تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 09
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في تفسير ايات الاحكام من سورة البقرة. تتدارس فيه من قول الله عز وجل ولما
0:36وجاءهم رسول من عند الله. مراد بهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الايات ان الحجة قامت على بني اسرائيل وخصوصا اليهود اكثر من لان عنده من العلامات ما يتوافق مع مع ما بشرت به انبياؤهم عليهم السلام
1:10وفي قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن شياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لاهروت وماروت ما انزل هنا وقع اختلاف فيها فقال طائفة ما هذه نافية
1:50وقال اخرون بل هي موصولة بمعنى الذي يعني ان الشياطين يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل على الملكين بباب لاهروت وماروت وقد حكيت حكايات اسرائيلية في تفسير هذه الاية. لكن لا ينبغي ان
2:19فسر كتاب الله بها وانما يفسر القرآن بظاهر لفظه. لا بتلك الحكايات الاسرائيلية ومن ثم يقال بان الله عز وجل قد انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت اشياء يختبر بها الخلق. هل يتبعونها او يتبعون امر الله جل وعلا
2:52ولذلك قال وما يعلمان من احد هم مأمورون بتبليغ هذه الاشياء ومأمورون بالتحذير منها في نفس الوقت. ولذا قال وما يعلمان من احد حتى انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
3:18وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يعني الاذن الكوني ليس لاذن الشرعي فان الله لم يأذن شرعا بالسحر. وانما المراد هنا ان السحر لا يؤثر بنفسه او بذاته وانما يؤثر بامر الله وقضائه. امر الله الكوني
3:48ويتعلمون ما يضرهم. الى ما يضر يعني الذي يظر المتعلم. ولا ينفعه في الحال وكيل يتعلمون ما يكون ظررا على الجميع لا يستفيد منه احد. والقول الاول اقوى قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب
4:19ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وبهذا يظهر اننا نفسر الاية بحسب الفاظها وظاهرها ولا نحتاج الى تلك الحكايات التي تروى في هذا الباب حتى نالوا بحكاياتهم بعض الكواكب السماوية كالزهرة
4:48لم؟ لا يوجد دليل وفي هذه الايات عدد من الاحكام اولها تحريم السحر. وانه من الكبائر وثانيها ان طوائف من اهل العلم استدلوا بهذه الايات على كفر السحرة وهذا هو مذهب الجماهير خلافا للشافعي. لقوله ولكن الشياطين كفروا. في هذه
5:25ايات تحريم تعلم السحر وتعليمه. وان ذلك من انواع الكفر ولذا قال كفروا يعلمون الناس السحر ولذا قال حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر في هذه الايات ان السحر له حقيقة. وان له تأثيرا لكن ليس بنفسه
6:02هو سبب والتأثير يكون بامر الله عز وجل. في هذا دلالة على ان السحر يمكن ابعاد عاد واثره قبل وقوعه وبعد وقوعه ومن طراية ابعاد اثره دعاء الله سبحانه وتعالى و الركن
6:30الشرعية ووقع اختلاف بينهم في الادوية المباحة والصواب انه من طرائق دفع السحر بعد وقوعه وفي هذه الايات ان الساحر يمكن ان يتوب ولذا قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون
7:10ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعدا. كلمة راعنا تتردد بين معنيين. اما فمن المراعاة واما من الرعونة والضعف ولهذا نهي عن التكلم بهذه اللفظة ويرتب عليه ان كل كلمة تتردد بين معنيين احدهما حق والاخر باطل فلا يجوز التكلم
7:55بها كل كلمة لها معنيين لها معنيان احدهما حق والاخر باطل فلا يجوز التكلم بها واخذ من هذه الاية ان التعريظ بالقذف يثبت به الحد كما لو قال عند الخصومة امي ليست بزانية. فيفهم منه انه يقذف
8:37صاحبه يقذف ام صاحبه. فيثبت الحد كما قال مالك واحمد في هذه الايات ايضا ان السب بالالفاظ غير الصريحة من المحرمات وفي هذه الايات ان من صفة المسلمين انهم يحبون نزول الخير بالناس كلهم
9:15بخلاف الكافرين من اهل الكتاب والمشركين. فانهم لا يتمنون نزول الخير بالمسلمين ويلاحظ في هذا انه مرة قد يتمنى المؤمن عدم تمكن الكافر لئلا يكون ذلك سببا في زيادة كفره وزيادة صده عن دين الله
9:57وفي هذه الايات ان النسخ وارد في الشريعة بان يكون هناك حكم مقرر في الشرع بدليل فيأتي دليل في رفع ذلك الحكم ولذا قال ما ننسخ من اية او ننسي ان نأتي بخير منها
10:23واستدل بهذه الايات على ان النسخ لا يكون الا الى بدل فاذا رفع حكم لابد ان ان يخلفه حكم اخر. لانه لا يخلو محل من حكم شرعي وجمهور الاصوليين على خلاف هذا ويرون ان النسخ ينقسم الى نسخ الى بدل ونسخ الى غير بدل
10:55فمن لاحظ ان النسخ يرد على الاحكام قال لا يكون هناك نسخ الى غير بدل. يعني اذا ارتفع حكم خلفه حكم اخر وفي هذه الايات المنع من سؤال ما لا ثمرة له. وخصوصا اذا كان السؤال موجها للانبياء
11:36ولذا قالها ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. ماذا سئل موسى قيل له ارنا الله جهرا. وقيل له ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارظ
12:01في هذه الايات ان المؤمنين يعاملون ما يقابلهم بما يرضي الله. لا بما يكون مقابلا لافعالهم ولذا من اساء للاسلام والمسلمين وصد عن دين الله ثم اسلم فانه لا يعاقب ولا يؤاخذ بما فعله سابقا
12:43قد جاء في الحديث ان رجلا اخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني ورفع يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله فشام السيف منه وسقط
13:09تاء هل قتله النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما قتله. عفا عنه ولذا قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عندي انفسهم من بعد ما تبين لهم انه الحق. ما هي طريقة التعامل معهم؟ فاعفوا. واصف
13:39حتى يأتي الله بامره ثم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. فافضل طريق يواجه بها اعداء الله ان يزداد التمسك بدين الله ولذا نجد ان المؤمنين اذا تمسكوا بدينهم نصرهم الله على عدوهم ولو كانوا اضعافا
14:15مضاعفة ولو كان عندهم من السلاح والقوة اضعاف ما عند المسلمين. وانظر شاهد هذا في معارك الاسلام ومن اوائلها معركة بدر. الكفار ثلاثة اضعاف المسلمين. وعندهم من السلاح والعتاد والحيوانات والخيل اضعاف مضاعفة لما عند المسلمين. فان المسلمين لم يخرجوا للقتال
14:45ومع ذلك نصرهم الله في لحظات يسيرة والله يؤيد بنصره من يشاء. وقال ان تنصروا الله ينصركم فما خذل اهل الاسلام الا لعدم تمسكهم بدينهم. ولارادتهم الدنيا وغفلتهم عن الاخرة. لكن متى ارادوا الاخرة فان الله ينصرهم ولو
15:21ظعفت امكاناتهم وقل عددهم ولذا قد يقلب الله عز وجل العدو ليكون مع اهل الاسلام. وربما يجمع السلاح لمقاتلة المسلمين فيقاتل به المسلمون بعد صلح الحديبية اصبح صفوان ابن امية يجمع السلاح. يقول بعد انتهاء مدة الصلح عشر سنوات
15:56نكون مستعدين لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. من يقوله صفوان غادر اهل مكة ففتح الله مكة لنبيه اصبح سلاح صفوان يقاتل به المسلمون في حنين. اليس كذلك؟ قال اعطنا السلاح الذي عندك. قال
16:26غصبا يا محمد قال بل عارية مردودة. فاعطاها السلاح سلاح جمع لقتال الاسلام يقاتل به اهل الاسلام وفي هذا ان من اعظم طرائق التغلب على العدو اقامة الصلاة. وايتاء الزكاة
16:52واداء العمل الصالح وخصوصا ما ينتفع به الاخرون في هذه الايات ان الناس يلزمه دليل في قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى فقال الله عز وجل لهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
17:26وفي هذه الايات عظم نفع التوحيد وانه هو قنطرة الدخول الى الجنان. قنطرة الدخول للجنة هو التوحيد ولذا قال بلى من اسلم وجهه لله. لما قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال
17:57بلى اي سيدخل الجنة من اسلم وجهه لله. ما معنى اسلم وجهه لله؟ اي كانت نيته خالصة لله فلم يلتفت لاحد سواه واعظم هذا في باب العبادة. عبادات الانسان تكون لله. وارفع من هذا درجة
18:25ان تكون اعتقادات الانسان مع الله. فيخاف من الله وحده ولا يخاف من احد سواه ويرجو الله وحده ولا يرجو احدا سواه ولا يتوكل الا على الله وقوله وهو محسن
18:51اي متبع للنبي صلى الله عليه وسلم بحيث لا يأتي بعبادات لم يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الايات ان اهل الباطل لا يتفقون ويرمي كل واحد منهم الفريق الاخر بالظلام
19:19فهم وان اتفقوا على مقاتلة اهل الاسلام لكنهم في في انفسهم يظلل بعضهم بعضا وفي هذه الايات وجوب الايمان بالانبياء كلهم. التصديق بما انزل على جميع الانبياء ثم قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خراب هؤلاء
20:03ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم من هم الذين منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه قيل بان المراد اهل الشرك خلاص
20:27نقف على هذا نواصل تفسير هذه الايات في لقائنا الاخر اسأل الله جل وعلا ان واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين