التحفة العراقية معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري --الدرس (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد يسر ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين ان تقدم هذه السلسلة المباركة في شرح كتاب التحفة
0:20عراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد قام بشرح هذا الكتاب معالي الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشثري حفظه الله الدرس الرابع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
0:49فلا زال الكلام متصلا بالاعمال القلبية خلال دراسة كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية. توقف بنا الحديث عما يتعلق رحمة الله جل وعلا وكيف انها تنتج الاعمال الصالحة اعظم ما محبة الله. الاخلاص. وذلك لعبادة المحبة
1:29اسم اذا اخلص بها لتكون خالصة لله بحيث يكون الانسان محبا لله حبا لما يحبه الله. سواء من الاشخاص او من الاعمال والاقوال انت تحب الله جل وعلا وتحب اولياءه. من من الانبياء والصالحين
2:09العلماء تقرب من هذا لله عز وجل. وبمقدار ما يكون عند الانسان من ولاية الله يكون الانسان محبوبا عندنا. وهكذا في الاعمال تحبها لانها تقربك الى محبة الله هناك نوع من انواع المحبة
2:39بالمحبة الطبيعية. المحبة الطبيعية في اصلها مبارك لكن يتمكن العبد من جعلها طاعة ويمكن ان تنقلب دون المعصية. تكون طاعة بناء على ان العبد لا يحب هذا المحبوب الا بناء على امر الله عز وجل. له بداية
3:19انت تحب المؤمنين لان الله امرك بمحبة المؤمنين. تحب والديك وقرابتك يحب زوجته يحب ابناءه لان الله جل وعلا جعل لهؤلاء من الحقوق ما ليس بغيرهم. ومن انواع الزيادة في المحبة. قد يكون بذلك مأجورا مثابا بمحبتك لي هؤلاء الناس
3:49وتكون محبتك كلها حينئذ خالصة لوجه الله. لانك تتقرب بجميع انواع لله جل وعلا. المحبة اذا افردت لله وقعت في اعلى درجات الاخلاص. وانتجت الاخلاص. تقدم معنا ان الاخلاص معول العمل وانه هو الذي لا يقبل الله من احد عملا الا اذا كان فيه اخلاص. وان صاحب
4:29الاخلاص هو المؤيد في الدنيا والاخرة. ولذلك امرت النصوص بالاخلاص فقد ذكر المؤلف من هذه النصوص. اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اعبد مخلصا له ديني. ديني يعني طاعة. الله قدمت. قدم المفعول به
4:59بافادة الاختصاص ثم اكده بقوله مخلصا ومما يترتب على الاخلاص الخلاص من سلطان الشيطان. كما وقال تعالى ان عبادي كما قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الله
5:32انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوبون. انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم به مشركون من ثمرات الاخلاص ان العبد يبتعد عن الشياطين حينئذ لا تقوى. على جروة
6:05وجعلك يستمر في سبيل المعصية. قد يعصي لكن موفق للتوبة. كما تقدم لذلك قال عن يوسف ذلك لنصرف عنه السفر والفحشاء انه من عبادنا المخلصين عبادة التوحيد والاخلاص من اعظم
6:35اعظم العبادات القلبية. والتوحيد على نوعين. توحيد متعلق بافعال الله. بحيث يلاحظ القلب ان الله هو المتفرد في افعاده وان افعال العباد متعلقة بخلفهم كما ورد في الخبر واعلم ان الامة لو اجتمعوك على ان ينفع على واعلم
7:15الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله. ولو اجتمع على ان يضروك بشيء لن يضروك بشيء قد كتبه الله ومن ذلك وهذا ينتج النوع الثاني من انواع التوحيد وهو التوحيد المتعلق بافعال المكلف. بحيث
7:45يلتفت القلب الا الى الله جل وعلا. ومن ثم نظرة ابدل افعال المكلفين ليست لانها فعل مكلف وانما لانها خلق من خلق الله تأثيرها في نفسه باعتبار كلها خلق الله سواء كان تأثيرا بالخوف او بالمحبة او
8:15باللوم والعتق او بغير ذلك. اذا يوقظ هذا المعنى ثمرات ليست بالقليلة. وانا اورد بذلك امثلة عندما يعصي الولد والده الوالد ان لاحظ ولده عتب على ولده وقد يهجر وقد يضرب وقد واذا لحظ العبد ان تصرف الولد
8:53هو بقضاء من الله وقدره. وخلق منه جل وعلا. فحينئذ يجعله هذا يتعلق بالله بصلاح حال ابنه. لذلك كان من دعاء عباد الله الصالحين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. ويجعله ذلك يشاهد ان تصرف
9:23ابنه وزوجته ناتج من فعله هو. بناء على قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ثم سيعود على نفسه بالاسلام. وبالتالي لا يتعلق في قلبه يوم ولا عتب تجاه ابنه. ولو استمر الابن في قطيعته
9:53وكذلك لا يقابل معصية هذا العاصي الذي عصاه بمعصية الله مع تخيل ما قوبلت به المعصية فلان اغتاب وتكلم فيك وذكر عيوبك. وعصى الله بالتالي انت تلاحظ ان فعله مرتبط بالقضاء وخلقه وتلاحظ ان
10:35هذا التصرف منه ناتج عن فعلك وتلاحظ ان مرضاة الله ليست المقابلة السيئة السيئة انما بالمقابلة السيئة بالحسنة. فمن ثم كلما ذكرك بصوء تقربت الى الله بذكره بالحسن لكن قليل من الناس مع ان عاقبته في الدنيا والاخرة من احسن العوام
11:15وانا اضرب لك مثل لو كان هناك شخصان من احدهما يكدح في الثاني والاخر يثني عليه ما تحبه ايهما تقدر وايهما الذي ترتفع لماذا؟ لانه اطاح الله. لانه قطعنا فخير ما قوبلت به المعصية الطاعة. وهذا قد يكون في مواطن التنافس ملاحظة
11:55اما التنافس على وظيفة واما على كرسي ولا على منصب ها اليوم النيابية تجد ان احدهم يتكلم في الاخر لانه ينافس ويفقد معاهد الاخرين. تجد الاخر او يذكر بالخيل ما يعرفه. فيقول احمي لي ساهل
12:40والعاقبة تكون لذلك في الدنيا الناس من حيث يشعرون من حيث لا يشعرون وهذا ليس من الشخص المقابل للإحسان لا هذا من رب الإنسان اذ قلوب والعباد بين الاسبوعين اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحشا
13:12وينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. ثم يوضح له القبول في الارض لم يتكلم الخلق بالسوء بمثل كلامهم في الانبياء ومع ذلك اعظم الناس رفعة وعلو
13:40انظر لله كلام من كان في عهد النبوة من الانبياء عليهم السلام ما تركوا من كلمة سوء الا مخالفتهم. قطع ارحامنا. سفهنا وراءه سب اباءنا الساحر الكافر الى اخر كلامهم الذي نقل القرآن بعضهم
14:10العاقبة الحميدة لمن؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنوات قليلة يحج معه مئة الف وانظر في الحال الى زماننا الحاضر. ان شانئك ومن هنا فيعود الانسان نفسه على هذا المنهج الشرعي
14:44وشاهدوا هذا في كل عصر اولئك الذين يتكلم فيهم فيه في زمانه لانه تكلموا بالحق يورثهم الله العافية. انظر لائمة الاسلام خذ نموذج ذلك الامام احمد وما تعرض في قبح فيه
15:14ما تعرض له من سجن وتعرض له من ضرب وما تعرض ما تعرض ايش العاقبة واعطيكم مثل في هذا الامام احمد الامام احمد في عصر الائمة له مكانتهم ومنزلتهم في ذلك الوصف. الفوا مؤلفات مثل مؤلفات الامام احمد
15:44بقيت مؤلفات الامام احمد واولئك ايهما اشهر علي ابن المتين ولا احمد ابن حنبل؟ وهما امامان الامام علي بالمدينة في الفتنة تأول سلم من هل اذى في الدنيا؟ لكن في العاقبة الكبرى كانت لي. لذلك مؤلفات اهل المدينة اليوم عاد لها ذكر. عند الكتاب الصحيح
16:31بيني وبين الامام احمد ولا زال الناس يتناقلون كلماته يتناقلون مذهب وانا ظاد هذا في الامة كثير. شاهد هذا ايظا في كتاب الله. دليل هذا في كتاب الله قوله عز وجل
16:57ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة لقلوب خلقته ذكر مؤلف ما يتعلق باليهود وانهم يعدلون الخالق والمخلوق حتى يصفون الله حتى يصفوا الله بالعز فقط امرنا بالاستلام
17:35طريقتهم وبين ان في هذه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان في هذه الامة من يسير على طريقته ثم ذكر المؤلف ان العبادة مكونة من اركان الركن الاول كمال المحبة. ذكر الله. الركن الثاني كمال الذل
18:05وقال والثالث في الخوف والرجاء تقدم معنا الكلام عن المحبة لعلنا اليوم نتكلم عن الذل وما يقابله من تواضع وخضوع المتكبر لم يذل لربه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل
18:38ان من كان في قلبه مثقال ذرة وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل الكبرياء عظمة اللسان فمن نازعني واحدا منهما ايش؟ ها امر قام وفي المقابل اثنى على اولئك الذين تواضعوا
19:13اذلة على المؤمنين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان واضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبقي احد على احد ما هي حقيقة التواضع؟ وما هي اثاره
19:37حقيقة التواضع لا يرى الانسان لنفسه فظلا ولا زيادة على اذا رأى الانسان انه احسن من غيره بدأ ينقص عنده ميزان تواضع اذا حتى ولو احسنت لغيرك ورأيت ان لك فضلا عليهم اصبح
20:07لما اقول عند الرزق اصبحت ارى بنفسي شيء بالتالي معناه النبي نقصت عندي رتبة التواضع وبدأت وهذا معنى لا بد من ملاحظته. اذا جاءك الفقير وتصدقت عليه تبطل الصلاة. وهي تنافي التواضع. احمد ربك ان الفقير جاءك
20:44هناك مقيم تماما الصدقة هذه نعمة من الله ولا ترى لنفسك بارك الله والله جل وعلا قادر على ان يبدل الحال بينك وبينه. وفي لحظة ايضا فيما يتعلق اي صفة عند الانسان لا ينبغي ان تجعله
21:21ويترفع الكبد مذموم في الشرع مذموم عند العقال ولذلك يقولون المتكبر كالبعيد يرى الناس مقام الخوف والرجاء اظن ان المؤلف سيذكره في يبقى عندنا مما يلاحظ في المحبة ان المحبة محبة الله لابد ان تسمع اذا لم تكن مثمرا
22:08لنتيجتها فحينئذ هذه المحبة اذا كنت تقول انك تحب الله فلابد ان تذل لله تبذل من قلبك خضوعا وانكسار وتذللا تبذل من لسانك فكرا سؤالا تقول كيف؟ تقول انك تحبه وانت ما تذكره. لا بد ان تحزن وقتك
22:49بطاعة الله عز وجل لك تحبه. اذا حبيت رجل من الرجال اصبحت ود. الذهاب معهم الايام معه فاذا كنت تزعم انك تحب الله فحين اذ بمقدار محبتك لله تصرف هكذا في مالك
23:15بمقدار محبتك لله تبذل من مالك من احب الله بكل قلبه كان بذله من المال كله لله وليس معنى هذا ان يفرط الانسان في نفقته على نفسه وعلى اهل بيته لا نفقتك على نفسك وعلى اهل بيتك اجعل
23:42لله لان الله قد امرك بالنفقة على نفسك وعن اهل البيت اذا الامر سهل نفقاتك الموجودة الان اجعلها لله. فحينئذ تكون مأجورا وتكون قد جعلت تصرفاتك ثمرة ناتجة عن محبتك لله عز وجل
24:08والذين امنوا اشد حبا لله. هكذا ايضا فيما بتطوع الانسان وبالجهاد من يبكي الدم لله الذي اذا احب الله لكن ينبغي ان يلاحظ في هذا ان يكون بذلا لله. وليس بذلا بحزب وتنظيم
24:47وجماعة او شيء من الامور الدنيوية. ومثله ايضا جعل المحبة كلها لله. بحيث لا تجبني الا ما يحب الله. ولا تجب الا النادي محبة واضرب لكم مثلا في عصرنا وجدت الجماعات من احب من اجل انتمائه للاخرين لجماعة
25:23كانت موالاته ومعاداته على الجماعة التي ينتمي اليها الى الله. ما من اهل المحبة الايمانية الا اذا احببت كن من احببت من جماعة من قبيلتك ولا من غير قبيلتك؟ من بلدك ولا من غير بلدك؟ ولا تفضل بين الناس
25:53في المحبة الا بحسب الميزان الشرعي الى جا قال هذا والله من جماعتنا او من حزبنا او من جمعيتنا او فلذلك نحب نزيد به بالاكرام نقدر اننا نقدر غيره اما الاخر فلا حينئذ
26:17قال المؤلف فان المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويرضى لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه فهو موافق له فيها
26:47وهم الذين نتيجة هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب الرب لغضبهم. اذ هم انما يرضون بالرضا ويغضبون لما يغضبون ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لما فصل بيننا وبين صهيب وبلال
27:22قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك اغضبتهم لابي بكر لئن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك لابي بكر من ماله ومن نفسه بنصرة هذا النبي الكريم. يا اخوتي هل اخذتكم
27:52الا غفر الله لك ليش حصل بينك وبينه؟ بين ابي بكر وبين هؤلاء؟ صهيب وكلامه في فتح مكة مر ابو سفيان بهم فقالوا ما اخذت السيوف من عدو الله على ما تقولون هذا لسيد قريش
28:32وانه فذهب ابو بكر يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقع بينه وبين هؤلاء لئن اغضبتهم لقد اغضبتهم الاسرائيلي والبلاد ما راح وش تقول؟ ابو بكر هو الذي راح يتكلم ويخبر
29:01الواقع علشان يكف بلالا وصائبا عن مثل هذه المقابر. النبي صلى الله عليه وسلم هذه للمقابر ذكر النبي ذكر المؤلف قول النبي صلى الله عليه وسلم وتقرب عبدي الي بشيء بمثل ما افترضته
29:33ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب عندنا الشيء الاخر محبة الله للعبد. الاول محبة العبد لله. كيف نستجلب محبة الله امسك بالنوافل كذلك باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني كذلك بجعل المحبة كلها لله
30:10وكذلك باخلاص الاعمال كلها لله عز وجل اثر المحبة اثر محبة الله للعبد فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
30:40ابي يسمع وبي يصدق وبي يرقص بي. يمشي. ولن سألني لاعطيه ولان لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي ان يكره الموت ظهره مساءك ولابد له
31:07اذا اشمعنى كنت سمعه الذي يسمع به يعني العبد وفق من قبل الله بحيث لا يسمع الا ما يرضي الله ولذلك ابي يسمع يسمع لله وبيبسط يعني كل بصره مشغول باعمال تقربه الى الله
31:46هل معناه تحابنا الخالق والمخلوق وانما هذا فيه دلالة على حفظ العبد من المعصية وحفظ العبد مما في اخر الحديث وما ترددت عن شيء انا فاعله. التردد صفة ولا مو صفة؟ لله
32:14ها الله يقول فما ترددت في شيء ترددي طيب اول شيء نريد تفعيل هذا الباب ما ينسب الى الله جل وعلا على اربعة انواع. وينسب الى الله جل وعلا على اربعة انواع
32:42اولها اسماء مثل الرحمن. وثانيها صفات الرحمة. وثالثها افعال ورابعها اخبار اي شيء الاسماء يؤخذ منها صفات وافعال واخبار تقول الرحمن له رحمة ويرحم ورحمه. اخبره والصفات تأخذ منها افعال اخبار لكن ما تستقبلها الا
33:49بها والثالث في الافعال تأخذ منها اخبار لكن ما تأخذ منها صفات ولا تأخذ منها اسمع طيب ترددي خبر او فعل او صفة او اسماء دين القاعدة في هذا الباب ما اثبته الله جل وعلا لنفسه وما اثبته له رسوله اثبت ما نفاه الله
34:30امر رسوله نفيناه. ما سكت الله ورسوله عنه. سكتنا عنه لان الله اعرص بنفسه وهو جل وعلا اقدر في البيان منه. كيف يعبر عن نفسه بما عيسى اذا القرآن هل هو ناقص بلاغة؟ كلام رب العزة والجلال ليس على درجة عالية
35:15لغة العرب في البيان والتوظيف حينئذ الله اعرف بنفسه واقدر فيه توظيف بيان الصفة هل هناك اتحاد بين الله وبين المخلوق؟ وليس الحديث وبالتالي اولئك الذين يزعمون ان هناك الاتحاد بين الخالق والمخلوق فان الاخبار في القرآن والسنة
36:01قد فصلت اخبار الله من اخبار خلقه. ومن هنا الذين يقولون كل ما في الوجود ظاهر من مظاهر التجليات الله هؤلاء مخلوقون ودابة ولذلك النصوص متواترة في التثبيت بين ومن هنا نعلم خطأ اولئك الذين يقولون
36:39ان كل البشر يمثلون مظهر من مظاهر حتى يقول قائلهم ما في الا ربك. ويقول الاخر العبد ربه فريت شعري من هو المكلف كل هذا ايش هل هو تصوف اسلامي؟ لا والله مضادة للعقل مضادة
37:14لجميع الاديان الاسلامية جميع الاديان الاسلامية منها وغير مسلم وهذا اشنع من قول فرعون انا اخوكم الاعلى. لان ذاك حصره في واحد وهؤلاء يقولون الرب كل مخطوف واشنع من قول النصارى الذين يقولون
37:42للتثليج او ان نعيش هو الله فهؤلاء حصلوا في اصول وهؤلاء جعله في كل مخلوق. فاذا من قال هذه المقال الشنيعة فهو وجه لربه عطل خالقه لازم عليه ابطال شرائع الاسلام الكلية
38:11ولزم عليه مناقضة اصول الاديان جميعا هذا يسمونه الايش؟ اتحاد او يسمونه حلول فمن شاء من وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا مقالته من اقصر ومثله ايضا يقارب اقالة الحلولية الذين يقولون حل الله في كل مكان وان الله بذاته في كل مكان
39:01من هذه المقالة تتضمن رب العزة والجلال اللي يندم علينا ان يكون الله في الزبالة حسين عليه ان يقول رب العزة والجلال في الحمامات تحت الاحذية ومقالات شنيعة ولوازمها في مسألة متعلقة بهذا المصطلح
39:35يذكر البعض المؤلفين يقولون الفناء طيب الفناء ما هو معنى؟ ايش؟ بنات الزواج الفنان هذا مصطلح. تستخدمه طوائف من المتصوفة. وله ثلاثة معاني ثلاثة منها ما هو حق ومنها ما هو باطل. فاذا قرأت كتابا يشير الى الفناء لابد تميز الارادة
40:29معنى الحق او اراد بالمعنى للفنان قد يكون في ما يتعلق المقصد والنية. بحيث ما يقصد باعماله الا وجه الله فهذا المعنى معنى صحيح يسمونه الفنان ارادة السواء. او السوى. بحيث
41:16نيتك ومقصودك لا تنوي بها الا الله. فتفنى ايراداتك المتعلقة بغير الله من دنيا او من مرآة خلقك او غير ذلك. هذا هو الاخلاص هو التوحيد. اليوم والثاني الفداء عن شهود السواك
41:40والمراد به ان الانسان ما عاد يشاهد احد وانما يشاهد الله وهذا المعنى ليس معنى شركيا لكنه معنى باطل. ويلزم عليه لوازم غير مقبول لان الله عز وجل قد امرك بمراعاة غيرك
42:21وبالقيام بحق غيره الاب له حق والام لها حق والجار له حق عندما تغني عن مشاهدة سوى الله فحينئذ معناه انك لا تركت حقوق الاخرين. ومن تقرب الى الله هذا النوع من انواع الفناء فهو معتكف
42:52وبعض المرات يكون هذا النوع من الفناء ناتج من سلم عندهم زوال عقل او يسمونه مجادين او يسمونه سكر او نحو ذلك وهذا المعنى ليس مقصودا بالشارع وليس مأمورا به فمن تقرب به الى الله فتقرب به بدعة. النوع الثالث
43:29فناء السواك بحيث يكون الانسان بانه لا يوجد الا الله. وهذا هو الاتحاد وجود الذي ذكرت قبل قليل وانه من اكفر الكفر واظل الصلاة فالمقصود ان تلاحظوا كلمة هذه وانها تطلق على معاني
44:04وتفاعل ذكر المؤلف ثناء السواك وقال ذلك الشخص الذي عند السماع يأتيها يأتيه بحيث يجعل ما عاد يشعر هذا يقول جهانه حال نقص ليست حالة امان. لماذا؟ لان قلبه ضعيف فلم يتحمل. ذلك الذكر الذي
44:43ورد على قلبه وبالتالي زال عقله او اغمي عليه او ففي مجالس الذكر قد يوجد بعض الناس يغمى عليه ويظل ان مثل هذا انما اغمي عليه لرفعة درجته نقص حالي لان قلبه يتحمل
45:14ولذلك لم يؤثر مثل هذا عن انبياء الله عليهم السلام ولم يؤثر عن الصحابة. لكن فلماذا على هذا نقول هذا اصلا ليس باختيار العبد بالتالي هو لا يؤاخذ عليه ولا يأثم به لكنه ليس درجة كمال. وانما هو ورد عليه الشيء الاكبر من قدرة
45:40وطاقته مما جعل يصل الى هذه الحال تجدون بعض الغلاة على المجانين يمدحونهم بل يجعلونهم من اولياء الله. ليش؟ لانهم يقولون هؤلاء سلبت العقول هم لما وردت عليهم الاحوال العافية
46:16اخر الفصل فرق المؤلف بين انواع الملامية تعرفون ان النفوس على ثلاثة انواع؟ تطمئن الى الخير وتنذر من الشر ونستأمر بالسوق. ونفس لوامة ايش معناته؟ تدوم صاحبها على ايش؟ على ما فعلت. والنوم نفس اللوامة
47:04هذا نوعين واحدة تلوم صاحبها على الطاعات وحدة تلوم صاحبها على المعاصي ولذلك اقول الملامية على نوعين ملامية يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون يوم القيامة ومن يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون على البلاء لما في تفسير قوله عز وجل
47:31يخافون لومة لائم. الذين لا يخافون لو حتى نائم على نوعين لا يخافون لومة لائم فيما فعلوه من فهؤلاء المحمودون. وهناك اناس يستمرون على المعصية ويجاهرون بها. ولا تؤثر فيهم لوم لا يمين ولا عدل. فمثل هؤلاء يقابلون الاوان الاموال
48:01محاولات بعكسهم. فصل الخوف والرجاء بدرس ختاما نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. وجزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم. والى قائم في درس قادم باذن الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته