التحفة العراقية معالي الشيخ أ د سعد بن ناصر الشثري--الدرس (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد يسر ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين ان تقدم هذه السلسلة المباركة في شرح كتاب التحفة
0:20عراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد قام بشرح هذا الكتاب معالي الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشثري حفظه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
0:48نتباحث باذن الله عز وجل فيما يتعلق باعمال القلوب العظيمة وتقرر النظرة كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية شيخ الاسلام ابن تيمية المتن في اثناء الدرس وتستغرق وقتا. وبالتالي سأرغب اليكم
1:18سواء في هذا الدرس او في الدرسين الاخرين ان تقرأوا المتن قبل ان تحضروا معنا. بحيث يقرأ الكتاب كل يوم نقرأ فصلا من اصول هذا الكتاب و لعل كل واحد منكم اثناء قراءته ان يقوم وضع خطوط او تقسيمات من اجل ان تبقى في ذهنه
1:48اعمال القلوب هل هو موضوع مهم او ليس بمهم لماذا نتحدث عن وهل هذا الموضوع من الامور التي لا يهتم بها اهل السنة والجماعة فهو من الامور المهمة هذه المقدمة
2:18قبل ان نتدارس في هذا الكتاب. اما من جهة ما يتعلق باهمية هذا الموضوع فهذا اصل من اصول الايمان. وقاعدة من قواعد الدين ويدلك على ذلك اولها ان الله جل وعلا قد عول علامات القلوب. كما
2:50وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم ولكن ينظر يا قلوبكم واعمالكم. فحينئذ لابد للالتفات الى ما يتعلق القلب وتصحيحه ليكون على اكمل الوجوه. الامر الثاني ان
3:20الزواب والعقاب مرتب على ما في القلب. لو اقدم الانسان على طاعة لم يقصد من التقرب لله وانما قصد مراعاة الخلق فانه ليس له علاج به شيء وانه عند كل امرئ ما نوى كما في الحديث
3:44من سمع سمع الله. ولذلك كان اول من تسعر فيهم النار يوم القيامة الثلاثة قارئ اقرأوا القرآن ويعلم الناس ومع ذلك هو اول من تسعر به النار. لماذا؟ لانه انما تعلمه
4:08يا من سمعة واقرأه رياء وسمعة ليس لله فلم يؤجر عليه. والثاني مجاهد قاتل حتى قتل فاوتي به يوم القيامة فعرف بنعم الله عليه. ثم قيل له ما فعلت بهذا؟ قال قاتلت يا رب
4:33في سبيلك قال الله كذبت انما قاتلت ليقال وشجاع فقط فيه. ثم امر به فكف الى هذه الفتنة. والثالث كريم. يبذل من ما له لكنه بذله ليس لله وبالتالي فكان ما في القلب مؤثرا على الثواب والعطاء
5:02وانظر الى الله لو قدر ان عبدا من العباد اتى معصية من المعاصي بدون قصد. وبدون نية لها فحين اذ لا يهتم اذا الثواب والعطاء مرتبط بما في القلوب الامر الثالث
5:25وما يدلك على اهمية هذا الموضوع موضوع القلب ان صلاح العمل بصلاح ما في القلب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
5:44الا وهي ويدلك على هذا ان من اقصى ادعية النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بصلاح القلب فكان صلى الله عليه وسلم قل يا مقلب القلوب الابصار ثبت قلبي على دينك. وامر وذكر الله ان من صفاته
6:15اهل الايمان انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبهم بل فان الله جل وعلا قد رتب في امور الدنيا الخير والصلاح على ما يتعلق بالقلب الاسرى الذين اخذهم النبي صلى الله عليه وسلم في بدر قال الله لهم ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم
6:46خيرا من موطنه اما ما يتعلق اذا هذا الموضوع مهم هل اهل السنة والجماعة يبحثون او هو خاص ببعض الطوائف والفرق اهل السنة والجماعة هم احسن من طرق هذا الباب. وهم الذين يعالجون القلوب حقيقة
7:19ويدلك على ذلك امور. الامر الاول ان صلاح القلب معتمد على الادلة الشرعية كتابا وسنة واكثر الفرق التصاقا بالاصلين للكتاب والسنة هم اهل السنة والجماعة والامر الثاني تلك الكلمات التي يعيشها
8:00الانسان عند علماء السنة فيما يتعلق بصلاح القلوب. وهذا نموذج بين ايدينا وهذا الكتاب. والشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الف مؤلفات كثيرة فيما يتعلق القلوب في امراض القلوب فيما يصح القلوب وفي اعمال القلوب
8:33الامر الثالث مما يدلك على اهتمام او ان عناية اهل السنة والجماعة بهذا الباب احسن من عناية ليلهم انهم يشخصون الداء ويوجدون الدواء. بخلاف غيرهم وهم يعتمدون على جانب كيف ذلك
8:57عندما يأتيك الانسان ويحاول ان يؤثر على عاطفتك سيكون حكمك غير مبني على اساس صحيح يأتيك انسان يرتعش يطلب منك مساعدة على كرسي الى هذا الصراع بكاء العاطفة فهذا مثله مثل بعض الطواف فيما يتعلق باعمال القلوب. ينظرون الى العواطف. كيفية تحريكها
9:45بخلاف اهل السنة فهم لا يلتفتون الى جانب العاطفة وحدهم وانما ينظرون لله امور اخرى من مثل العلم من مثل حقائق الاشياء ومهالاتها ومن مثل تعلق القلوب برب العزة والجلال
10:19ففي مثلنا الذي ذكرنا قبل قليل لما وجد على كرسي ويرتعش وهو سأل عنه وان يسافر فيه سأل جيرانه سأل المستشفى الذي يراجع فيه عرف حقيقة الحال. ثم انه سأل المستشفى والطبيب الذي يعالجه. هل لحالته علاج؟ او لا
10:45فبذل الطريقة الصحيحة فيما يتعلق بعلاج هذا الشخص. فكان معرفته معرفة حقيقية وطريقة وكانت طريقته في المعالجة طريقة صحيحة فخلاف ذلك الذي اعطاه لكن مع ذلك المعالجة الحقيقية ولا وان كان قد تأثر بقلبه وعاطفته
11:18بسبب ما رآه من ظاهر الحال اذا معالجة علماء السنة لهذا الموضوع موضوع القلب اعلى بمعالجة غيرهم من بقية الطوائف. اسوار من تسمى بصوفية تسمى باهل الاحوال او لاهل المقام
11:44او نحو ذلك من الاسباب اعمال القلوب يجب وجوبا متعينا على كل شخص ان يلاحظها في نفسه ولا يجوز للانسان ان يقفل هذا الباب وذلك لان اساس الدين مبني على هذا الامر
12:11كيف اساس الدين اصل الاسلام ما هو الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله مبدأها من الامور القلبية الاعتقاد اينما كان عقد القلب اين مكانه
12:36الاعتراف تعلق القلب المألوف المعبود وحده دون من سواه ثم بعد ذلك تأثر بما يتعلق في الاقوال وفي الامان بعض الناس يعتقد ان اعمال القلوب ان ما في القلب هو مجرد العلم والمعرفة
13:17خطأ هناك اعمال قلبية مهمة في المسجد الخوف الرجاء التوكل الشكر الصبر فهذه كلها امور قلبية ليست علما مجردا بل هي عمل الاعمال القلبية يجب علينا الاعتناء بها ما الدليل ان النصوص قد على ما في القلب وبينت نشر القلب على بقية الجوارح
13:53ما اقسام الناس بالنسبة اعمال القلوب يمكن تقسيمهم من جهة ادائه هذه الاعمال وعدم اداءها ويمكن تقسيمهم من جهة الاهتمام بهذا الموضوع وعدم الناس ينقسمون الى ثلاثة اقسام شعبكم بالخيرات
14:17وهو الذي يؤدي الواجب والمستحب ويترك المكروه او المحرم من المال وهناك مقتصد فعل الواجب وترك المندب ترك الحرام لكنه اقدم عليه وهناك ظالم لنفسه فعل محرما يمثل هذا بمثال في ابواب اعمال
14:54من اعمال القلوب شكر الله على النعم وشكر الله يكون اولها اعتراف القلب. لان هذه نعمة من الله هذا الاعتراف اعتراف قلبي بعض الناس يكون قد ادى هذا الواجب فيكون سابقا بالخير
15:27وبعضهم شكر في بعض النعم ولم يشكو بنعم اخرى فيكون تصل والاخر يعني ادى واجبا لكنه لم يؤدي مستحب والاخر لم يشكر الله في بعض نعم الله. فكان ظالما لنفسه
15:51ايضا في باب الصبر هناك صبر واجب لعدم التسخط من اقدار الله المؤلمة وعدم الجزع وهناك صبر مستحب يكون بزيادة عن الصبر برضاء بقدر الله ومعرفة ان ما اصابه خير له. ذنوبه
16:24من جمع الصبر الواجب والصبر المستحب كان سابقا من اقتصر على الصبر الواجب كان مقتصدا ومن لم يصبر فسخط وجزع فانه ظالم لنفسه اذا نظر الانسان في اية فاطمة ورد الكتاب الذين اصطفينا منه
16:55من اللي بعده قسمهم الى ثلاثة الاقسام لكن لاحظ لجعلهم كلهم من المصطفين ولاحظ ان هذه الفرق الثلاث عقب بعدهم بذكر في الجنة وثوابها لماذا لان دعنا نتكلف الظالم بنفسه
17:29الظالم لنفسه قد توجد عنده امور تكفر سيئاتك فيعفوا الله عنه اما بتوبة وفق الله عز وجل بتوبة نصوح تمسح ذنوبه واما تقدر عليه المصائب يكون ذلك من اسباب تكفير ذنبه واما ان يوفق لعمل صالح
18:01ان الحسنات يذهبن السيئات واما ان يهيئ الله له الصالحين من اولاد او اخوان فيقدمون له عملا صالحا بعد وفاته يتصدقون عنه يدعون له طيب وقد يعزز في الاخرة لكن مآل امره الى الجنة. وقد يعفو الله عنهم كرما من الله
18:40وبذلك تعلم خطأ مذهب من يكسل الظالم لنفسه او يقول بانه وخالد وخلد في النار وهذه الاشغال اليها المؤلف لان الشخص الواحد قد يجتمع فيه حسنات تقتضي الثواب وسيء لا تقتضي العقاب
19:09ذلك اهل السنة والجماعة يقولون بانه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ما ورد في الصحيح من حديث ابي سليم وابي هريرة وغيره بخلاف صراط وعيدية المعتزلة والخوارج
19:29الذين ينكرون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكفاءة ويقولون بان اهل الكبائر مخلدون وهذا من الامور المتواترة التي تواترت النصوص باثباتها لان اهل المعاصي نال الايمان عاقبة امرهم الى
19:57الجدة نغلب بذلك امثلة بهذه لما ذكر الله جل وعلا القاتل لغاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص والقتلى. فمن عفي له جعله رخاء على ان اخوة الايمان لا زالت
20:38وانظروا الى اية اخرى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بين معلش الاية التي بعدها انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ويدلك على هذا عقوبات الحدود ابقات كبيرة وليس بكبيرة
21:14كبير القادوس يقتل لو كان كافرا لقتل لكنه يوجد حد للقذف وهكذا في السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ما قالوا اقطعوا رقابكما ولو كان كافرا الى غير ذلك من النصوص الواردة في هذا
21:46تنباع مزفر المؤلف حادثة الرجل امامه الذي كان يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله
22:12قال المهندس سألت طرحت السؤال قلنا ان الناس ينقسمون الى ان المؤمنين ينقسمون الى ثلاث اقسام هم السابقون مقتصدون ايش؟ ظالمون ايه هؤلاء هم اولياء الله السابقون طيب المقتصدون الظالمون
23:01هذا يدل على سنتكلم عن هذا من جهة. الجهة الاولى ان الظالم في الجهة الاولى ان الولاية لا تكون الا بعمل من كان صاحب معصية لا يصح ان نقول هذا من اولياء الله
23:24كن والدش فلان من اولياء الله ولكونه يقوم على نجمع من تجمعات المسلمين او غيره هذا لا يعني ان يكون من اولياء الله كون الناس يعتقدون فيه لا يعني انه كون الشخص عنده خوارق
23:48اخلق العادة لا يعني انه عنده كون الشخص كلما دعا استجيب له ان استعى بان يخلد استجيب له وليس من اولياءه بالتالي اجابة الدعاء ليست دليل النبي صلى الله عليه وسلم دعا لعمه بالهداية
24:14اسلم كأنك لا تهدي من احببت. ولكن والله يحب كل شيء بعد غزوة احد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على اهل مكة نزلت رسالة من البشر او يتوب عليه او يعذبهم
24:34الى اجابة الدعاء ليست دليلا على وعدم اجابة الدعاء ليست دليلا على نفي الولاية اذا متى يكون الشخص وليا من اولياء الله بصفتين الايمان والتقوى. ما الدليل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ايش؟ الذين امنوا وكانوا يتقون
25:10هؤلاء الذين يكونون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة طيب الظالم لنفسه هل هو من اولياء الله اولياء الله سيدنا نصوص الشرعية مصطلح يطلق بإيزاء البرنامج ولاية عامة ولاية خاصة
25:39الولاية العامة تكون بكل مؤمن. كل من دخل في الدين هذا منهم لاهل الله والولاية الخاصة لا تكون الا لغير التقوى اذا الولاية العامة تكون لكل مؤمن حتى ولو لم توجد احداث التقوى بينما الولاية خاصة لا تكون الا
26:04فانظر لقوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. ولي الذين اشترطوا التقوى هنا ان يشترطوا التقوى. هذه الولاية العامة بينما الاية الثانية الذين امنوا وكانوا يتقون. هذه الولاية الخاصة
26:30طيب يقول الله جل وعلا من عادى بي يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد بارزني بالحق هذا الحديث الصحيح بمعنى وفيه التحذير من معاداة اولياء الله. ايهما المراد؟ الولاية العامة والولاية الخاصة
27:15فالولاية الخاصة ما عندنا اشكالية طب لولاية يعني من عادى لي وليا هل يمكن نقول تقيد بدلالة السياق يراد به الولاية الخاصة تحت المعاداة انا نوعين معاداة من اجل دين
27:52فهذه من اسباب حرق الله للعبد ومعادات من اجل دنياه فدي محرمة لكنها ليست المرادة بالحديث من ايه خصصنا اذا كانت المعاداة من اجل الدين فهي معاداة لصاحب الولاية بالسبب الذي كان به وليا
28:26اما اذا كانت المعاداة من اجل الدنيا فهي معاداة بغير السبب الذي حصل به العبد درجة الولاية اليوم افضل فريضة للنفل الدليل وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت
28:57طيب المؤلف في اخر الرسالة عقد نبحث عن محبة الله ورسوله هنا اشارة الى هذا الامر لما ذكر حديث الصحابي الجليل وفي المقابل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة الخوارج بشيئين
29:40الامر الاول تكفير اهل الاسلام والصفة الثانية الخروج على الولاة. قد يوجد عنده عبادة وصلاة وصيام. وقراءة ورد في الحديث انهم يقرأون القرآن ما معنى كلمة لا يجاوز لا يعرفون مراد الله
30:19بآيات القرآن الكريم وبالتالي ينزلونه على غير المراد به. هذا فليمرقون من الاسلام قواعد الحديث اللي موجودة من الاسلام. كما يقرب السهم من الرعية المراد بالاسلام عند جماهير اهل العلم الطاعة والولاية
30:53لذلك في بعض الالفاظ يخرجون من الدين دين الطاعة ومع ذلك امر بكتابه. اينما لقيتوه فقاتلوا اقتلوه لماذا؟ لاننا لم نكسر ومع ذلك نقاتل لانهم يستميتون دماء المسلمين يقتلون شرعت
31:27مقاتلتهم لتصل الى جاء مؤلف قام قلبي متعلق بعبادة الله بما لم يرد في الشريعة وهو البدعة واورد كلمة سفيان الثوري البدعة احب الى ابليس من المعصية. البدعة في التقرب لله
32:01لا بنصها ولا بحضورها والبدع من الامور المحرمة. ما الدليل؟ قال تعالى لهم شركاء شرعوا لكم من الدين ما لم يلد. قالت اليوم اكملت لكم دينكم. من كمال الدين اننا لا نحتاج الى عبادات جديدة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم
32:29وفي الحديث كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل من الفاضل العموم هذه احد يقول هذا غلط بدعة حسنة والرسول قارن بين المعصية وبين البدعة هناك ثلاث مقارنات. المقارنة الاولى من جهة التوبة. صاحب المعصية
33:14قلبه متعلق بالتوقيع. بينما صاحب البدعة كثير من الاحوال انه لا يجوز. الحال الثاني او الامر الثاني ان البدعة لا يعرف صاحبها انه مخالف للشرع. بل يظن انه على طاعة وقربة. خلاف العاصي
33:34طلعت في زماننا اول طرق الحل معرفة المشكلة ما يعرف المشكلة الفارق الثالث ان البدعة يترتب عليها اثار لانه ينبني على الاقرار صحة البدع الدين بالنقصات وكل يوم يأتينا انسان يأتينا ببدعة اخرى وكما ابتدعت البدعة الفلانية فانا ابتدع
34:23بداية اخرى وخلاف صاحب المعصية فان اذا جاءنا احد مستدل بفعله قال هذا عاصي في اقراره هو وبالتالي لا يصح ان تستدل بفعله من اعمال القلوب ما يتعلق باكتساب العلم والمعارف
34:53ودعا من قلبه يترتب عليه حصول الهداية للعباد هذا العمل كيف هذا العمل القلبي؟ كيف يتم تفسيره من يجيب الدعاء اهدنا الصراط المستقيم بعد قليل من طرق تحصيل هذا العمل
35:33ايضا طلب العلم ترب تحسين العلوم التي تحصيل العلم هذا هبة ربانية من الله عز وجل يعطيها من يشاء ولها اسباب الفعل المكلف منها الدعاء طلب العلم منها العمل بالعلم
36:15لعملت بما تعلم اورثك الله علم ما ولذلك قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وانظروا للاية الثانية ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. تثبيت من اين يحصل
36:43العبء يقين اين اتى هذا؟ التثبيت بانهم فعلوا ما يضافون به اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم بالليل من رحمته ويجعل لكم نورا. متى يجعل هذا النور اذا التقيت وامنت قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الا ومن اتبع رضوانه سبل السلام
37:27من الذي يهدأ سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور بيده. فيهديهم الى صراط مستقيم ولذلك يحرص الانسان على سلامة قلبه. لان القلب وعاء فاذا كان هذا الوعاء مقلوبا لا يمكن ان تضع فيه شيء
37:57واذا كان هذا الوعاء متسخا اذا وضعت فيه اشياء ستتسع بوجود هذه الوساخة في هذه وبالتالي احذر بما رزقته ومرظ القلب على نوعين. مرض الشهوات ومرض الشبهات مرض الشهوة طب المال الذي يجعل الانسان ياخذ مال غيره مثل
38:38والفواحش طب انواع المعاصي والذنوب ونحو الهم كيف نعالجه؟ مرض الشهوة عندنا واولها بزرع الخوف في القلب من الله. بزرع الخوف من الله في قلوبهم اذا خفت من الله اخذت دواء للشراب
39:13الثاني ملاحظة امرا اخر الجنة والنار قبل ان يقدم على المعصية التي تهواها نفسه عرف ان هذا من اسباب البعد عن الجنة ومن اسباب بيوت النار حينئذ قطع على نفسه
39:38الدخول بالعافية والمعصية الامر الثالث فالخوف من العقوبات الدنيوية ان الخوف من العقوبات الدنيوية وان كان لا يؤجر للانسان عليه لكنه لا يوجد الانسان على لكنه يعالج نراه الشهوة لماذا تشتري؟ قال اخاف منه امراض الايدز من
40:18اثر مرض الشهوة الذي في قلبه. لكنها لم تقطع المرض بالكلية وانما قطعت الاستجابة الشيطان قد يأتي له يقول الوسيلة الفلانية تدرك المرض والوسيلة عندنا دواء جديد لا تصاب بالمرض
40:40ما قاطعنا المرض الامر الرابع ملاحظة اصحاب هذه المعصية وما هم فيه صاحب المعصية وعرض المصائب كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. صاحب المعصية الذي اتبع الشهوة غير
41:14في حياته مضطرب فيها بينما صاحب الطاعة هذا قليل العين كذلك من اسباب او من طرائق علاج امراض الشهوات عدم الاستماع لدعاتها لذلك كانت الاخبار بالتحديد من جليس السوء ترغيب في جليس
42:00الصالح والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا بينهم ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه ما غفر النوع الثاني من انواع امراض القلوب وامراض الشبهات
42:31واخطر من الماضي لماذا؟ لان الشهوة تنغز حياة الانسان وبالتالي يتغير حاله باستجابته لشعبته من ثم هناك اثر يجده الانسان بنفسه يدعوه لله تبديله يعني بخلاف مرض الشبهة فانه يقفل على قلب الانسان. ولا يميز حق بالباطل
43:14بل ان الله عز وجل قد يعاقبه بجعله يتمادى في هذا في قلوبهم مرض فزادهم الله رضا لذلك قال تعالى في مواطن ونذروا يفيقوا يعمقون زين له سوء عمله وبالتالي هذا
43:48القلب ومرض الشبهة لابد من الاعتناء به في علاجه. كيف نعالج امراض الشبهات المساحة التي تمسح امراض الشبهات العلم اليقين من اين نستفيد العلم اليقيني؟ من هو؟ اولها الرجوع الى كتاب الله عز وجل
44:22فكف جميع الشبهات التي تطرق في العالم الى قيام الساعة الموجودة في القرآن وفي القرآن حجها لكن عندنا غفلة عن تطبيق النصوص الشرعية على الشبهات التي ترد اليها اللي يكتبون في الجرائد او يكتبون في الانترنت شبهات
44:55جميع شبهاته الموجودة في القرآن. وحلها وكشفها في الاخر وهذي من اعجاز القرآن كأنه نزل بالامس طب كل ما يقع وكل ما يتكلمون به وانظر فيه وطبق الايات القرآنية اليه
45:24وتجد انها موجودة وهذا يظهر شدة الحاجة الى علماء الشريعة الذين يعرفون نصوص الكتاب والسنة ويطبقونها على وقائع الناس ينهب هم الذين يتمكنون من كشف هذه الشبهات. لذلك ورد في الخبر فقيه واحد
45:49اشد على الشيطان من انف عابد جاء المهندس للكلام عن عملين من اعمال القلوب اولها الصدق والثاني الاخلاص وورد الحديث عليكم بالصدق فإن الصدق يهدينا به. الصدق قد يكون صدقا باللسان. ان يكون الخبر مطالبا
46:28وقد يكون صدقا بالعمل كما في الحديث والفرد يصدق ذلك او يكذب والصدق قد يكون ايضا بالقلب كما قال تعالى فلو صدقوا الله ولذلك قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم
47:02في سبيل الله وفي المقابل قال عن المنافقين ومن الناس من يقول امنا من لا يملئ الاخر وما هم بمؤمنين الخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشكون
47:26واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض وقالوا انما نحن مسلمون. الا انهم هم المفسدون ولكن واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قال ونؤمن بما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
47:49جاء في عدد من النصوص وصفهم بالكذب كما في اول سورة المنافقين يقول الله جل وعلا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الاية الثانية في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا ولهم عذاب اليم فيما كانوا يكذبون
48:27لان الكذب هو المخالفة للواقع عندما يكون الانسان صادقا بقلبه في ايمانه فانه حينئذ يكون مطابقا للواقع وبالتالي يكون مبتعدا عن الذكر ننزر لقوله عز وجل ليست بالرد ولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب. اخر الايات اولئك الذين صدقوا
49:04مولاكم اذا هذا هو الامر الاول الصدق السامي المؤلف بيقول عن هذا الامر والفارق بين المؤمن والمنافق والصدق. فان اساس النفاق الذي يبنى عليه والكذب الامر الثاني الاخلاص بان يكون مقصد الانسان في اعماله لله. والناس يتفاوتون هذا الباب
49:38منهم من كل عمل لله تجده ينام لله الذي يغسل بنومه التقرب لله تجده يأكل لله ان ينوي بأكله التقوي على طاعة الله. فيكون مأجورا على كل حبة رز يأكلها
49:59تجده عندما يحضر الحاجيات لاهله ينوي بذلك التقرب الى عدم الاخلاص ومنهم من يستحضر الاخلاص في اعمال العبادات لكنه لا يستحضره باعمال العادات باقل وقت صلاته لله وصومه لله. ختاما نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. وجزى الله الشيخ خير الجزاء على ما
50:31تقدم والى لقاء في درس قادم باذن الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته