11- أبو إسحاق الحويني - النبلاء - علي بن المديني 1/2
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:38من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
0:58واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:25وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وهو علي بن عبدالله بن جعفر المديني المشهور بعلي بن المدين وعلي اه ابن المدينة رحمة الله عليه كان امة وحده
1:54في معرفة علل الحديث ومعرفة علم الحديث هذا اصعب باب في علم الحديث وبيدخل فيه الشاذ طبعا احنا عارفين الحديث الصحيح احنا اه يعني كسير من الرسائل تأتيني تقول عايزين مصطلح
2:16فاحنا برضو هنتكلم برضو عن شيء من المصطلح تذكيرا وبرضو ايه هندلف الى موضوعنا يعني لن نخرج عن موضوعنا ان شاء الله الحديث الصحيح له شروط خمسة اصطلح العلماء على تعريف الحديث
2:36الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يعني شروطه والحي على شروط الحديث الصحيح خمسة صل الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة. اللي يهمني عدم الشزوز وعدم العلة
3:02طبعا الشذوذ علة فكان يكفي ان يقال عدم العلة لان الشزوز داخل في العلة والاصل ان التعاريف تصان عن الاسهاب لما تيجي تعرف اي حاجة تحاول ان تعرف باقل قدر من الكلام. ازا كنت هتقدر تستغني عن كلمة تسقطها طالما انها لا تضر بالتعريف
3:26يعني آآ بعض العلماء اه عرف الحديث الصحيح فقال هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط ها فالعلماء قالوا طب ليه تقول عن العدل الضابط؟ ما تقول عن مثله
3:46ما كلمة العدل الضابط كلمتين وعن مثله كلمة واحدة قال لك خلاص بدل ما تقول عن العض الضابط وتكررها وقل على المثلين وخلاص ليه؟ لان التعريف تصانع عن الايه؟ عن الاسهام
4:00لأ انا بقول لك الشاذ هنا وان كان علة لكنه اعلى درجات العلة فكأنه نص عليه خصوصا للاهتمام به نص عليه للاهتمام به ولان العلة ايضا لها مسالك اخرى فهو علم علم العلل اصعب العلوم كلها. واحنا بنعرف قدر كل بني ادم
4:29من معرفته بالعلة آآ ما يغركش آآ طلبة العلم اللي هم اللي هم المستجدين يعني في الصنعة زي ما احنا كنا زمان مستجدين في الصنعة فكنا نفرح قوي بكسرة المراجع
4:45يعني مسلا حديث آآ اه معين. تبص تلاقي اه طالب العلم النهاردة بيجيب لك صفحة وصفحتين تخاريج يعزو الى صفحتين من الكتب اخرجوا فلان وفلان وفلان وفلان ويقعد يعد مسلا اربعين او خمسين مصدرا للحديث
5:05بس كله عن مين؟ كله مثلا عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه مسلا يعني كتر العزو ده كويس برضو بس يقف عند هذا وخلاص ده مش علم الحديث
5:23علم الحديث هو معرفة العلة ازاي تعرف ان فيه علة وكيف تغوص وتأتي بدواء لهذه العلة انا اعرف اللي بيفهم في علم الحديث من هذا لان النهاردة الموسوعات الجديدة بتاعة الكمبيوتر الالفية المصاعب الحديثية وفي دلوقتي تلات تلاف كتاب
5:51بضغطة زر بتقدر تجيب الحديث في المصادر دي كلها ما عادتش المسألة صعبة يعني انك انت تعرف الحديث في انهي مصادر لكن الاشكال انك انت تأتي باسانيد كثيرة وتعرف الاسناد ده معلي ولا لأ
6:05وهل الاسناد ده اعل الاسناد ده ولا لأ هو ده النادر جدا اللي احنا كل يوم بنفتقده يعني ربما يأتي زمان ما يعرفش حد العلة اصلا ليه اذا مات انسان ممن يحسن فهم العلة
6:19لا يكاد يخلفه احد الا بعد سنوات طوال فعلي بن مديني رحمة الله عليه كان امة وحده في هذا الشأن قال النسائي كأن الله عز وجل خلق ابن المدين لعلم الحديث
6:40وحسبك من جلالة هذا الامام قول البخاري وقد لقي البخاري الاكابر تعرف اللي مشايخ البخاري كثرة منهم احمد ابن حنبل ويحب ماعين ومسدد كتيب بن سعيد فضلا عن كبار شيوخه
7:00زي مسلا فضل ابن دكين وآآ عبيد الله بن موسى ومحمد بن عبدالله الانصاري الطبقة دي الطبقة الكبيرة اللي احنا نصينا عليها كثيرا الطبقة الاولى من شيوخ البخاري يقول البخاري
7:16ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين مع كثرة من لقي البخاري من السادة الكبار لان علي بن دين ما كان يضارع حتى يعني آآ سئل يعني يحيى ابن معين
7:35او الامام احمد عن عفوا يحيى بن معين او او غير يحيى احمد بن حنبل ولى علي بمديني في معرفة العلل قال علي ابن مدين مع جلالة احمد وتقدمه في هذا الباب تقدما كبيرا
7:52لكن علي ابن مديني كما قلت كان امة وحده في في هذا ومن جلالة علي ابن المديني ان الامام احمد رأى عنه في مسنده نحو من ستين حديثا وربما اكثر بقليل يعني كمستين واحد وستين اثنين وستين يعني في الحدود دي
8:10مع ان علي المديني والامام احمد يشتركان في كثير من الشيوخ يعني هم يعدان آآ كاقران فمعنى ان ان احمد يروي عن علي بن مديني ده يعني يدل على جلالة علي
8:27ابن المديني احيانا آآ لما كان حد من العلماء لما يكونوا اقران وعايز يروي عن احد ومش عايز يعني يجل ولا يرفعه قوي يقوم يروي بواسطة عنه ما يرويش عنه مباشرة
8:44بالزات مسل احمد ابن حنبل رحمه الله ازا قال حدثنا علي بن مديني دي حاجة شرف لعلي بن مدين ان يكون من مشايخ احمد يقول حدثنا علي مباشرة كلام العلماء طويل جدا في المسألة دي
8:57مرة يحيى بن سعيد القطان حلف الا يحدث مدة معينة شهر فمرة زبطوه يحدث علي ابن المدين فقالوا له او لم تحلف انك اقسمت الا تحدث شهرا قال ما حلفت قط الا استثنيت علي ابن المدين من الحلف
9:26وطبعا يحيي سعيد قطان ده حاجة كبيرة قوي يعني هذا الامام كان احمد ابن حنبل يبجله غاية التبجيل ويحيى ابن معين يعني يحمي سيد القطان ده يعني اه لما ييجي بس الدور على يحيى
9:41وانا بتكلم واحنا اتكلمنا عن يحيى مرة قبل ذلك. بس انا لم استوفي الكلام عن يحيى بن سعيد القطان. يعني ترجمته طويلة فلما يحيى ابن اسماعيل القطان كل ما يحلف انه لا يحدث احد انه يستثني مين
9:55يستثني علي ابن مديني في نفسه وده برضه انا بذكر برضه بمناسبة الاستثناء الجماعة اللي بيحلفوا بالطلاق كتير منهم بيورط نفسه ولا يستثني يعني مسلا يقولوا ان مراته ايه انت طالق
10:19مسلا ممكن يقول انت طالق مش عايز استسني ازا ازا فعلت كزا ازا دخلت الدار ولا الكلام ده يقول لها انت طالق خلاص ازا قال انت طالق يقع الطلاق بعد ما يهدا
10:37بفترة مسلا ازا حلف او ازا يعني رمى يميني الطلاق عليها انها ما تذهب الى المكان الفلاني وبعدين يرجع ايه بعد ما يهدى كده يقول لها ايه؟ بقول لك ايه خلاص روحي
10:52وهو يقصد ايقاع الطلاق لأ روحي دي ما عادتش تنفعه والا لا يقع طلاقهم في الدنيا يقول لها انت طالق عشان يمنعها من مكان معين تزور اهلها تنزل المسجد تروح مسلا المحلات تروح المستشفيات تروح اي مكان هو مش عايزها تروح
11:12فيقول لها انت طالق اذا ذهبت للمكان الفلاني وبعدين ييجي يقول لها ايه بقول لك ايه خلاص روحي انا رضيت واحد زي كده. ما ينفعوش امتى ينفعه بقى ان هو الطلاق لا يقع. اذا استثنى
11:26في نفسه استثناء متصلا في الحال كأن يقول مسلا لها ايه انت طالق اذا ذهبت الى اهلك وبعدين يقول في نفسه كده ايه؟ الا ان ارضى بس ايه ما يقولهاش ايه
11:45علني ما هو هو بيهددها اهو او عايز يعني يخوفها فلو قال الا ان ارضى تقول له طب ما ترضى بقى وهو مش عايز ايه؟ مش عايز فيقوم ايه يعني يعني يخبي هزا الاستسناء في نفسه. اذا قال في الحال وهو وهو بيحلف
12:02هذا ابواب يقول هذا هذه اللفظة انت طالق اذا ذهبت للمكان الفلاني وبعدين يقول في نفسه في نفسه الا ان ارضى ممكن ساعتها ايه؟ يقول لها خلاص روحي فلما ييجي يستفتي يقول والله انا استسنيت
12:19نقوم نقول له ينفعك الاستسناء ازا كان متصلا. اما الاستسناء اذا كان منفصلا يعني قال لها انت طالق اذا ذهبت الى السوق وخلاص وانتهت القصة دي والمغرب حب يستثني او بكرة حب يستثني يقول له ما عدش ينفعك. الكلام ده
12:39خلاص؟ فهو يحمل السيد قطان لما كان يحلف اي حلف يعني في لا يحدث كان يستثني علي ابن المديني من يمينه بس ما كنش بيصرح يقول الا علي ابن المدينة مكنش يقول كده
12:55فيقول يعني ما حلفت آآ يعني يمينا الا استثنيت علي ابن المدين من هذا وهذا يدل على جلالة علي رحمه الله اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد
13:15لله رب العالمين