تفسير آيات الأحكام من سورة البقرة معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري 03
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثالث في لقاءاتنا في احكام سورة البقرة وتقدم معنا ان هذه السورة قدمت بذكر تقسيم الناس الى ثلاثة اقسام
0:42اهل التقوى واهل الكفر واهل النفاق وقد زيد في وصف اهل النفاق في اوائل هذه السورة قيل اما لكثرتهم وقيل بانه يكثر او يرد النفاق على القلب ولا يستشعر صاحبه انه من اهل النفاق
1:09وقيل انما ذلك لشدة خطرهم وسوء ظررهم عن الاسلام والمسلمين وقد نشأ بهذا نزاع بين العلماء فيما يتعلق بالمنافقين وتعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهم فانه لم يقتلهم ولم
1:38يقم بايقاع العقوبات عليهم وانما افشل مخططاتهم وهم اظهروا اسم الايمان واظهروا افعالا جميلة قد ينخدع بها الناس فافشل النبي صلى الله عليه وسلم مخططاتهم بدون ان يسبهم وبدون باعيانهم وبدون ان
2:03يقوم بايقاع العقوبة بهم فمثلا بقصة مسجد الضرار بنوا مسجدا لا لله وانما كفرا وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان هدم
2:29مسجدهم ولم ينزل بهم العقوبة بل في اعظم من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من تبوك اجتمع المنافقون وتآمروا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا
2:47اذا جاء على الجبل الفلاني وهو جبل دقيق قمنا بالقائه ليستريح الناس منه انظروا ذهبوا معه وقاتلوا معه العدو ولكنهم اهل نفاق يظهرون ما لا يبطنون وانظروا كيف كان تآمرهم
3:11فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان افشل مخططهم في قتله لكنه لم يتعرض لهم اي نوع من انواع الاداء او العقوبة ولم يقتل واحدا منهم مع كونهم حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
3:36وهذا يدلك على دقيق فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان بعض التنظيمات والمؤامرات والتآمرات الموجودة في وقتنا الحاضر ليست على هدي النبي به صلى الله عليه وسلم وطريقته وقد
3:59قال بعض اهل العلم بانه لم يقتلهم ولم يعاقبهم لانه يأمل ان تألف القلوب عليه ويكون هذا من اسباب دخول الناس في دين الله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:20لما ذكر له او طلب منه ان يقتل بعضا المنافقين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اخشى ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ان محمدا يقتل اصحابه ولذلك امتنع من قتال من قتل المنافقين
4:52وهناك من قال بان قتلهم لابد فيه من بينة والبينة لا تكونوا على امر باطن فان النفاق في القلب النفاق بالقلب ولا يتمكن احد بان يشهد بان هذا الشخص من اهلي
5:15النفاق ومن القواعد المقررة ان القاضي لا يقضي بعلمه خصوصا فيما يتعلق بالعقوبات و الحدود وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتألفهم ويأمل ان يعودوا الى دين الله وهذه الايات
5:42التي فيها تمثيل المنافقين وتقسيمهم الى قسمين منهم من طمس على قلبه بالكلية ومنهم من بقي في قلبه بصيص امل يتمكن من المشي معه قليلا في ماثلها ايظا الايات التي
6:02بسورة النور عندما قسم الله عز وجل هؤلاء الى قسمين ثم امر الله عز وجل الناس بعبادته فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم بهذه الاية دليل على ان الشريعة عامة
6:28تشمل جميع الناس رجالا ونساء كبارا وصغارا ايا كانت بلدانهم او لغاتهم او اجناسهم الجميع مخاطبون بالدخول في دين الله ولذلك كان من احسن ما يصد به اعداء الله عن دينه
6:53ان يدعوا الى دين الله فانهم متى دعوا ما ان يستجيبوا واما ان يورث الله في قلوبهم مخافة تجعلهم يهابون الاسلام واهل الاسلام وفي هذه الايات اقامة الدليل على وجوب افراد الله بالعبادة
7:19بقوله اعبدوا ربكم فهذا الدليل الاول فان الذي انعم عليك والذي رباك بنعمه يجب عليك ان تفرده بالعبادة ثم قال الذي خلقكم وهذا دليل اخر ثم قال والذين من قبلكم اي خلق من قبلكم
7:46ثم اورد دليلا ثالثا فقال الذي جعل لكم الارض فراشا ثم اورد دليلا رابعا والسماء بناء والدليل الخامس وانزل من السماء ماء والسابع فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ثم قرر النتيجة فقال فلا تجعلوا لله اندادا
8:12اي لا تصرفوا شيئا من عباداتكم لغير الله بحيث تجعلون من تعبدونه ندا مساويا عز وجل وانتم تعلمون ثم استدل بهذا الكتاب وبعجز الناس عن ان يأتوا بمثله وفي قوله الذي جعل لكم الارض فراشا
8:40هنا اطلق على الارض انها فراش المعهود ان الفراش ما يكون مصنوعا من قماش او صوف او اه نحو ذلك من المصنوعات فهنا تسمية الارض فراشا تسمية لغوية وهنا عرف بين الناس
9:09على استعمال لفظ الفراش في معنى مخصوص فاذا جاءنا لفظ الفراش فهل نحمله على المعنى اللغوي او المعنى الذي تعارف الناس عليه نقول نحمله على المعنى اللفظي. المعنى العرفي المعنى
9:34العرفي وذلك لان كل متكلم يحمل كلامه على مدلوله كلامه بحسب ما تعارف عليه ولذلك لو حلف انسان الا يجلس على فراش فجلس على الارض قال احناث او لا يحنث
9:57يقول لا يحنث ولا تجب عليه الكفارة في ذلك وبعض العلماء قال السبب ان النية تفسر بان اليمين تفسر بحسب النية ومن اطلق لفظ الفراش فانه لا ينوي الارظ وانما ينوي الفراش المعهود
10:23وقد جاء في الحديث وان الاعمال بالنيات ثم قال تعالى هو الذي ثم قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فيه ان وصف العبودية وصف عال ينبغي بالعبد ان يستشعر قيمته وعلوه
10:54فان الله عز وجل انما وصف نبيه بالعبودية في المقامات العالية ومنها مقام نزول الوحي كما في هذا الموطن ومنها مقام الاسراء والمعراج. كما في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
11:16من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وفي هذه الايات اعجاز القرآن وعدم قدرة الناس على الاتيان بمثله ولو بسورة منه مع انه بلغتهم عربي اللسان ولذا قدم في اوائل هذه السورة حروف مقطعة للتنبيه على ان هذا القرآن
11:45انما بني على حروف من جنس الحروف التي تتكلمون بها بني على الحروف التي تتكلمون بها. ومع ذلك تعجزون عن الاتيان بمثله وهو لا يقتصر على ان يأتي الانسان بمثله
12:07وانما لا بد ان يكون له قبول ولذلك بعض الناس جاء بتخاريف وقار هذه تماثل القرآن كما فعل مسيلمة وكما فعل بعض الفرق المبتدعة عندما اوجدوا سورا قالوا سورة الولا وسورة البراءة وسورة ونحو ذلك
12:30لكن من قرأها وجد الفرق الشاسع بين سياقها ونظمها ومدلولها وتناسقها وبين ما في كتاب الله عز وجل ثم قال تعالى فان لم تفعلوا اي اذا لم تأتوا بسورة ولم تؤمنوا فاتقوا النار
12:54التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين في هذا وعد او في هذا وعيد من الله عز وجل لهؤلاء الذين لم يفردوا الله بالعباد ان يكونوا من اهل نار جهنم ثم اخبر بمن يقابلهم
13:22بان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم البشارة بان تكون لهم الجنات وبانهم يرزقون في الجنة من جنس ما يرزقون به بالدنيا وهو وان تشابه بما في الدنيا من جهات اللون والمنظر والاسم
13:44لكن بينهما بون شاسع وفرق كبير فيما يتعلق بحقيقة كل منهما وهكذا لهم في الجنة ازواج مطهرة مطهرات من الدنس سواء الحسي او المعنوي وهم فيها خالدون اي باقون في الجنة الى يوم القيامة
14:12ثم بين الله جل وعلا انه لا يستحيي من الحق بينما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حي ستير يستحي اذا رفع عبده يديه ان يردهما صفرا
14:35فنقول هنا حياء المنفي حياء خاص وهو الحياء من الحق ولا يستحي من بيان الحق وهناك اخر ايوم مما لا يحسن من الفعل ومن ثم في تفسير القرآن لابد من ملاحظة هذين المعنيين
15:02انه قد يأتي اثبات لفعل ويأتي نفي للفعل في موطن اخر فيكون المثبت مغايرا المنفي ويكون الاسم واحدا لكنه ينقسم الى قسمين احدهما مثبت والاخر منفي وفي هذه الايات ايظا ان التمثيل اذا كان على جهة تقريب معنى الحق
15:37فانه يكون مقبولا ولو كان من الامور الصغيرة اليسيرة التي يحتقرها الناس وفي هذه الايات ان اهل النفاق واهل الكفر قد لا يفهمون مراد الله عز وجل بما يسوقه في كتابه
16:04ولو رددوا النظر فيه وما ذاك الا ان التقوى عندهم قليلة فلم يوفقوا لادراك فهم القرآن تاما قول الله في قول الله جل وعلا بصفة الكافرين الذين يردون الحق الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
16:39به وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق وخصوصا ما يعقده الانسان مع ربه جل وعلا ما يعقده الانسان مع ربه دل وعلى فان ما يعقده الانسان يجب عليه الوفاء به. ويحرم عليه ان يتهاون
17:07فيه وعهد الله على انواع منها دينه وشرعه فيجب العمل به ويحرم على الانسان ان يتهاون في الواجبات الشرعية ومما يدخل فيه ايظا العقود التي يعقدها الانسان مع ربه جل وعلا
17:31كما في النذر والوقف فانها في الاصل ليست بواجبة لكن العبد يعقد مع الله عقدا يوجب على نفسه فعل هذه الامور بالتالي يحرم عليه ان لا يفي بهذا العهد او او الا يتمه
17:55او ان ينقضه بعد اتمامه فلا يجوز للانسان ان يرجع في وقفه ولا ان يرجع في نذره بل يجب عليه ان يفعل مقتضى الوقف ومقتضى النذر وكذلك مما يدخل في هذا العهد باليمين
18:18فاذا اقسم الانسان قسما وجب عليه ان يفي به الا اذا كان الا اذا كان هذا العقد او هذه اليمين فيها ترك واجب شرعي فحينئذ يقدم الواجب الشرعي وتحل اليمين بواسطة
18:44الكفارة كفارة اليمين على ارجح قولي اهل العلم من الامور المتعلقة بهذا ما لو تقابلت يمين مع عقد عقده الانسان على نفسه فايها فايهما يقدم قال الجمهور يقدم العقد ويكفر عن اليمين
19:16وقال الامام ما لك بل يقدم اليمين ولا يجوز له ان يحله من اجل العقد واستدل في ذلك بقول الله عز عز وجل ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
19:36كفيلا الجمهور يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا احلف على يمين غيرها خيرا منها الا اتيت بالذي هو قير وكفرت عن يميني ولعل قول الجمهور يرجح
19:57لان الحديث الوارد في هذا الباب النص واوضح في الدلالة على هذه المسألة ثم في هذه الايات استدلال عقلي على اولئك الذين يكفرون بالله فانه قد مرت بهم موت ثم حياة ثم سيأتيهم موت ثم حياة ثم يرجعون الى الله مما يوجب عليهم ان
20:28يكونوا مستعدين للقائهم لرب العزة والجلال اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
20:49وصحبه اجمعين