأ واحد والباقون يستمعون او يقرأون بالتناوب هذا يقرأ ثم يقرأ هذا. واما ان يقرأ الجميع قراءة جماعية فهذا لم يكن في الحال
33:16الاول وان كان بعظ اهل العلم اجازه من اجل التعلم. لكن ان يكون طريقة للعبادة وللقربة مجردة فهذا ليس من عادة السلف وليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنهم
33:36احسن الله اليكم شيخنا ابو احمد من العراق يقول ان هناك رجل يظهر على بعض القنوات الفضائية ويقرأ يعني يذكر بعض الايات والاحاديث لكنه يقول اني ارى انه مثلا يدعي ان الغيب ما
33:46وذلك هل يعني في من توجيه حول هذه المسألة يا شيخنا؟ ادعاء علم الغيب من العظائم والذنوب الكبائر واكثر اهل العلم على انه من المخرجات من دين الاسلام. لانه من منازعة الله جل وعلا فيما يتعلق بادعاء الغيب
34:06والمدعي للغيب هذا نوع من انواع الكهانة فهو كاهن وهو عراف وقد ثبت ان النبي وصلى الله عليه وسلم نهى عن اتيان الكهان وقال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول
34:26فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال من اتى عرافا او كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما ومن انواع اتيان الكهان والعرافين الاستماع اليهم في القنوات التلفزيونية
34:46فهذا اتيان اليهم واستماع لمقالتهم تعلمون ان الاستماع الى مقالتهم من المحرمات لا يجوز الانسان ان يقول ساستمع لاعرف ما لديهم. هذا حرام وممنوع منه في الشرع. قال لن اصدقهم. قيل ان العقوبة الاخيرة في الحديث الاخير لم تشترط التصديق. والله جل وعلا يقول
35:11واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات لا يكفر بها
35:31او يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع الكافرين في جهنم ولذلك يحذر الانسان من مشاهدة مثل هذه القنوات ومن مشاهدة العرافين
35:52والكهنة مهما تسموا من الاسماء ولو سموا شيوخا. جميل. ولو كان لهم لحى ولو كان لهم ملابس اهل العلم. فان العبرة ليست باللباس ولا بالشكل وانما العبرة بالاستناد الى كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه
36:12وسلم. اللهم صلي وسلم بارك الله فيكم شيخنا. ميمونة تسأل عن حكم لبس ربع الكم عند النساء كما تقدم ان الاصل في المرأة المسلمة ان تحرص على التستر خصوصا في عصرنا هذا الذي وجدت فيه الات
36:28نقل والات التصوير الصغيرة يجد الانسان جوالا صغيرا يصور ويتمكن من التصوير ولذلك المرأة المسلمة حريصة على التستر خشية من مثل هذا. هذا من جهة. الجهة الثانية انا لا استطيع ان اقول
36:48منع مثل هذا ولا القول بتحريمه لكن من خلق المؤمنة انها حريصة على التستر وعلى الحياء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. ويقول الحياء شعبة من الايمان
37:08احسن الله اليكم شيخنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشتلي شكرا جزيلا لكم لمشاركتنا في فتوى. الله يحييكم واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق كما اسأله جل وعلا ان يوفق
37:18وولاة امورنا لكل خير وان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة للناس اجمعين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه. مشاهدينا الكرام شكرا ايضا لكم انتم لمتابعتنا في برنامجكم فتوى. والذي سيأتيكم ان شاء الله كل يوم بعد صلاة العشاء من
37:38الحرام ضيفنا في الغد هو الشيخ سليمان الماجد حتى نلقاكم في ذلك الحين نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته