جماع العلم لمعالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري الدرس 4
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة بعد هذا اخر لقاءاتنا بقراءة كتاب جماع العلم
0:21للامام الشافعي رحمه الله تعالى وكان من اواخر ما ذكرناه ما اورده المؤلف باسناده من طريق طاووس مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن الناس علي بشيء
0:42فاني لا احل لهم الا ما احل الله لهم ولا احرم عليهم الا ما حرم الله عليهم حيث بين المؤلف بان هذا الحديث لا يصح التمسك به لمن يقول بعدم حجية السنة
0:59السبب في هذا امور اولها ان اسناد هذا الخبر لا يصح الاعتماد عليه لانه مرسل والثاني وانه لو ثبت هذا فانه قال لا يمسكن الناس علي ولم يقل لا تمسكوا عني. بل قد امر ان يمسك عنه. والثالث انه قد وردت احاديث كثيرة
1:31عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بالاخذ بسنته حتى ولو لم يكن فيه شيء من الكتاب. ويدل على هذا ايات من كتاب رب العزة والجلال ومنها قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
1:51عنه فانتهوا وقوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. وقوله جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله. واذا تتلى
2:11عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا ابدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي في نصوص كثيرة. وذكر المؤلف ايضا ما ورد في الحديث
2:31ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هؤلاء الذين يردون السنة النبوية بقوله لا الفين اي لا اجدن احدكم متكئا على ريكته. يأتيه الامر مما امرت به. او نهيت عنه. فيقول لا ادري ما وجدنا
2:51افي كتاب الله اتبعناه و في هذا اشارة من المؤلف الى انه يرى ان الاصل في الاوامر ان تدل على الوجوب وقد جاء عدد من الادلة يدل على هذا المعنى
3:11ثم ذكر المؤلف ان ما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون على انواع اولها ما يؤكد ما في كتاب الله جل وعلا وثانيها ما يوظح ويبين مراد الله عز وجل في كتابه
3:33وثالثها ما يكون مقيدا او مخصصا لما في كتاب الله عز وجل ورابعها ما يكون قد جاء بسنة جديدة لم تأتي في كتاب الله عز وجل واشار المؤلف الى امثلة
3:53للنوع الثالث الذي فيه ان السنة قد قيدت عددا من النصوص القرآنية او خصصتها فمن امثلة ذلك قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فجاءت السنة ببيان ان اه ببيان عدد ركعات الصلاة
4:17وببيان مواقيت الصلاة وببيان عدد ركوعها وسجودها وهكذا قال تعالى ولله على الناس حج البيت فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين سنن الحج وما يعمل المرء في احرامه وما يجتنب
4:38وهكذا قال تعالى واتوا الزكاة. فجاءت السنة تبين الاموال التي تؤخذ منها الزكاة كم مقدار الزكاة والوقت الذي تؤخذ منه وكذلك في قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
4:59فان ظاهر الاية انه يقطع كل سارق ولكن وجدنا عددا من الاحاديث دلت على استثناء بعظ السراق من حكم هذه الاية ومن امثلة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع القطع عمن سرق من غير الحرز
5:23وعمن سرق ما لم يبلغ النصاب ومثله في قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فان هذه الاية قد خصت بعدد من الاحاديث النبوية التي فيها التي آآ فيها ان الثيبين لآية رجما ولم يجلدا. وان المماليك
5:53اذ لا يدخلون في هذه الاية فاستدللنا بذلك على ان الله عز وجل انما اراد القطع لبعض السراق دون بعض. واراد لبعض الزناة دون بعض ثم مثل بمثال اخر في المسح على الخفين
6:16فان الله عز وجل قال في اية الوضوء وارجلكم الى الكعبين مما يفيد انه لا بد في الوضوء من غسل الرجلين وظاهر هذا انه يشمل جميع الا رجل وفي جميع الاوقات
6:33ثم جاءتنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم تبين انه مما يستثنى من هذا الدليل ان من لبس الخفين بشروط ذلك فانه لا يغسل رجليه وانما يقتصر على الخفين وهذا انما اخذناه من دلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:01ثم اورد اعتراضا انه قد ورد عن بعض الصحابة انه قال سبق الكتاب المسح على الخفين فالمائدة نزلت قبل المسح المثبت بالحجاز في غزاة تبوك والمائدة نزلت قبل ذلك وحينئذ نقول بان آآ المسح على الخفين قد جاء آآ او ورد عن النبي صلى الله عليه
7:34عليه وسلم بعد نزول اية الوضوء و قرر المؤلف في اخر هذا الفصل انه لا يمكن ان توجد سنة فيها مخالفة كاملة لمدلولي ايات القرآن. فقال ولا تكون سنة ابدا
7:58تخالف القرآن. اذا يقتصر تقتصر العلاقة بين الكتاب والسنة على الاقسام الخمسة السابقة ثم بعد ذلك عقد المؤلف بابا بصفة نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالنهي طلبوا
8:22ترك الفعل على سبيل الجزم وبعض اهل العلم قال بشرط ان يكون صادرا ممن يتصف بصفة الاستعلاء فقالوا في النهي هو طلب ترك الفعل على جهة الاستعلاء بصيغة جازمة والنهي بابه
8:51اه صيغة لا تفعل صيغة لا تفعل وقد يأتي ومن امثلته قوله تعالى لا تقربوا الزنا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ومن صيغ النهي النهي الصريح كما لو قال نهى عن كذا
9:18ومن صيغه ايضا صيغة الخبر بالنفي التي قد يتخلف مدلولها. فاننا نحملها على النهي على اي شيء يدل النهي اذا كان مع النهي قرينة يعين المراد به فانه يحمل على ما دلت عليه القرينة
9:44واما اذا لم يكن معه قرينة فالاصل ان يدل النهي على التحريم ولذا قال الامام الشافعي اصل النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل ما نهى عنه فهو محرم حتى تأتي عنه دلالة تدل على انه انما
10:09ان ما نهى عنه لمعنى غير التحريم ومن امثلة ذلك اه في او من الادلة على هذا قوله جل وعلا وما نهاكم عنه فانتهوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا نهيتكم عن شيء
10:30فاجتنبوه و بعد ذلك بين انه لا يصرف عن دلالة الامر او دلالة النهي على التحريم الا بدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او باجماع يجمعون ويتفقون على ان ذلك النهي لم يدل على التحريم. وانما دل على الادب
11:00ادبي والاختيار والتنزيه ذلك لانه لا يمكن ان يقع اجماع من الامة على خلاف الحق ومثل ما هو المؤلف بما ورد من حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب
11:25لها ان وهاء الذهب لا يجوز بيعه بالورق الذي هو الفضة الا عندما يوجد تقابل ومثل له ايضا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد
11:45فالذهب والورق هما من اصحاب علة واحدة هي علة الثمانية ولكنهما ليسا من جنس واحد. فجاز فيهما التفاضل ولم يجز فيهما النساء اما بيع الذهب بالذهب فهما من جنس واحد. وبالتالي لم يجز فيهما
12:10ايش التفاضل ومن امثلة ذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة فهذا نهي فنقول بانه يدل على التحريم اشار المؤلف ايضا الى معنى اخر مما يستفاد
12:37من النهي الا وهو دلالته على الفساد والبطلان بحيث اذا وقعت العبادة على صفة منهية او وقع العقد على صفة منهية فانه يكون امرا فاسدا وحينئذ يحكم بان العقد لم ينعقد. وان البيع مفسوق. ولذا قال
13:04قال المؤلف اذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق او ذهبا بذهب فلم يتقابضا قبل ان يتفرقا فالبيع مفسوق رخاء واستدل المؤلف على هذا بكونه منهيا عنه فان كون الشيء منهيا عنه محرما
13:30يقتضي عدم تصحيح او ترتيب اثار صحيحة على ذلك الفعل. فقال وكان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عنه صار محرما وهكذا في مسألة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فهذا نهي
13:55الاصل في النهي ان يدل على التحريم ويدل على الفساد. ولذا قال المؤلف فالبيعتان جميعا مفسوختان بما انعقدت وتفسير البيعتين في بيعة يشتمل على عدد من الصور ومن تلك الصور ربط عقد بعقد. وهو الذي قال المؤلف فيه اه في تفسير
14:26هذا اللفظ ابيعك على ان تبيعني و علل بهذا علل هذا بانه اذا انعقدت العقدة على ان ملك كل واحد منهما عن صاحبه شيئا ليس في ملكه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم
14:46ويكون حينئذ قد جعل من ثمن السلعة التي اشتراها شيئا لا يملكه وهكذا فسر ذلك ببيع السلعة بثمنين متفاوتين في زمنين مختلفين. كما لو قال خذ هذه السلعة ان سددتها لي بعد اسبوع تسددها بعشرة. وان سددتها بعد اسبوعين تسددها بخمسة عشر. فهذه ايضا
15:17منصور البيعتين في بيعة. وهو من صور ايظا بيع الغرر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومثل المؤلف لذلك ايضا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار وهو نكاح البدل بان
15:40قل زوجني اختك وازوجك اختي ومثله نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وهو النكاح المؤقت الذي تحصل الفرقة فيه بمضي الوقت فهذه الانكحة منهي عنها فتكون حراما
16:03يكون ايضا فاسدة غير منعقدة. لماذا؟ لان النهي يدل على التحريم. ويدل على الفساد ثم اشار المؤلف الى معنى وهو انه في بعض المرات يأتي النهي عن الفعل ولا يراد به عموم الفعل بل يخصص
16:27في ادلة اخرى اذا النهي على انواع منها ان يأتي نهيا عاما ويبقى على عمومه. فيكون التحريم والفساد متعلقا بجميع صوره والحالة الثانية ان يأتي النهي والتحريم في على جهة العموم ثم يأتي له مخصصات
16:51تدل على ان بعض الصور لم تدخل في ذلك اللفظ العام. ومن امثلة ذلك ما ورد في الحديث انه نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه وقال لا يخطب احدكم على
17:08خطبة اخيه. فظاهر هذا شموله لجميع الصور لكن وردتنا ادلة تدل على تخصيص بعض السور من هذا اللفظ العام. منها انه اذا رد الخاطب الاول فانه حينئذ لا بأس من الخطبة على خطبته. ومنها اذا اذن الخاطب
17:36الاول فانه حينئذ لا بأس للثاني ان يخطب ومنها اذا كان الخاطب الاول لم يوافق له بعد. وكانوا لا زالوا في مهلة اه التفكير والاختيار فانه لا بأس من خطبة تلك المرأة. واستدل المؤلف على ذلك بما ورد
18:01قد من حديث فاطمة بنت قيس انه لما توفي زوجها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا حللتي فاذنين لي فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوا كل مال له
18:24واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة ابن زيد. فهنا لم تجب لهما ولم توافق على خطبتهما ولذا خطب خطبها النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة بن زيد فنكحته فجعلت فيه خيرا واغتبطت
18:52به هكذا ايظا فدل هذا على انه مما يستثنى من النهي العام حالة ما اذا لم يكن هناك موافقة اه على الخطبة او رظا الخاطب ولو ان فاطمة اخبرته انها رضيت واحدا منهما لم يخطبها النبي صلى الله عليه وسلم
19:23وكونها استشارت النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على انها لم ترد عليهما بعد النوع الثالث من انواع نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون النهي عن فعل مقارن الفعل المشروع الذي تترتب عليه اثاره
19:49في هذه الحال لا يدل على فساد الفعل الاخر ومن امثلة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى عن تلقي الركبان هذا النهي هو عن التلقي وليس عن الشراء من الركبان
20:14وهو نهي عن فعل مستقل اه ليس عن ذات العقد. وبالتالي نقول بانه لا يدل هذا على فساد عقد البيع. لان النهي عن فعل مستقل ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لصاحب السلعة الخيار
20:38متى هبط السوق وعرف اسعاره ومن امثلة ذلك اشار المؤلف اذا الى قال كل ما نهى عنه مما كان ممنوعا الا بحادث يحدث فيه يحله فاحدث الرجل فيه حادثا منهيا عنه فان هذا لا يحله. هذا دليل على
21:14القول بان اه النهي يقتضي الفساد فالمرأة الاجنبية كان كانت محرمة على ذلك الرجل يحرم عليه وطؤها فعندما احدث فيها حدثا منهيا عنه مثل نكاح المتعة فهذا النكاح نكاح المتعة غير
21:38معتبر وحينئذ لا يحل تلك المرأة لهذا الرجل بل يبقى الوطء على اصل تحريم لماذا؟ لانه لم يأتي من الوجه الشرعي الذي جعله الشارع سبيلا وطريقا لاباح ومثل لذلك بان استعمال مال الاخرين
22:07امر محرم فاذا كان هناك عقد بيع فاسد فان هذا العقد لا قيمة له ولا اثر له فيبقى مال الاخرين على ما كان عليه من تحريم انتفاع ذلك الشخص به وتحريم تصرفه فيه
22:28ومثل هذا فيما يتعلق بامور النساء. فانه يحرم على الرجل وطوء المرأة الاجنبية فاذا عقد عليها عقدا فاسدا فان العقد الفاسد وجوده كعدمه وبالتالي تبقى المرأة الاجنبية على ما هي
22:47عليه من كونها محرمة الوطء بالنسبة لذلك الرجل اعاد المؤلف ايظاء الى ذكر مسألة اخرى وهي ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى او قال لا يبيع اه جاء في حديث حكيم بن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبع ما لا تملك
23:21لا تبع ما لا تملك وهذا الحديث قد يفهمه بعض الناس فهما خاطئا ويظن ان المراد به لا تبع ما لا تملك عينه هذا فهم خاطئ وانما المراد به لا تبع ما لا تملك حق بيعه
23:43ولذا فقد يملك الانسان عين اموال ومع ذلك لم يجوز له ان يبيعها. ومن امثلة ذلك ما لو كانت العين مرهونة فانها مملوكة لمالكها ولا يجوز له ان يبيعها ومثل هذا
24:02ايظا ما لو كان المالك صغيرا او مجنونا او ممن لا يحق له التصرف او كان محجورا عليه لسفه او لتعلق حقوق الدائنين به فانه لا يحق له ان يتصرف او يبيع مع انه يملك العين
24:28وفي المقابل هناك اشخاص لا يملكون العين ويجوز لهم ان يتصرفوا بالبيع وغيره من مثل الوكيل والولي ولي اليتيم والقاظي في بعظ الصور. فدل هذا على ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع
24:54ما لا تملك يراد به ما لا تملك بيعه. فيكون هذا قسم اخر من اقسام النهي اذن عندنا نهج باق على عمومة وهناك نهي قد ورد تخصيص بعض سوره منه وهناك نهي قد
25:12نهي عن فعل مقارن فعل العقد والنوع الرابع نهي لا يرى به ما يتبادر الى الذهن من معناه وانما يراد به معنى اخر تدل عليه صوص الاخرى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:40وهناك نوع خامس اه هناك نوع اه خامس الا وهو النهي الذي يصرف اه عن مقتضى اه عن مقتضى اصل النهي ومثل له المؤلف بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يأكل الرجل
26:06من غير ما يليه ومن امثلته ايضا ما ورد من النهي ان يأكل الانسان من وسط القصعة او من رأس الثريد او ما ورد من النهي عن التعريس اي النزول اخر الليل في في قارعة الطريق
26:29فانه اذا اكل مما مما لا يليه او اكل من رأس الطعام او عرس على على قارعة الطريق فانه ويأثم بهذا الفعل لكونه خالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم مع لعلمه به. لكن لا يدل
26:49وهذا على ان الطعام حرام في حقه لان الطعام لان الطعام امر مغاير للفعل وحينئذ لا يحتاج الى فعل اخر يمكنه من التصرف في ذلك الطعام ويستبيحه ان الطعام قبل هذا النهي كان
27:17مباحا له فتبقى اباحته ولو استعمله باستعمال محرم. فحين اذ الحلال لا يحرم وعليه بكونه قد عصى في هذا الموطن لانه لا يغير حكمه ومثل هذا ما ورد من النهي من التعريس على قارعة الطريق. فان الطريق كان له مباحا يجوز له استماع
27:46استعماله والانتفاع به. فكونه قال ففي التعريس لا يعني انه لا يحل له الانتفاع بالطريق بعد ذلك وانما يدل هذا على عصيانه واثمه في هذا الامر. فهذا ما يتعلق امور
28:11وهو اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب جماع العلم. بارك الله ووفقكم الله لكل خير. وجعلنا الله واياكم من دعاة دينه. كما نسأله جل وعلا ان يرزقنا
28:31جميعا علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. واسأله جل وعلا ان يمكننا من فهم كتابه والعمل به دعوتي اليه كما اسأله جل وعلا ان يجعل المحبة التي بيننا باقية تكون من اسباب محبة الله عز وجل لنا. واسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن اكثر من قراءة كتابه
28:59وادمن من ذكره جل وعلا هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين