▪الدرس رقم (02) من شرح متن { سلم الوصول في علم الأصول } الفقيه ابي إلياس موسى الدخيلة .
0:00نقصان يقول لك الناظم وبعد ما تقدم بعدما ذكر وهذه اللحظة بعد كما تعلمون يؤتى بها للانتقال من شيء الى شيء ولفصل الكلام بالذي بعدها عما قبلها. فيؤتى بها في الفصل. يفصل بها ما بعدها عما قبلها
0:20فينتقل من المقدمة الى شيء اخر او من موضوع الى موضوع اخر مؤلفه في المقدمة انتقل مما سبق الى الى شهادتين حمد الله تبارك وتعالى ثم انتقل من ذلك الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهي سنة فقد كان
0:41النبي عليه الصلاة والسلام في خطب حاجته هي يتشهد الشهادتين يقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ورسوله فلذلك الناظم هنا اتى بالشهادتين اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وذكر لفظ الشهادتين
1:03في المقدمة امر مستحب مطلوب شرعا. قال رحمه الله وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص اني اشهد شهادة الاخلاص باليقين يقول لك اني اشهد هذه الشهادة الاتية يقينا وقطعا وجزما. لا مرية ولا تردد عندي فيما
1:27ساشهد به اذن ما سيشهد به المؤلف من انه لا معبود بحق الا الله يشهد به يقينا ليس عنده ادنى ريبة ولا ترك وبعد اني ذي اليقين اشهد وبعد اني اشهد يقينا هذا المعنى
1:45باليقين اي بالقطع والجزم اشهد شهادة الاخلاص. قوله شهادتنا مفعول مطلق مصدر مؤكد لعامله اشهد شهادة الاخلاص او مبينا لنوعه اشهد شهادة الاخلاص اذن المؤلف رحمه الله ابتدأ به لاعتراف او الاقرار
2:08آآ شهادة الاخلاص وهي لا اله الا الله لا اله الا الله تسمى كلمة الاخلاص وكلمة التوحيد فالمؤلف رحمه الله شهد بها قال اشهد شهادة الاخلاص ان لا يعبد بالحق مأجور
2:29قال وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن ان مخففة من الثقيلة اصلها ان ومعلوم ان ان اذا خففت من الثقيلة وصارت ان فاسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا. وان تخفف
2:55النفس اسمها السكن والخبر اجعل جملة من بعدي انا. اذا جملة اه وعادوا اني بيقيني اشهد شهادتي اقامتي ان جملة لا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن هذه الجملة في محل رفع الخبر. واسم
3:11ضمير الشعب لأنها مخففة من الشديدة والتقدير انه اشهد شهادة الإخلاص انه لا بالحق فهم اذا الان مخففة من الشديدة اسمها ضمير الشأن والتقدير انه انه اين الخبر جملة لا يعبد بالحق
3:33قال وبعد اذ باليقين اشهد بالإخلاص ان لا يعبد بالحق مألوم سوى الرحمن لا يعبد مألوهم بالحق مألوهم هذا هو نائب الفاعل. وبالحق جار ومجرور متعلق بقوله يعبد اذا اشهد انه لا يعبد ولا نافية لا يعبد مألوهم وشوف شنو قال بالحق اي
4:02لا يستحق معبود الاله العبادة الا الله تبارك وتعالى لا يعبد مألوه مألوه بمعنى نعبد المألوف هو المعبود كما سبق تقريره في الدرس الماضي لا يعبد معبود بالحق. اذا خرج بقوله بالحق اش
4:24ما يعبد بالباطل اشار بقوله بالحق الى ان المنفي هو استحقاق العبادة عن غير الله اما وقوع العبادة لغير الله فهو امر حاصل اذن ما هو المنفي عند الناظم؟ ما الذي نفاه؟ وقوع عبادة غير الله او استحقاق عبادة غير الله. الاستحقاق هو الذي
4:48نتأمل الوقوع فحاصل المشاهد وقد اثبته الله في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة. ولذلك اتى بلفظة بالحق قيد لابد منه يخرج منه الالهة به الالهة المعبودة بالباطل. اذا لا يعبد بالحق
5:08الا الله واما ما عداه من الالهة فانها معبودة في الواقع الا انها معبودة بالباطل. ذلك بان الله هو وانما تدعون من دونه هو الباقي قال الا يعبد مألوه بالحق سوى الرحمن سوى اداة من ادوات الاستثناء بمعنى الا
5:34معناها الا فكأنه قال لا يعبد معبود بالحق الا الرحمان وهذا هو معنى لا اله هذا هو معنى لا معبود بحق الا الله ولا معبود بحق الا الله هو معنى لا اله الا الله
5:49اذا فالناظم هنا بين معنى لا اله الا الله بهاد البيت هدا اتاك بمعنى ومضمون كلمة التوحيد لا اله الا الله اشرح لك لا اله الا الله لا اله الا الله مقرر عندنا ان معناها لا معبود بحق الا الله هاد لا معبود بحق الا الله هي معنى قوله الا يعبد بالحق مألوه
6:12سوى الرحمان لا يعبد مألوه بالحق اي ان غيره معدود باطل سوى الرحمن اي الله تبارك وتعالى الا الله اذن فبين هنا رحمه الله ان معنى لا اله الا الله هو المعنى المشهور المعروف عندكم لا معبود بحق الا الله وخرج بقوله بحق الالهة المعبودة
6:35بالباطل اذا فالمنفي في الشهادة ملي كنقولو لا وفي قول النظيم لا يعبد المنفي هو استحقاق العبودية لا وقوعها. اما وقوعها فحاصل مفهوم قال الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن. من جل عن عيب وعن نقصان. دلعت وصف للرحمن. الرحمن الذي
7:00جل عن عيب وعن نقصان من اسم موصول بمعنى الذي سوى الرحمن الذي تنزه عن العيب والنقصان واضح؟ اذن من؟ اسم موصول بمعنى الذي وصف للرحمن؟ الرحمن شكون هاد الرحمان؟ الذي تنزه سبحانه وجل شأنه
7:20سبحانه وتعالى عن العيب وعن النقصان. العيب والنقصان لفظان مترادفان بمعنى واحد. فكل نقصان عيب كل عيب نقصان والله تبارك وتعالى جل شأنه وتنزهت اسماؤه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى منزه عن العين وعن النقصان
7:45لماذا؟ لاتصافه بصفات الجلال والكمال والعظمة وذلكم لانه سبحانه وتعالى كامل وفي اسمائه وصفاته وافعاله. واذا كان كذلك فهو منزه عن العيب وعن النقصان. قال من جل اذا ما معنى
8:05اي تنزه سبحانه وتعالى. عظم شأنه وتنزه في صفات كماله وجلاله ام كل عيب وعن كل نقصان فهما منفيان عن الله ومعناهما واحد او على الاقل المتقابل ثم قال رحمه الله
8:27وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق هدا هو الشطر الثاني من الشهادة الشطر الثاني من الشهادة او الشهادة الثانية من الشهادتين هي شهادة ان محمدا رسول الله اذن شرح لينا فيما مضى
8:50شهادة ان لا اله الا الله والآن شهادة ان محمد رسول الله ولذلك قوله وأن معطوف على قوله ان لا يعبد والتقدير اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد واشهد شهادة الاخلاص ان خير خلقه محمدا. معطوف على ان لا يعبد
9:10مدخول لقوله اشهد اشهد ان لا يعبد واشهد ان خير خلقه محمد اذن هذا هو الشكر الثاني من الشهادة او من الشهادتين وهو معنى شهادته ان محمد رسول الله قال وان خير خير كما تعلمون
9:28قل اسمه تفضيل اصله اخير اذا خير بمعنى افضل. وان خير خلقه اي افضل خلقه. واحسنهم خلقا وخلقا عليه الصلاة والسلام وسيده واشرفهم واكرمهم واجودهم واقواهم واعلمهم الى اخر ذلك من من صفات المدح
9:49والكمال اتصف بها محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك اتى باسم التقديم خير وان خير خلقه الضمير في قوله خلقه يعود علاش الرحمان قال قبل سوى الرحمن وان خيري وان خير خلق الرحمن هو محمد
10:09خير خلق الله الضمير كيعود للرحمة لأنه هو المذكور اما الله فلم يذكر اا هنا سوى الرحمن وان خير خلق الرحمن اي الله ان خير خلق الله وان خير خلق الله اش معنى خلق
10:26اي المخلوق. اذا خير المخلوقات على الاطلاق. محمد صلى الله عليه وسلم. وان خير خلقه محمد محمدا ولا محمد وان خير خلقه محمدا او محمد محمدا بدل من قوله خير وان محمدا صلى الله عليه وسلم وان خير خلقه
10:58من جاءنا بالبينات والهدى رسوله. خبر اية اذن محمدا هذا بدل او عطف بيان من قوله خيرا وخبر انه هو الآتي في البيت في في البيت الذي بعده رسوله. وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى. مالو
11:20رصيده الى جميع الخلق اذا محمدا بالنصب بدل او عطف بيان من خيرا قال وان خير خلقه محمدا محمدا اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهر اشهر من اسماء رسول الله
11:38النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ومعناه معنى محمد اي الكثير المحامد لله عز وجل اسم مفعول من حمد حمد يحمد فهو محمد فسمي بذلك لانه كثير المحامد هو ابلغ من محمود
12:00محمد ابلغ من محمود لانه من الرباعي بن حمد ومحمود من الثلاثي فقط والزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المبنى وقيل محمد معناه اي ان الناس يحمدونه بكثرة سمي محمد محمدا لكثرة حمد الناس له. لانه اسم مفعول. اسم مفعول اي يحمده الناس. يحمده فلان
12:26وفلان وفلان فهو محمد اذن الشاهد يقول وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى الذي جاءنا بالبينة والنعم وصف له وان خير خلقه محمدا شكون هاد محمد؟ الذي جاءنا بالبينات والهدى من علم الله تبارك وتعالى
12:49جاء بالبينات والهدى من عنده من تلقاء نفسه قل ما يكون لي انت ابدله من تلقاء نفسي. قيل اتبع الا ما يوحى اليه. اذا هذه البينات والهدى جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربه سبحانه
13:07وتعالى لا من تلقاء نفسه اذن قوله الذي جاءنا بالبينات والهدى اي من عند الله عز وجل لا من تلقاء نفسك جاءنا بالبينات الواضحات الساطعات ومنها القرآن الكريم الكلام المعجز
13:24وسنته عليه الصلاة والسلام التي هي وحي من الله وما ينطق عن الهوى. وجاءنا بالهدى بدين الاسلام عليه الصلاة والسلام قال من جاءنا بالبينات والهدى رسوله خبر انس رسوله الى جميع الخلق. اذا محمد صلى الله عليه وسلم خير خلق الله شكون؟ هو رسول الله
13:50خير خلق الله الذي هو محمد هو رسول الله. رسوله الى جميع الخلق. اشار بهذا الى ان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس كلهم شاملة للناس جميعا. وما ارسلناك الا كافة للناس. باش يرون فيها. اذا قول الله تعالى كافة هو معنى
14:15الدوري الناظم رسوله الى جميع الخلق. فليس رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى خصوص العرب. او الى خصوص المشركين في مكان معين موضع معين. بل رسالته صلى الله عليه وسلم عامة للناس كلهم اجمعين. رسوله
14:35الى جميع الخلق والرسول معناه المرسل. رسول معناه في اللغة المرسل. اذا رسول بمعنى مرسل اسم مفعول هذا. من الذي ارسل؟ رب العالمين سبحانه وتعالى. فالله مرسل والرسول صلى كلما مرسل ارسله الله تبارك وتعالى بعثه وجعله رسولا. وعبر الناظم هنا بالرسالة ولم يعبر بالنبوة. ما قالش النبي
15:01نبيه قال رسوله لانها اعم لان الرسالة اعم من النبوة تكون لنبي رسول ولا عكس واضح كل نبي رسول ولا عكس. اذا الرسول قد لا يكون نبيا اه اذن فالرسول اعم من النبي لأنه يختص
15:26اه لانه يختص بما لا يوجد في النبي. اذا فلذلك ذكر عبر رحمه الله تعالى بالرسالة اذ اه كل رسول النبي ولا عكس. كل رسول فهو نبي ولا عكس اي ليس كل نبي رسولا. فقد يكون النبي نبيا ولا يكون رسولا
15:49واشهر الفروق بينهما الفرق الذي ذكره الشارح رحمه الله الناضل في شرح معارف القبول ذكر ذلكم الفرق المشهور المعروف عندكم وهو ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وان الرسول من اوحي
16:07اليه في شرع وامر بتبليغه. هذا الفرق هو المشهور عنده والتحقيق خلافه تحقيق خلاف هذا التفريق لان هذا التفريق يلزم منه ان لا يكون النبي مأمورا بالتبليغ. يلزم منه كتمان العلم الذي لا يجوز في حقوق
16:31العلماء فضلا عن الانبياء كتمان العلم لا يجوز في حق العلماء والدعاة الى الله فضلا عن العلماء فالانبياء فالانبياء اذا اوحي الى بشرع فيجب عليهم التبليغ مطلقا اذا احسن الفروق بينهما ما ذكره
16:53اه غير واحد نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ان النبي هو من اوحي اليه بشريعة من قبله اوحي اليه بتجديد شريعة من قبلها بدعوة الناس الى شرع من كان قبله من الرسل. وان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع الجميع
17:15نزل عليه كتاب مستقل واوحي اليه بشريعة جديدة غير الشريعة التي كانت من هدي الذي قبله اذا فالمجدد لشريعة من قبله نبي والذي بعث شرع جديد مستقل فيه بعض الاحكام التي لا توجد فيما مضى ناسخة لما مضى
17:39والرسول والا فالكل مأمور بالتبليغ. النبي يجب ان يبلغ دين الله والرسول كذلك يجب ان يبلغ دين الله تعالى اذا فلهذا عبر بي الرسالة لانها كما ذكرنا اعم من النبوة
17:56قال رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق ذكر امورا ثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الناس بهذه الامور الثلاثة. بالنور وهو القرآن الكريم. المراد بالنور هنا القرآن
18:14رسوله الى جميع الخلق بالنور المبين وهو القرآن وقد وصفه الله تعالى بانه نور في القرآن. وصف الله القرآن بانه نور قال تعالى قد جاءكم من قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فالنور المبين
18:34هو القرآن الكريم من جاءنا بالبينات والهدى. الامر الثاني الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدى. هداية الدلالة والارشاد. جاء بالهدى اي بالدعاء والا فالتوفير من عند الله تبارك وتعالى
18:53اذن ما هي الهداية التي جاء بها رسول الله هداية الدلالة والارشاد لا هداية التوفيق. لانها تختص برب العالمين سبحانه وتعالى. وقد نفاها الله عن محمد صلى الله عليه وسلم
19:07فقال له انك لا تهدي من احببت اما الهداية المذكورة هنا فهي هداية الدلالة وقد اثبتها الله له فقال وانك لتهدي. اذا جاءنا قال رسوله الى جميع الخلق بالنور اي القرآن. والهدى اي الدلالة والارشاد
19:27الى دين الحق وهو الاسلام ارسل الله رسوله بالقرآن الكريم ودين الاسلام والهدى ليبين للناس دينهم. ليدلهم على الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس هذا البيان للناس هو الهدى
19:48وهذه الامور الثلاثة امور متلازمة. الامور الثلاثة متلازمة. الرسول والقرآن والاسلام محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والاسلام امور متلازمة ولذلك يصح ان يقال ارسل الله رسوله وانزل عليه كتابه بدين الاسلام
20:12ويصح ان يقال دين الاسلام هو الذي ارسل الله به رسوله وانزل عليه به كتابه اذا فهي امه لاش متلازمة الرسول صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام والقرآن فكل من هذه الامور الثلاثة فيها النور المبين
20:33والصراط المستقيم والهدى المستديم. هذه الامور الثلاثة تجمع هذه الاوصاف نور مبين هدى مستبين صراط مستقيم واضح ثم قال صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما صبرا. الناظم رحمه الله حمد الله فيما مضى
20:57وتشهد بالشهادتين ثم جاء حق النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلكم سنة في المقدمة الى السنة في المقدمة بعد حمد الله تبارك وتعالى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام قد يكون
21:17وقد يكون مقلدا ان ذكر فبها ونعمة وان لم يذكر فهو مقدر الناظم هنا لم يقل وسلم قال قال ومجد اذا التسليم مقدر لقول الله صلوا عليه وسلموا تسليما. اذا كانه قال صلى وسلم
21:35والعرب تحذف اه الشيئ اذا دل عليه غيره فهذا من حذف السلام بدلالة الصلاة عليه اذ الله تعالى ذكرهما معا صلوا عليه وسلموا فتقدير الكلام صلى وسلم عليه ربه اذا قال الناظم صلى عليه ربنا في عليه يعود الى
21:57الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ربنا تبارك وتعالى عليه. صلى ربنا اذا ربنا فاعل صلوا عليه جر متعلق بصمى. والتقدير صلى صلى ربنا عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم
22:16والصلاة من الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية وقد علمتم ذلك فيما قال ابو العالية كما في البخاري تعليقا صلاة الله على عبده
22:33تناؤه عليه في الملأ الاعلى. قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما اذن يقول الناظم صلى ربنا عليه ما المراد بهذا الكلام؟ المراد به الاخبار او الدعاء؟ لان الظاهر من الجملة انها
22:56خبرية كأن الناظم يخبرنا كيقولينا الله قد صلى على محمد هل المراد الإخبار؟ لا ابدا هذه جملة خبرية في اللفظ انشائية في المعنى. المعنى اللهم صل على محمد اذا المقصود اش؟ الدعاء لا الاخبار. جملة خبرية من كيما كنقولو فلان رحمه الله. اش معنى رحمه الله؟ اللهم ارحمه. وهذا دعاء
23:23فلان غفر الله له اللهم اغفر له عفا الله عنه اللهم اعف عنه فهي جمل خبرية في اللفظ انشائية في المعنى كذلك هنا فقال صلى عليه ما قالش اللهم صلي الا انها في المعنى انشائية
23:39اذا اما بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى عليه ربنا صلى ربنا عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم ومجد الألف في قوله ومجدا لاطلاق الراوي هداك ماشي للتثنية لاطلاق الراوي والتقدير صلى عليه ربنا ومجده ومجده نفعه
24:03اي شرافة الله تعالى صلى على رسوله ومجده وشرفه وسيده وكرمه وفضله عليه الصلاة والسلام الا انه حدث المفعول به للعلم به. للعلم بالمفعول حدث. هذا جائز في اللغة. مانقولوش ضرورة لأجل الوزن لا لا. للعلم به. يجوز نثرا
24:23قولوا مثل هذا التعبير صلى عليه ربنا ومجد ايوا مجده والمفعول به يجوز ان يحدث اذا يقول الله صلى على محمد صلى الله عليه وسلم ان شرفه وزاده تكريما عليه الصلاة والسلام
24:40صلى عليه ربنا ومجده والال بالجر اعرابه معطوف على الضمير المجرور بالاجماع والدليل بالشاهد من سياسي جائز هذا؟ والآلي عطف على الضمير المجرور بحرف الجر مم هذا فيه خلاف بين
25:23الجمهور على انه لا يجوز يجب عندهم اعادة الخافض الجمهور واجب عندهم ان تقول عليه وعلى الال اعادة الخطيب وابن ما لك يقول ليس لازما. قال وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي
25:46ابن ما لك لازما قد جعل عندهم وليس عندي لازما اذ قد اتى في النظم والنكر الصحيح مثبتا قال ليس لازما لانه قد جاء في الشعر وفي القرآن الكريم. قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرئ
26:05في قراءة حمزة صحيحة ولا ولا رحام بالجر عطفا على الضمير المجرور دون اعادة خافض ما قالش الله هو بين الارقام قال ولا اذا فما فعله الناظم هنا؟ جائز على الصحيح كما قال ابن وليس
26:20تعندي لازما لا يلزم تكرار حرف الجر فهمت قال رحمه الله صلى عليه ربنا ومجدا والال اي وصلى على اله وهي سنة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه
26:36ولذا الناظم هنا صلى على رسول الله ثم ثنى بالصلاة على على اله وقد اختلف في ال النبي عليه الصلاة والسلام اختلف فيهم اختلف في المراد بالان في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:55واله على اقوال معروفة بينهم. احسنها كما نذكره دائما. وافضلها في مقام الدعاء كهذا المقام وان المراد بالال هم اتباعه وانصاره الى يوم القيامة. الان هم اتباعه وانصاره الى يوم
27:16وهذا عام يشمل الصحابة وال بيته صلى الله عليه وسلم والتابعين والى ان تقوم الساعة. هذا احسن لان المقام مقام الدعاء والدعاء دعاء يناسبه التعميم بل التعميم في الدعاء امر مندوب اليه شرعا. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
27:35بالايمان وآآ دعا ابراهيم فقال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمومنت اذا فالتعميم في الدعاء امر مستحسن. ولذلك يحمل الآل هنا على العموم هم اتباعه وانصاره الى يوم القيامة
27:59قال بعضهم مشيرا لهذا المعنى ال النبي هم اتباع ملته على الشريعة من عجم ومن عرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغية ابي لهب لو لم يكونوا
28:18لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. اذا المراد بالال كما ذكر النادي من هنا هم اتباع ملته على الشريعة. سواء كانوا من العرب او من العجم
28:35ال النبي هم اتباع ملته على الشريعة من عجم ومن عرب. قال لك لو كان المراد بالاية هم قرابته عائلته لكان الذي يصلي على الآل يصلي على الطاغي ابي لهب لأنه من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس من اهل الإيمان اذن
28:56اتباعه على دينه يخرج بهم من كان قريبا من رسول الله ولم يكن من المسلمين وقلت الان هذا اللفظ يشمل الصحابة واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. الا ان الصحابة يدخلون في هذا من باب اولى ولا لا؟ هذا اللفظ عام يجمع
29:18يشمل كل مسلم الى ان تقوم الساعة الساعة تابعين للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا التعريف الصحابة من باب اولى هم احق بهذا الوصف اتباعه وانصاره الى يوم القيامة هم احق به من غيره
29:35اذا الصحابة داخلون في الان من باب الاولى ويدخل في هذا التعريف ازوا ال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله اهله. من ازواجه وذريته وقرابته المؤمنين. من باب اولى واولى
29:51من باب اولى من الاولى السابق اذا هذا التعريف اتباع رسول الله وانصاره شكون لي كيدخلو فيه؟ يدخل فيه الصحابة من باب اولى ويدخل فيه اهله من زوجاته وذر وقرابته المؤمنين من باب اولى مما سبق
30:10اذن فهم داخلون في هذا الدعاء الى الناظم صلى على رسول الله وعلى اله الى ان تقوم الساعة قال رحمه الله والصحبي هذا من باب عطف الخاص على العام لاننا فسرنا الان بانهم هم اتباعه ويدخل فيهم الصحابة من
30:30ما بين الأولى اذن حينئذ ما معنى قوله والصحب؟ من باب عطفي الخاص على العام وذلك اهمية الخاص. يعطف الخاص على العام لاهمية الخاص فقط لا لانه ليس داخلا في الكلام السابق. قال والصحب الصحب اسم جمع
30:51لصحابي والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردته في الاصح ولا شك ان افضل هذه الامة على الاطلاق وان خير الناس كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:11وان خير اتباع الانبياء هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخل فيهم اهل بيته من باب الاولى واضح قال رحمه الله والال والصحب دواما سرمدا. اي ان هذه الصلاة دائمة مؤبدة سرمدية لا نهاية
31:30ثم قال وبعد هذا النغم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. وبعد هذه وبعد مرة اخرى اقل لينا وبعد قبل والان هادو وبعد اي وبعد ما ذكر بعد قوله بعد واضح؟ وبعد ما ذكر بعد قوله بعد اي بعد ذكر الشهادتين
31:57الصلاة على رسول الله واله وصحبه لأن هذا هو الذي ذكر بعد قال قبل وبعد اني في اليقين اشهد الى اخره ثم قال هنا وبعد اي وبعد الشهادتين والصلاة على رسول الله والال والصحب كذا وكذا
32:14اذن هاد البعدية شرحنا معناها فيما مضى قلنا بعد ظرف زمان يؤتى به للانتقال من شيء الى شيء. للدلالة على ان ما بعدها منفصل عن ما قبلها لماذا اتى بها هنا
32:30اتى بها هنا لينتقل من الحمد والصلاة والسلام من هذه المقدمة الى بيان الموضوع. بيان موضوع النبض. هذا النظم موضوعه ماذا؟ نظمه الناظم في اي علم في اي فن فانتقل لي
32:47ليبين موضوع نظمه. قال وبعد هذا النظم اشارة للنظم الذي بين يديه. اذا الفي قوله هذا لماذا للعهد الحضوري للعهد الحضوري اي هذا النظم الذي بين يديك هذا المضمون الذي تنظر اليه بالعهد الحضوري
33:09وبعد هذا النظم موضوعه قال في الاصول والمراد بالاصول هنا اصول الدين لا اصول فقهية. اصول الدين المراد بالاصول هنا امور العقيدة مسائل الاعتقاد. اذ هي اصل الاصول اذ هي اصول لاصول الفقه
33:30اصول الدين اصول لاصول الفقه اس لأصول الفقه وجود اصول الفقه دون اصول الدين لا ينفع صاحبه واضح التمكن في اصول الفقه الفقيه تكون اصولي وكتعرف مقاصد الشريعة والفلسفة ولا تعرف اصول الدين لا ينفعك واضح اذا فاصول الفقه
33:54عن اصول الدين ما هو الاصل؟ اصول الدين اسس العقيدة اصل لاصول اش اذا قال وبعد هذا النظم موضوعه في ماذا؟ في الاصول اي اصول الدين. من الايمان بالله. وملائكته وكتبه
34:14ورسله واليوم الاخر واركان الاسلام الخمسة. والكلام على اه اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكر ما جرى بين الصحابة وما يتعلق بذلك من مسائل البعث والنشور والحشر والقبر وغير ذلك مما يأتي ان شاء الله تعالى
34:34تباعا وستأتي فوائد في ذلك كثيرة. تتعلق كذلك بما يضاد التوحيد وهو الشرك وما يضاد السنة وهي البدع يأتي ذلك ان شاء الله كله وذلك من من الاصول التي اشار اليها. وبعد هذا النظم في الاصول اي اصول الدين
34:54بمن اراد منهج الرسول لمن اراد بالخير والصلاح لمن اراد من الصادقين اتباع منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اراد منهج رسول الله اي طريقه وسبيله التي امرنا الله تعالى
35:13اتباعها الله تعالى امرنا باتباع سبيل محمد صلى الله عليه وسلم امرنا بان نسلك طريقا فمن كان صادقا يجب عليه ارادته ما ذكر الناظم اش قال لنا هو؟ لمن اراد منهج الرسول لمن اراد من المؤمنين الاطلاع على منهج
35:34الله صلى الله عليه وسلم هو اتباعه لمن اراد منهج الرسول منهجه اي طريقه وسبيله لمن اراد ان يسلك طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه ويعمل بسنته وذلك واجب عليه
35:51قال سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤاله الممتثل قوله سألني اياه جائز في اللغة خاصو يكون سألنيه ولا سألني اياه هذا جائز في غير في غير الشعر ها
36:16نعم على مستوى القاعدة عندنا استثناءات نعم هادو ماشي قنتانين خيبت هداك من اخواتي ظن وسيط او يفسد ها اسد النيل هي سليل هي هادي قال ابن مالك وما اشبهه وسميه
36:55فسألني اياه هي نفسها وتقدمنا هناك في الألفية يجوز السلمي اياه وسلمي. وصل او افصل يجوزا. الا ان الوصل اولى. عمل بالقاعدة الاولى كما قلنا الاحسن الوصل والفصل جائز قال سألني اياه الضمير في سألني يعود للناظم اياه
37:15الضمير لاش؟ للنظم ضمير عائدا سألني النظمة من لابد لمن؟ هذا هو فاعل سائر هذا النظمة عالم وشخص لابد لي من امتثال من اي العالم الذي شيخي الذي لابد لي من امتثال سؤله المنتدى. سألني اياه من لابد لي من امتثال سوءهن بمعنى انه ما وجدا بدا من
37:45طلب شيخه ومن سؤاله ان ينضم له هذه القصيدة فلم يتردد في اجابة سؤاله مع انه يقر بالعجز التقصير والتفريق هو مقر بذلك. ولكن لما طلب منه ذلك من الشيخ ما استطاع ان يرد طلبه. هذا قصده رحمه الله. قال فقلت
38:06مع عجزي ومعي اشفاقي معتمدا على القدير الباقي فقلت اي بعد ما سألني شيخي ولم استطع رد طلبه مع اني اعترف بعجزي واشفاقي. واضح؟ اذا هذا تواضع من رحمه الله كما سبق تقريره امس. وبين ان الحامل له عن النظم
38:27انه قد سئل ذلك ولو لم يسأل لما نظم لانه يعلم ان باعه قليل وان علمه قاصر لا يستطيع ان ينضم هكذا وهذا ديدن اهل العلم وهذا شأن العلماء. شأن العلماء ان يقولوا مثل هذا الكلام
38:47اما من يزعم او يظن انه قد حاز العلوم وهو اهل للتأليف والنظم ويصرح بذلك فهو جاهل بلا شك الجاهل هو الذي يرى الاهلية لنفسه في النظر والتأليف ويجد نفسه قد بلغ
39:08اه المنزلة في ذلك. اما العالم فمهما تعلم من العلم وحصل من الفوائد وحفظ من الكتب وفهم وتدبر فانه لا يزداد بذلك الا تواضعا ويزداد بذلك معرفة بجهله وانه جاهل. اما من ابتدأ العلم وحصل شيئا يسيرا منه فان
39:35انه يرى نفسه اعلم اهل الدنيا او على الاقل من اعلمهم ولكن العالم كلما توسع في العلم وتمكن منه وحصل اه بعض فنونه وانواعه يجد نفسه مقصرا في طلب العلم وحينئذ يستشعر
39:56اه جهله بكثير من المسائل التي تخفى عليه اذا يقول الناظم فقلت اي جوابا لسؤاله مع عجزي بسكون العين لغة وبه يستقيم الوزن بسكون العين يستقيم الوزن وهي لغة صحيحة فصيحة
40:15قال ابن ما لك ومع مع فيها قليل ونقل اذا هي لغة صحيحة ولا يقال انه سكن لأجل الوزن. سكنه للضرورة في لا لغة صحيحة. يجوز في النثر بلا نظم
40:34تقول جئتما مع فلان صحيح؟ الا ان الفتح هو الأكثر. قال فقلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ مع عجزي اي عدم قدرة على ذلك على ما طلبنيه من نظم مسائل الاعتقاد. ومع اشفاق اي خوفي من ذلك. لانه طلب منه ان
40:54مسائل الاعتقاد ان ينضم امورا عظيمة ماشي انضمت مسائل التجويد ولا لاحو امور خفيفة ان اخطأ العبد فيها فقد تجاوز ولكن اصول الدين مسائل الاعتقاد لا شك ان النظم فيها اعظم من النظم في غيرها. اذ الخطأ في
41:16يؤدي الى الضلال اما الخطأ في مسألة نحوية او في قاعدة من قواعد التجويد او نحو ذلك فلا يؤدي الى مثل ذلك. ولذلك قال فقلت ما عجزي اولا عدم مقدرتي وثانيا خوفي من ذلك لأنني قد
41:34اه طلب مني ان انضم في مسائلي الاعتقاد في اصول الدين. فلان المسألة كبيرة جدا وقع لي ذلكم الاشفاق الخوف قال ولا ولكنني اعتمدت على الله تبارك وتعالى فهان علي ذلك. ولذلك قال ما عجزي ومع عشاقي معتمدا؟ معتمدا حال من الفاعل في قوله
42:00فقلت فقلت حال كوني معتمدا وقوله مع عز ومع اشباقي يشير الى انه يقر بالعجز وبالاشفاق ولكن لما تذكر ان من اعانه الله تبارك وتعالى ووفقه في فانه يوفق شجعه ذلك على ان يحاول النبض
42:23فاعتمد على الله تبارك وتعالى ونظر. اذا الذي قوى عزمه وحفزه على النظم هو انه اعتمد على الله ولا شك ان من اه نصره الله تبارك وتعالى فهو منصور. من كان الله معه فهو قادر على كل شيء
42:42قال فقلت معزي ومع اشفاقي معتمدا فقلت حال كوني معتمدا اي متوكلا على الله تبارك وتعالى لان التوكل هو القلب على الله مع اتخاذ الأسباب معتمدا على القدير الباغ وشوف اتى بلفظة القدير التي تناسب المقام ولا لا؟ مقام
43:02على الحليب على الرحم القديم لانه يناسب المقام على القدير وهو الله تبارك وتعالى اي ولو كنت عاجزا انا فان الله تعالى لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
43:17ولو لم تكن لي قدرة فالله تعالى قادر على كل شيء. اذا اذا اعتمدت على القادر فسيعينني على ذلك. واذا اتى لفظة القدير اي الذي لا يفنى سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. ثم قال رحمه الله
43:35اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سودا وهمل الى اخره. هذه مقدمة مقدمة ذكر فيها رحمه الله اه ما خلق له العبد وذكر فيها اول ما طرده الله تعالى على العبيد
43:57وبما اخذ عليه به الميثاق في ظهر ابيهم ادم وبما هم سائرون اليه فقال رحمه الله مقدمة يعرف العبد بما خلق له وباول ما فرض الله تعالى عليه وبما اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه ادم وبما هو صائر اليه. اذا امور اربعة
44:23ذكر في هذه المقدمة المقدمة عاد غتجي معانا الفصول بعد المقدمة اشتملت تعرف العبد بما خلق له لما هي الحكمة التي خلقت لاجلها لماذا خلقت؟ وباول ما فرض الله تعالى على العبد. اول واجبه الله تعالى على العبد
44:48والامر الثاني ما هو الشيء الذي اخذه الله على العبد اه من الميثاق في ظهر ابيهم ادم والامر الرابع لا يصير اليه العيد. واضح بدأ رحمه الله بالامر الاول هاد جوج ابيات تكلم فيها على الامر الاول وهو
45:09ما خلق العبيد له وفيه اشارة الى اول فرض فرضه الله. وسيصرح بذلك بعد اول واجب على العبيد معرفة الرحمة اذن المسألة الأولى اللي هي ما خلق له العبد اشار اليها قال الناظم رحمه الله اعلم
45:29ولاش؟ قالك الناجي الاعلام اتى بهذه اللفظة التي يأتي بها اهل العلم ويذكرونها فيما يجب التنبه له والاهتمام به والاعتناء المسائل التي يجب الاعتناء والاهتمام بها والتنبه لما سيذكر فيها
45:55يصدرها اهل العلم بلفظة اعلان. قال لك رحمه الله اعلم للتنبيه لتتنبه الى ما سيأتي. اي ان ما سيذكره لك امر عظيم جدا وهو الغرض الذي خلقت لاجله. واول واجب اوجبه الله عليه. اعلم بان الله جل وعلا اعلم بان الله
46:19جل شأنه تقدم لينا من جل عن عيب وعن نقصان اعلم بان الله جل شأنه وتنزه سبحانه وتعالى عن كل عيب ونقص وعلى سبحانه وتعالى اي اتصف بكل معاني العلو علوم الذات علو القهر وعلو
46:38وعلو علو الذاتي وعلو القهر وعلو المكانة كما سيأتيه ان شاء الله تعالى اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا لم يترك الله تبارك وتعالى الخلق اي المخلوقات التي خلقها سدى وهملا شمعنى سودا وهملا؟ اي
47:03لا يأمرهم ولا ينهاهم لم يترك الله تعالى الخلق دون امر ولا ندين. ولا بعث ولا جزاء. بل الله تعالى امرهم ونهاهم في الدنيا وسيبعتهم ويجازيهم في الاخرة. فلم يتركوا لا لغرض وانما لم يخلقهم سبحانه وتعالى عبثا
47:27ولذلك تركهم بل سبحانه وتعالى خلقهم لغرض خلقهم لحكمة لم يترك الخلق سدى وهمل سبحانه وتعالى. كما قال الله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اذا فالله تبارك وتعالى لم يخلق الخلق ليعبدوا ويلعبوا. وانما خلقهم لامر عظيم. واضح
47:53اذن ما معنى لم يترك الخلق سدا وهملا؟ لم يترك الخلق دون امر ولا مال. وانما امرهم ونهاهم في الدنيا وبعثهم وجازاهم في الاخرة. وعليه اذا كان كذلك فانه قد خلق الخلق
48:13لعبادته سبحانه وتعالى. لم يترك الخلق سدى وهملا. اذا لماذا خلقه؟ لحكمة عظيمة. لحكمة بالغة وهي عبادته جل وعلا ويستحق ان يحمد على هذه الحكمة التي خلق لاجلها الخلق كما قال تعالى في الاية افحسبتم انما خلقناكم عبثا
48:38افحسبتم اي اظننتم انما خلقناكم عبثا اي لعبا ولهوا. العبث هو النعيم. وعبثا قيل مفعول لاجله. خلقناكم لاجل عبث؟ لا. وانكم الينا لا ترجعون. اتظنون انكم لن ترجعوا الينا؟ فنجازيكم باعمالكم كلا
49:00اذن الله تبارك وتعالى لم يترك الخلق سدى وهبلا اذا خلقهم خلقهم لحكمة وبين لهم دينهم وارسل اليهم الرسل وانزل اليهم هم قال تعالى قال الناظم بل خلق الخلق ليعبدوه لم يترك الخلق
49:19سودا وهملا اذن لماذا خلقهم؟ بل خلق الخلق ليعبدوه. خلق الله تبارك وتعالى الانس والجن. لماذا لتحقيق عبادته سبحانه وتعالى ليعبدوه واي ليوحدوه. بما شرعه سبحانه وتعالى اذا ليعبدوا اي ليوحدوا على وفق ما شرعه. مما جاء على السنة رسله
49:47وموافقا لما انزله في كتبه هذا هو المعنى ليعبدوه ليعبدوه اي ليوحدوه بما شرعه على السنة رسله وبما انزله في كتبه سبحانه وتعالى فلابد من التوحيد مع بموافقة الشريعة. من خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفيده. هذا القيد الثاني لابد منه
50:14لابد منه لماذا؟ لان الناس قد يعبدون الله ولكن لا يفردونه بالعبادة يعبدون معه غيره ولذلك قال خلق الخلق ليعبدوه ويفردوه بالالهية اما مجرد عبادته فلا تنفي. اذ المشركون منهم من يعبد الله. ولكنه لا يفرده بالعبادة. يشرك معه
50:39غيره اذا الواجب هو ان يعبد الله وان يخص بالعبادة خلق الخلق ليعبدوه ومع عبادتهم له لا يشركون به احدا كائنا من كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا بل يجب عليهم مع العبادة ماذا؟ ان يفردوه بالالهية. قال وبالالهية اي العبودية. يفردوه دون
51:05سواه واضح يعبدونه ويفردونه بالعبادة دون ما سواه اذا نستفيد من هذا فائدة وهي ان الانسان لو عبد الله تبارك وتعالى الاف السنين عبد الله تبارك وتعالى عشرين الف سنة مثلا لو ان احدا عبد الله عشرين الف سنة
51:29وفي اخر حياته قبل ان يتوفاه الله عبد مع الله غيره وتوفاه الله تعالى على ذلك ما حكم اعماله كل هذا كلها تحبط وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
51:46لئن اشركت ليحبطن عملك. وقال عن الانبياء والمرسلين ولقد قال عنه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اذن الغرض ما هو؟ افراد الله بالعبادة اما ان تعبده وتشرك معه غيره ان عملك باق. ولذلك قلت لكم لو
52:09ان احدا كان موحدا حنا فرضنا هاد الشخص موحد يوحد الله تبارك وتعالى وفي اخر حياته عبد غير الله ثم بات على ذلك نحل ما عمله في عشرين الف سنة او اكثر باطل لا يقبله الله تعالى منه
52:28قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. معنى هذه الاية هو ما جاء في النار بل خلق الخلق ليعبدوه. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال غير واحد من السلف اي يوحدون. وقيل
52:45ذلك اي ليطيعوني ويمتثلوا امري ليمتثلوا امري بالعبادة. قيل في ذلك اقوال علم النفس ما هي العبادة في اللغة؟ الا ليعبدون هذا مأخوذ من العبادة. العبادة لغة. التذلل والانقياد العبادة في اللغة التذلل وللقيان. ولذلك العبادة بهذا المعنى اللغوي يوصف بها كل مخلوق. كل انسان
53:14كل جني كل احد من الانس والجن فهو عبد لله شاء ام ابى. لهذا المعنى اللغوي بهذا المعنى اللغوي اللي هو الانقياد التذلل والخضوع فكل الناس عبيد لله بمعنى انه لا يوجد احد يخرج عن قدرة الله سبحانه وتعالى
53:37لا يوجد احد في هذا الكون كيفما كان مؤمنا او كابرا. يستطيع ان يفعل شيئا لا يريد الله تعالى وقوعه في الكون لا يوجد احد خارج عما خلق له قدر ذرة من نفع او ذوق
53:57فكل الناس انما يعملون ما خلقوا اليه وما قضاه الله تعالى وقدره وسبق في التوحيد المأكول. فهم بهذا المعنى جميعا عباد لله هذا المعنى اللغوي به هم جميعا عباد لله
54:13ولكن العبادة في الشرع كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعريفه من احسن التعاليف بالعبادة اسم جامد بمعنى ان هذه اللفظة عبادة اسم هذه اللفظة اسم لا فعل
54:29جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اذن كل ما يحبه الله ويرضاه من صلة الارحام وبر الوالدين واتباع النبي صلى الله عليه وسلم واعانة الفقراء
54:47والمساكين والصدقة الإنفاق والصلاة وغير ذلك كلها عبادة اذن كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال او الاعمال. والمقصود بالاقوال هنا اقوال القلب واللسان واعمال القلب والجوارح الظاهرة والباطنة ولذلك شوف وصف الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة فالباطنة إشارة إلى قول القلب وعمله
55:17باطلة الى قول اللسان وعمل الجوارح. اذا جماع العبادة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله. كمال الحب معك مال الدنيا كمال الحب لله تبارك وتعالى مع كمال التذلل له ماشي التذلل اللغوي لا التذلل الشرعي
55:37هداك التدلل اللغوي انت ملزم به شئت ام ابيت فانت منقاد لي اوامر الله الكونية لقضاء الله الكونية مقاول له ولكن هذا التذلل الشرعي ان تتذلل لله باختيارك لله طوعا لا ترى هو كمال العبودية
55:57فإذا كمال العبودية جماع العبادة كمال الحب مع كمال التعظيم والخضوع والذل لله تبارك وتعالى ثم قال اخرج فيما قد مضى من ظهري هدم ذريته كالذر الى اخره اشار بهذين البيتين الى
56:17ما ذكره في الترجمة بقوله وبما اخذ الله عليه به الميثاق في دهر ابيه ادم يأتيه ان شاء الله تعالى اه التعليق عليه واذا حضور في الدرس الاية والله اعلى واعلم
56:34وصلى الله وسلم على آله واصحابه اجمعين انه