دليل الطالب(39)/ زكاة بهيمة الأنعام - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
0:31نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده
0:49في شرحه او في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في كتاب الزكاة وعرفنا ان الزكاة
1:02هي حق واجب الزكاة في المفهوم الشرعي هي حق واجب في مال خاص وعرفنا ما هو المال الخاص الاموال الست التي ذكرها الشيخ مرعي وهي الاثمان ويدخل فيها الذهب والفضة والاوراق النقدية. عروض التجارة
1:24بهيمة الانعام الزروع والثمار المعادن والركاز والعسل خليني اقول هيك والعسل هذا هو السادس. طبعا الشيخ مرعي ادخل الزروع والثمار تحت ما خرج من الارض فجعل ما خرج من الارض اربعة اشياء
1:43الزروع والثمار والمعادن والركاز تمام فصفت معها خمسة انت بدك تفصلها تجزئها تقول الزروع والثمار لأ هذا على حدة. والمعادن والركاز هذا الذي اسميه ما خرج من الارض اجعله على حدة لك الخيار. بدك
1:58اجمعها كلها وتخليها خمسة. الامر في ذلك يعني واسع. المهم انك تعرف هذه الاموال بالتفصيل. الاثمان دهب وفضة واموال نقدية. عروض تجارة بهيمة انعام زروع وثمار معادن وركاز وعسل. هذه الاموال التي اه تخرج منها الزكوات. فاذا قلنا في تعريف الزكاة
2:21كن واجب في مال خاص خلاص انت عرفت الاموال الخاصة التي تخرج منها الزكاة. هذه الاموال الستة. طيب ايش بعد ذلك؟ قال في التعريف حق واجب في مال خاص لطائفة مقصوصة
2:36انه ما سيخرج من هذه الاموال لمن سيعطى بطائفة مخصوصة ليس لاي احد طائفة نص عليها ربنا سبحانه وتعالى في كتابه انما الصدقات للفقراء والمساكين. الى اخر الاية. وسنتعرف عليهم بالتفصيل
2:53قال في وقت مخصوص انه وقت اخراج الزكاة من هذه الاموال وقت مخصوص اما عند نهاية الحول في الاموال التي يشترط فيها الحول واما في وقت الخروج والبروز في الاموال التي تخرج منها
3:11الزكاة مباشرة. تمام؟ اذا الزكاة حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة على اه في وقت مخصوص. هذا كان تعريفها في الفقه الاسلامي بعد ذلك دخلنا في شروط وجوبها. فذكر الشيخ مرعي ان شروط وجوب الزكاة
3:28خمسة اولا الاسلام فالكافر في الدنيا لا يطالب بالزكاة ابتداء وانما يطالب بماذا بالاسلام فان اسلم بدأنا نتكلم معه بالزكاة وحديث معاذ ما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ماذا قال له؟ قال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه مش
3:51الزكاة قال شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اجابوك لذلك فاعدمهم فاعدمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فبالتالي الكفار لا يخاطبون في الحياة الدنيا ابتداء
4:11بالزكاة. اولا يطالبون بالاسلام حتى تصح منهم الزكاوات وبالتالي اذا اسلم الكافر عرفنا انه لا يطالب باداء الزكوات التي مرت في زمن كفره. وكذلك المرتد لا يطالب بالزكوات في زمن ردته. اذا
4:25اول شرط من شروط وجوب الزكاة الاسلام. الشرط الثاني كان ماذا الحرية فعرفنا ان العبد ولو كان مكاتبا لا زكاة عليه لانه هو وماله ملك لسيده اصلا. جميل اه الشرط الثالث كان ملك النصاب. وعرفنا ان هناك انصبة
4:46الاموال التي فيها الزكاة. متى وصل المال الى هذا النصاب؟ نقول اوجد فيه شرط من شروط وجوب الزكاة؟ وهو انه النصاب اذا المال الذي عندي لم يبلغ النصاب المحدد شرعا خلاص لا تجب علي الزكاة. فلابد المال الزكوي ان يصل الى النصاب المحدد من الشارع
5:07انا وسنتعرف ان شاء الله ما هو النصاب في كل مال من الاموال الشرعية الا مال واحد ما فيه نصاب ما هو الركاز الركاز لا نصاب فيه اي كمية تخرج
5:19لابد ان تخرج منها المقدار المحدد شرعا كما سيأتي معنا ان شاء الله. وعرفنا ان ملك النصاب هذا الشرط الثالث هو تقريبا ملك تقريبي بالنسبة للاثمان وعروض التجارة هو ملك تحديدي بالنسبة الى باقي الاموال الزكوية. طيب الرابع الشرط الرابع كان
5:36ان يكون ملكك للنصاب فصاعدا ملكا تاما مستقرا ملكا تاما مستقرا. وعرفنا انه الفقه الاسلامي يقسم ملك الانسان للاشياء الى ملك غير مستقر والى ملك مستقر. الان هو فعليا يعني خمسة وتسعين خلينا نقول بالمئة من ملك الانسان للاشياء هو ملك مستقر. لكن هناك مسائل محددة يعتبر فيها الفقهاء
6:05ملك الانسان للشيء ملكا غير مستقر وذكر الشيخ مرئي مثالين مثال السيد مع العبد المكاتب انه ملك السيد لمال المكاتبة في اثناء مدة المكاتبة ملك غير مستقر لانه يمكن للعبد انه يلغي المكاتبة
6:26تمام؟ وبالتالي ملك السيد لما للمكاتبة في اثناء المكاتبة يعتبر ملكا غير مستقر. هذا مثال. ومثال اوضح منه كمثال المضارب المضارب والمضارب المراد به هنا كان العامل وليس صاحب رأس المال. شركة المضاربة ستأتي معنا ان شاء الله في البيوع. هناك صاحب رأس مال وهناك عامل
6:47صاحب رأس المال يدفع المال للعامل. العامل يعمل ربح المال هذا الربح قبل ان يقسم ها قبل ان يقسم نصيب العامل منه نصيب غير مستقر. الان هو بمجرد ما انه في ربح
7:03العامل يملك قسم من هذا الربح يملكه ملكا ذهنيا مقدرا انه العامل ربح خمس تالاف دينار. العامل اله نصه مثلا. الفين وخمسمئة. لكن قبل ان يقسم ويوضع هذا النصف في جيبه. يعتبر ملك العامل له
7:18ملك غير مستقر. ليه لانه قبل ان يقسم الربح اذا لم يقسم الربح وحصلت خسارة في رأس المال فان الخسارة في رأس مال الشرك اذا حصلت في اي لحظة سيتم جبرها من الربح. هذي قاعدة شركة المضاربة
7:36انه لما الاثنين يعني بده يجي ينتهوا من الشركة بينهم. بقولوا هل حصلت خسارة في رأس المال؟ اي خسارة تحصل في رأس المال يتم جبرها من الربح وبالتالي يمكن كل الربح يستنزف
7:49في تسديد الخسارات في رأس المال وبالتالي العامل خرج من دون اي درهم هذا كله اذا الربح لم يقسم. اما اذا قسم وذهب العامل به في جيبه لا هنا خلاص. استقر ملك العامل عليه. فبالتالي في شركة المضاربة
8:05تعامل نصيبه من الربح نقول ملكه عليه قبل ان يقسم ملك غير مستقر. فلا زكاة فيه ولو جلس سنوات في البنوك ولو جلس سنوات في البنوك ما دام لم يقسم
8:20لا زكاة في طبعا اه قضية انه يا شيخ طب ممكن هذه حيرة يتخذها البعض الفرار من الزكاة. احنا سنتعرف ان شاء الله ما ادري بهذا الكتاب او في كتب اخرى. انه اذا قصد الرجل بعملية معينة
8:33الفرار من الزكاة يعامل بنقيض مقصوده. يعني بس هذي خلوها عجب. اذا قصد الانسان باي حركة الفرار من الحكم الشرعي يعامل بنقيب مقصوده. هذه فقط فائدة. تمام. قضية اذا اذا الشرط الرابع لابد ان يكون ملك الانسان
8:50للنصاب فصاعدا ملكا تاما قلنا مستقرا. وكان هناك نقاش ربما حدث في نهاية المحاضرة السابقة حول قضية الانسان الذي عليه دين الانسان الذي عليه دين ويملك مالا هل يعتبر ملكه لهذا المال؟ ملك ايضا غير مستقر فنستطيع ان نجعله صورة منصور الملك غير المستقر
9:15في الحقيقة يعني الذي يظهر لي ان الحنابلة لا يجعلون هذه الصورة من صور الملك غير المستقر خلوني ارسم الفكرة على يعني على الشاشة حتى تتضح اكثر واكثر. ايش الفرق بين الملك غير المستقر وبين قضية الدين؟ يعني
9:33كشخص عليه ديون تجاه الناس ويملك اموال في البنوك هسه عرفنا ان الدين يمنع وجوب الزكاة اذا كان الدين يقلل المال عن النصاب اذا كان دينك الذي عليك يقلل مالك عن النصاب
9:48يمنع وجوب الزكاة. لكن مع ذلك لا يعد ملكك للمال ملكا غير مستقر. لأ يعد ملكا مستقرا خلينا نرسم الافكار الان بسم الله شخص اسمه زيد هذه واضحة عالشاشة شخص اسمه زيت
10:12عليه ديون بقيمة مثلا خمسة الاف دينار ممتاز. شخص اسمه زيد هادا زاد عليه ديون بقيمة خمسة الاف دينار ممتاز وله رصيد في البنك نفسه زيد ها له رصيد في البنك
10:39قيمته مثلا خلينا نقول اربعة خليه سبعة الاف ها ولا نحط نفس المبلغ خليني خمسة الاف حتى ما اشوشش عليكم نفس الاشي وله رصيد في البنك قيمته خمسة الاف. اذا زاد عليه ديون للناس
10:54خمسة الاف دينار وهو ايضا عنده رصيد في البنك خمسة الاف دينار الان في باب الزكاة هل يعتبر زيد مالك للنصاب الان قضية انه مالك ها. انه مالك للنصاب ملك مستقر؟ نعم هو يملك النصاب
11:16ملكا مستقرا عنده خمسة الاف لكن هل ستجب عليه الزكاة؟ لا ليش يا شيخ؟ مهو مسلم وحر وعنده نصاب ويملك ملك مستقر ومشى عليه حول كل الشروط موجودة. اه احنا بعد ما تعددنا الشروط في المحاضرة السابقة عددنا الشروط الخمسة
11:40ايش اخر اشي قال في الباب ويمنع وجوب الزكاة دين ينقص النصاب. الان اخواني الزكاة هي مثلها مثل اي حكم الزكاة مثلها مثل اي حكم لها شروط وفي المقابل هناك موانع تمنع من وجوبها
12:03صح طبعا الشروط هاي منها ما هو السبب ومنها ما هو شرط الاصوليين يهتمون بتقسيم الشروط الى اسباب وشروط. لكن الفقهاء في العادة كلها دبة يعني بعتبروها كلها شروط تمام؟ فانا بدي اقتصر على الشروط والموانع
12:20الان الزكاة هناك شروط لوجوبها اسلام حرية ملك نصاب استقرار الملك ومضي الحول فيما يشترط فيه الحول. صح؟ في المقابل هناك امور تمنع من وجوبها. كما ان هناك شروط لوجوبها. هناك امور تمنع من وجوبها. ما هي الامور التي تمنع من
12:42وجوب الزكاة قالوا وجود دين ينقص النصاب. فاذا انا توفرت في الشروط الخمسة لوجوب الزكاة لكن وجد مانع وهو انه علي ديون هذه الديون تنقص عن النصاب. خلص ما علي زكاة
13:06مش لانه ما توفرت فيه الشروط. لأ توفرت فيه الشروط لكن ما وجبت علي الزكاة بسبب وجود مانع خارجي فانا فيي الشروط الخمسة زائد عنده خمسة الاف فهو مسلم حر ملك نصابا ملكا مستقرا وآآ مضى عليه الحول فالشروط كلها
13:26موجودة فيه. طب ليش ما اوجبتوا عليه الزكاة؟ نقول وجد مانع منع من وجوبها مانع اخر خارجي فهو وجود دين ينقص النصاب. كيف لو انه امرأة مكلفة يعني بالغة عاقلة ودخل عليها وقت الصلاة. مش الاصل انها تجب عليه الصلاة؟ نعم. لكن
13:43هناك احيانا قد يكون مانع يمنع من وجوب الصلاة عليها وهي ايش؟ الحيض والنفاس. نفس الفكرة فهنا زيد وجدت فيه كل الشروط لكن جاء مانع منع من وجوب الزكاة عليه وهو وجود ديون عليه
13:57ممتاز بالتالي زيد لو حسبنا كم عليه ديون خمسة الاف وكم معه في البنك خمسة الاف بتنقصهم من بعض وبتكتشف انه صفر. اذا قيمته المالية الان في الفقه الاسلامي ها في الفقه
14:11الفقه ينظر اليه بيقول زيد ما معه اشي كيف يا شيخ؟ معاه خمسة الاف؟ نقول خمس تالاف بس هو عليه ديون خمس تالاف. اذا هو في المال الزكوي يعتبر لا يملك شيئا
14:25المال الزكوي في النظرة الزكوية بعتبره صفر. طيب لو زيت كان معه مثلا سبعة الاف في البنك ها بدل خمسة الاف زاد له رصيد في البنك سبعة الاف وعليه ديون خمسة الاف من حيث المال الزكوي نعتبر كم مع؟ بتنقص بتقول سبعة الاف ناقص خمسة الاف بتنقص ما معه في جيبته او في
14:46بتنقص منه الديون اللي عليه. فبتقول لي سبعة الاف ناقص خمسة الاف اه الفين فاحنا بنتعامل مع زيد انه معه الفين. هذه هي الصافية اذا الفين والله كانت نصاب وايش توفرت كامل الشروط ومر عليها الحال بده يزكي
15:05الالفين بس وباقي السبعة الاف هذا بروح لسداد ديونه بروح لسداد ديونه هكذا الفقه الاسلامي. لو كان معها تسعة الاف نفس الاشي تقول تسعة الاف ناقص خمسة الاف الدين كم بطلع
15:21اربعة الاف. احنا بنتعامل على انه معه اربعة الاف والباقي ما بننظر اليه لانه نعتبره ذاهب في سداد ديونه. طب الفكرة الان يا شيخ ليش انت اعتبرت زيد وجدت فيه كامل شروط الزكاة
15:36اليس زيد لا يملك؟ خلينا نرجع لاصل المثال ممكن شخص يقول لي انت يا شيخ اعتبرت زيد وجدت فيه كل الشروط لكن وجد مانع خارجي هو الذي منع وجوب الزكاة عليه وهو انه عليه ديون. طب احنا ليش ما نعتبر قضية الدين اللي عليه
16:01تجعل ملكه للخمسة الاف او الست الاف ولا السبعة ملك غير مستقر وخلصنا تمام؟ ممكن واحد يفكر بهاي الطريقة. انه لماذا نحن اعتبرنا زيد توفرت فيه كامل الشروط؟ لكن وجد مانع خارجي وهو الدين انقص النص
16:19لماذا لم تعتبر هذه الصورة صورة من عليه دين ملكه لما في رصيده في البنك يعتبر ملك غير مستقر فيصبح مثله مثل المضارب اللي ذكرناه قبل شوي العامل المضارب مش ملكه للربح ملك غير مستقر قبل القسمة. مثله مثل السيد على مال المكاتبة. مش ملكه غير مستقر. خلص قول اللي عليه دين
16:39احكي يا شيخ اللي عليه دين ملكه على ماله الذي في البنك او في بيته يعتبر ملك غير مستقر. فنعتبر زيت فقط نظف الشاشة كمان بنعتبر زيت لا يملك هذه الخمسة الاف ملكا مستقرا. بنقول في الحقيقة الحنابلة لا ينظرون بهذه
17:08الصورة ليه؟ لانه فكرة الملك غير المستقر يقصد بها الحنابل وينتبهوا على هذه الفكرة. يقصد بها الحنابلة الملك غير المستقر هو ان الجهة التي منحتك المال او حصلت من خلالها المال هي نفسها
17:30يمكن ان تسحب منك هذا المال لسبب من الاسباب الشرعية هذا معنى ان ملكي على هذا الشيء مثلا ملك غير مستقر انه الجهة اللي انا من خلالها حصلت الشيء او ربحت الشيء او ملكت الشيء
17:46تستطيع في لحظة من اللحظات لسبب من الاسباب الشرعية ان تسحب مني هذا الشيء حينئذ بعتبر ملكي عليه ملك غير مستقر فبالنسبة ها للمالك المضارب المضارب المضارب العامل المضارب. مش احنا قلنا له انت الان في هناك ربح
18:11خمسة الاف صح اه لك منه الفين وخمسمية. مش اتفقنا معه هيك لكن قبل القسمة ها قبل القسمة الالفين وخمسمية هذا العامل المضارب لا يملكها ملك تام. ليه لانه يمكن انه نفس الجهة اللي منحته المال او من خلالها ربح المال هي نفسها تسحب منه هذا الربح
18:36لسداد خسارة وقعت في رأس المال صح ونفس الاشي قضية السيد مع عبده المكاتب عبدالمكاتب سدد اول دفعة. السيد مسكها وحطها في البنك زي زيت الدفعة الثانية سددها العبد. ممتاز. السيد مسكها ووضعها
18:53الان اذا العبد اجا عالدفعة الثالثة قال اسمع ايها السيد انا مش قادر ادفع خلص انهي عقد المكاتبة فعليا ملك السيد لهاي الاموال ذهب من جهة المكاتبة خلاص انتهى العقد
19:08بالتالي السيد الاصل الاصل يمسك هذا المال بقول للعبد بما انك فسخت خلص انتهت. هاي الاموال اللي دفعت لي اياها برجع لك اياها بس السيئات راح يروح من الجهة الثانية زي ما اتفقنا. ويوخذها من العبد بس من جهة ملك اخرى. من جهة
19:24العبودية. شان هيك قضية السيد مع المكاتب شوي بتضيع الطلاب. انه في كل الاحوال راجعة المصاري للسيد بس رح ترجع له من طريق اخر. لذلك سورة المضارب بتكون تكون اوضح انه فعليا
19:34المضارب قبل ان توزع الارباح ممكن يخسر الالفين وخمسمية نعم ممكن يخسرها. لكن بخسرها من نفس الجهة فاذا كانت الجهة المانحة او التي من خلالها استفدت المال يمكن هي نفسها
19:49او من جهته ان يسحب منك المال لسبب شرعي. هنا بنعتبر ملكك لهذا الشيء ملك غير مستقر اما بالنسبة لصورة الانسان اللي عليه ديون الامر بختلف ليه الان اخواني زاد صاحبنا اللي عليه ديون
20:13هو فرضا واخذ الخمس تالاف او جمعها في البنك من خلال وظيفته اليومية فزاد مثلا موظف في شركة استاذتي مدرسة وفي له راتب شهري بنزل في البنك الان هذه الخمسة الاف هي حصيلة ايش؟ رواتبه الشهرية
20:31نزلت في البنك الان الجهة ركزوا معي الجهة اللي اعطت الزيت الخمسة الاف مين هي؟ فحكينا المدرسة ولا الشركة صح؟ هل تستطيع ان تسحب منه الخمسة الاف لا تستطيع بالتالي ملك زاد للخمسة الاف ملك مستقر. لانه الجهة اللي من خلالها حصل الخمسة الاف
20:56لا تستطيع ان تسحب منه الخمسة الاف بسبب شرعي ممكن يكون نصابين حرامية قضية اخرى احنا نحكي بسبب شرعي لا تستطيع المدرسة او الشركة خلص زاد موظف وادى الوظيفة اللي عليه شهريا بستحق اربعمئة دينار
21:11تراكمت تراكمت صار عنده خمسة الاف لا تستطيع الجهة المانحة او التي من خلالها استفاد هذا المبلغ انها ترجع توخذ منه المبلغ بسبب شرعي بالتالي اصبح ملك زيد على الخمسة الاف اللي في البنك
21:26ملك مستقر الان كون زاد في هناك اناس تطالبه بديون هذه جهة اخرى هذه جهة اخرى فالجهة التي تطالبه بالديون ليست هي الجهة اللي من خلالها استحق المال. فانت كانك باختصار بتعمل هيك
21:48كانك بتيجي بتحكي هذا زيت صح هنا جهة اه منحته الاموال اللي هو البنك نعتبرها وهناك جهة تطالبه بديون هنا مدرسة قد يقول مع انه موظف بمدرسة حتى نريحكم فزاد الجهة اللي دخلت منها الاموال على زيد هي جهة المدرسة
22:15كانت تحط له في البنك الجهة اللي بدها من زيد مصاري هل هي او يمكن انها تسحب من زيد الخمسة الاف؟ هل هي نفس الجهة اللي منحته؟ لا لا. هي جهة اخرى جهة اصحاب الديون
22:28بخلاف المضارب. المضارب المسكين وضعه كان بختلف انا بيهمني بعض الافكار الفقهية يعني تحفر وتنقش في اذهانكم من المستقبل بالنسبة للمضارب هسا هو الان اله الفين وخمسمية اليس كذلك اله الفين وخمسمية ربح
22:52من وين جابها؟ من المضاربة الان هاي الالفين وخمسمية الربح اللي جابها من المضاربة لم تقسم طبعا زي ما اتفقنا. يمكن انها تسحب منه وتروح. اه نعم مين اللي راح يسحبها منه؟ نفس الجهة اللي من خلالها استفاد المال
23:09شركة المضاربة نفسها هي الان شركة المضاربة هي اللي حصلت له الفين وخمسمية. يمكن شركة المضاربة ترجع تحكي لزيت او لهذا المضارب اعطينا الالفين وخمسمية. ليش بدكم توخدوها مني مش انا ربحتها؟ ايش بقولوا له؟ والله في خسارة في رأس المال بدنا نجبرها. وقاعدة لشركة المضاربة انه الربح قبل ان يقسم
23:30يمكن ان يسترد لسداد اي خسارة في رأس المال. ففعليا المضارب مسكين ما تهناش. هو عارف انه اله ارصدة في البنك بربح الفين وخمسمية بس لسا ما قسم وهو على خوف ووجل. انه بعرف اي خسارة في رأس المال رح يروح ملكي للالفين وخمسمية. فهذا فعلا غير مستقر مش مرتاح
23:49لكن هذا صاحبنا زيد الخمس تالاف هاي هو ضامنها. فش حدا بقدر يسحبها منه. من الناس اللي منحوا له اياها. خلص انا موظف اخدت خمس تالاف. بس في ناس بتطالبني. فمطالبة الناس لك بنعتبرها مانع
24:04من موانئ وجوب الزكاة. لكن انت يا زيد فعليا فيك شروط الزكاة مطالبة الناس الك بالديون بنعتبرها مانع. واما المضارب المسكين لأ اصلا لم تكتمل فيه شروط الزكاة. لان ملكه للمال
24:20ملك غير مستقر هذه فقط مناقشة حتى تتوضح الامور وتتجلى اكثر واكثر باذن الله. كان هذا هو الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة وهو الملك التام. الشرط الخامس ايش كان
24:33مرور الحول تمام؟ الحول. طب هنا فائدة ربما لا انبه عليها المحاضرة السابقة ان المراد بالحول هنا العام الهجري وليس العام الميلادي وفي الفقه الاسلامي يعني كتب الفقه لما يقول لك وهذا الشيء لا حول او تم الحول او البلوغ يتعلق بمرور خمسة عشر سنة. اي كلمة سنة
24:54احولوا عام الفقه الاسلامي لا يتعامل مع السنة الميلادية ما بتعرفوا عليها يتعاملون مع السنة الهجرية. فمات مرت معك كلمة حول او عام او سنة اعرف انهم يتكلمون عن الهجري وليس
25:08الميلادي. اذا تمام الحول. لكن عرفنا انه هذا الشرط الخامس هو تمام الحول هذا ليس شرط بكل الاموال الزكوية اللي ذكرناها الست هذا شرط في بعضها. ايش هي الاموال الزكوية التي يشترط فيها تمام الحول
25:22النقدين ذهب وفضة وعملات نقدية اثنين بهيمة الانعام. في اشي غير هيك ما في غير هيك بس وسائر الاموال الزكوية الاخرى لا يشترط فيها الحول. طبعا عفوا عروض التجارة قفزت عنها عروض التجارة نعيد. الاموال الزكوية التي يشترط فيها
25:43حول النقدين اللي هي الذهب والفضة والعملات النقدية عروض التجارة عروض التجارة. ثالثا بهيمة الانعام وباقي الاموال الزكوية لا يجب فيها الحول وانما تخرج في حينها على ما سيأتي في بابه. واستثنينا في هذه الاموال الثلاث اللي هي
26:04نقدين وعروض التجارة سائمة بهيمة الانعام. استثنينا ايضا جزئيات لا يشترط فيها الحول ايضا وهي ربح المال ربح المال قلنا اذا انت بتتاجر وربحت مال ربح المال حوله حول اصله. ولا يشترط له حول جديد. اثنين نتاج السائمة
26:27نتاج السائمة اذا عندك سائمة وانتجت خلال العام هذا النتاج لا ننتظر عليه حول جديد بل حوله حول اصله فربح الاموال ونتاج السوائم ايضا لا يشترط عليه مرور الحول وانما حوله حول اصله. فاذا تمام الحول هذا الشرط الخامس ليس شرط في كل الاموال الزكوية
26:50وانما هو شرط في ثلاثة في النقدين وعروض التجارة وبهيمة الانعام فقط فانتبهوا على هذه الفكرة لان هو جعله شرط خامس فيتوهم الانسان انه شرط لكل الاموال الزكوية ولكن هذا ليس هو المقصود
27:04طبعا بعد ذلك ذكرنا انواع الاموال الزكوية خلونا نشرع في محاضرة اليوم واليوم ان شاء الله سنبدأ باول نوع من انواع الاموال الزكوية ونتعرف كيف يتعامل معه ما هي ما هو هذا المال؟ ما طبيعته
27:20ما هي الانصبة المحددة شرعا فيه؟ اه ما هو الواجب اخراجه من كل نصاب؟ هذا عنوان محاضرة اليوم باذن الله وسيبدأ الشيخ مرعي معنا زكاة السائمة. سيبدأ الشيخ مرعي معنا بزكاة السائمة. طبعا انا اتيت على السبورة وهذه لسعادتكم في درس الفقه حتى نبدأ نكتب لانه درس
27:42الزكاة من الدروس اللي تحتاج الى تنظيم في ذهن الطلبة طيب اذا موضوع درس اليوم ومحاضرة اليوم نتكلم ان شاء الله عن النوع الاول او المال الاول من الاموال الزكوية وهو
27:59بهيمة الانعام طبعا هو سماه باب زكاة السائمة لانه الصوم هو الشرط الاساسي في بهيمة الانعام حتى تصح فيها الزكاة او حتى تجب فيها الزكاة. ممتاز. لذلك سماها السائمة. واللي هو اسمه فعليا باب بهيمة الانعام
28:22تمام؟ طب ما المراد بهيمة الانعام ايوا لما تسمع كلمة بهيمة الانعام في الذكاء اعرف انهم يتكلمون عن ابل بانواعها ابل ابو سنام واحد ابن ابو سنامين. اذا في ابن ابو ثلاث اسلمة كمان دخلوها اي ابل
28:40اي ابل تدخل معنا انه الابل ترى انواع في البخاتي وفي النوع الطبيعي وفي مناطق في السودان فيها انواع وفي مناطق في صحراء الخليج فيها انواع فالابل في الحقيقة انواع لكن اي شيء
28:52يسمى ابل بغض النظر عن نوعه وفصيله يدخل تحت الابل اثنين البقر ولما نقول بقر هذا يشمل البقر الاهلي اللي هو بنتعامل معه احنا يستأنس بنا والبقر الوحشي مثل الجواميس. فالبقر هنا بيشمل الاهلي
29:12والوحشي ثالثا غنم والغنم ايضا بيشمل اهلي ويشمل وحشي ويشمل طبعا الاهلي لما نقول الاهلي يشمل الماعز والضأن الماعز الذي له شعر والضأن الذي له صوف. تمام؟ فاذا بهيمة الانعام هي هذه الاصناف الثلاث
29:39ابل بقر غنم الابل بانواعها البقر بانواعها الاهلية والوحشية والغنم بانواعها. ممتاز؟ طيب الان قبل ما نبدأ نفصل في كل نوع من هذه الانواع الابل البقر الغنم. بدنا نتعرف ما هي شروط
29:59زكاة بهيمة الانعام عموما احنا الان قبل في المحاضرة السابقة تعرفنا وجوب اه عفوا شروط وجوب الزكاة كليا الان لما نبدأ نتكلم عن كل نوع او عن كل صنف من الاموال الزكوية كل صنف له شروطه
30:16كل صنف له شروطه الخاصة به. فالان بدنا نعرف بهيمة الانعام ما هي شروطها او شروط الزكاة الخاصة بها شروط الزكاة الخاصة بها. بالتالي بدي ارجع امسح هذه الشاشة. وارجع اكتب مرة اخرى بهيمة
30:34الانعام ما هي شروط وجوب الزكاة فيها؟ الشروط الخاصة بها. ايش قال الشيخ مرعي؟ تجب فيها اي تجب اه الزكاة في بهيمة الانعام بثلاثة شروط. شفني يا شيخ انا داخل الكاميرا خارج او اقلب لي الشاشة. شاشة الكاميرا
30:52اقلب شاشة الكاميرا حتى ظني انا شايف حالي خلص هيك مبين. طيب خلينا نتكلم تجب فيها بثلاثة شروط. اذا هناك ثلاثة شروط لوجوب الزكاة في بهيمة الانعام ما هي اولا
31:10قال ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل هذا اول شرط قال ان تتخذ بالدر والنسل لا للعمل. انا ساختصر هنا يعني انتم تكملوا من الكتاب اذن اول شرط اخواني حتى تجب الزكاة
31:32في بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم ان تكون بهيمة الانعام انت اقتنيتها بنيته والنسل والتسمين انه انا لما شريت هذه البهيمة ابل او بقر او غنم باي نية اشتريتها وانا انوي
31:53ان اجعلها مصدر للبن فالدر معناه اللبن هذا معنى ان تتخذ للدار اي لتحصيل لبنها. انا اشتريتها واقتنيتها لدرها اي للبنها وحتى تتناسل عندي واسمنها واستفيد منها اذبح واكل واعزم الناس. بدي اياها للبنها
32:13ودرها ونسلها وتسمينها اذا كانت نيتك بشراء بهيمة الانعام هذه النية بنقول وجد الشرط الاول من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام اما اذا اقتنيت بهيمة الانعام بنية اخرى بنية
32:34تأجيرها بنية تأجيرها قال والله انا اشتريت قطيع من الابل ليش شريته؟ والله حتى اؤجره للراكبين اذا اشتريتها بنية تأجيرها لا تجب الزكاة فيها. انك لم تشتريها بنية الدر والنسل والتسمين. اذا اشتريتها للعمل عليها
32:55في هناك بيئات الى الان تشتري البقر من اجل انه يعمل عليها حراثة حتى يحرث عليها والجواميس حتى يحرث عليها فاذا سألته لماذا اقتنيت هذا البقر وهذه الجواميس؟ قال والله اقتنيتها للحراثة لاعمل عليها ما فيها زكاة
33:13طيب اذا اقتنيتها بنية التجارة يعني واحد شرى قطيع من الغنم. ليش اشتريته يا فلان؟ والله شريته اتاجر في عرضه للبيع بنقول لا تجب فيه الزكاة زكاة بهيمة انعام لكن ستجب فيه الزكاة من جهة اخرى. من جهة عروض التجارة
33:33فلا يدخل معنا في هذا الباب ابدا من اشترى ابل او بقر او غنم ليتاجر بها للبيع هذا زي كانه اشترى سيارات زي كأنه اشترى بضاعة زي كانه اشترى اي سلعة
33:46عارضها للبيع فزكاة فزكاة هذا القطيع من الغنم او الابل او البقر اذا كان للتجارة هي زكاة عروض التجارة راح نتعلمها في وقت لاحق ان شاء الله فلا تدخل معنا في هذا الباب وهنا يخطئ بعض الطلاب. تكتب لي سؤال في الامتحان. شخص اشترى اربعين رأس من الغنم. بنية التجارة. كم يجب
34:08ان يخرج مباشرة عليه نخرج شاة لا يا اخي خطأ لانه انا قلت لك هو اشترى اربعين رأس ليس للدر والنسل والتسمين اشتراها بنية التجارة بالتالي هاي ستعامل كبضائع وسلع وتقوم كما تقوم البضائع وتخرج زكاتها
34:27نقود وليس منها فرق هائل بين ان تشتري الابل او البقرة او الغنم بنية الدر وبين ان تشتريها بنية عروض التجارة. اذا اشتريتها بنية الدر والنسل ستخرج الزكاة منها ولها انصبتها الخاصة فيها وقصتها الكاملة نتعلمها اليوم حفلة عجولتهم
34:46واما اذا اشتريتها بنية عروض التجارة للبيع والتجارة هذه تذهب الى عروض التجارة وتذهب تقويم وتخرج الزكاة نقدية تمام فاذا هذا هو الشرط الاول ان تتخذ يعني ان تقتنيها بهذا القصد ما في غيره. در ونسل وتسمين فقط
35:04طيب نذهب للشرط الثاني قال ان تصوم الشرط الثاني لزكاة بهيمة الانعام قال ان تصوم وعرف لك ايش يعني يقصد بان تصوم قال ان ترعى العشبة انا بدي افصل اكثر. العشب
35:25المباح. وقال عندكم ان ترعى المباح. بس انت تقول شو المباح هذا اكل؟ لا المباح هذا وصف لشيء محذوف ان ترعى العشب المباح اكثر الحول اذا بهيمة الانعام الشرط الثاني من شروط وجوب الزكاة فيها
35:43ان تكون هذه البهيمة ابل او بقر او غنم تأكل العشب المباح شو يعني العشب المباح الذي لا يملكه احد المباح راح تيجي معكم في كتاب البيوع كثير يقولك هذا شيء مباح
36:05يقصدون بالمباح هنا مش الحكم الاحكام التكليفية مقابل الواجب والمدن لا لا. يقصدون بالمباح الذي لا يملكه احد تمام؟ بقول لك هاي ارض مباحة يعني لا يملكها احد اذا ان ترعى العشب المباح عن العشب الذي لا يملكه احد. الذي يوجد مثلا اكتبه حتى تتوضأ اكثر. الذي يوجد في السهول
36:26والغابات والمروج الخضراء تمام ايه قال لا خلينا نحافظ عليها حتى انا نبدأ وين راحت الصورة؟ لا لا هاي رجعت اذا اه يشترط في بهيمة الانعام شر ثاني حتى تجد فيها الزكاة ان تكون سائمة عشان هيك هو شو سمى الباب؟ باب الزكاة السائمة لي بين على اهم شرط
36:51من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون سائمة ومقابل السائمة المعلوفة هيك بقولوا مقابل السائمة الايش وسابين صور المعلوف لانه المعروف له عدة صور له ثلاث صور تقريبا. لكنني الان خليني اتكلم في ايش يعني ان تكون بهيمة الانعام عندي سائمة
37:12قال ان تكون بهيمة الانعام التي عندك تذهب فترعى بنفسها يعني مش لما اربي نفسها تمشي لحالها اكيد ما هراعي. لكن مش انت اللي بتجيب لها. راح تفهموها اكثر واكثر. ان تذهب لترعى بنفسها يعني ان تذهب تأكل بنفسها
37:28العشب المباح الذي يوجد في السهول وفي المروج وما شابه ذلك وهل يشترط هذا على مدى العام كل يوم كل يوم ولا اكثر الحول؟ قال اكثر الحول لان هذا منطقية. ليه ؟ لانه بالتأكيد ايام في
37:44خلال الحول الا تيجي ايام فيها ثلج ايام فيها ريق شديدة ايام فيها برده مطر فيصعب على الراعي انه يخرج بهيمة الانعام لترعى العشب المباح في السهول صح ففي هاي الايام المحدودة ممكن يجيب لها علف
37:59الان اذا جاب لها علف اسبوع اسبوعين ثلاث اسابيع اللي هي اسبوع البرد ونخليه اسابيع البرد. اذا جاب لها علف اسبوعين ثلاث اربع لكن هي في اكثر الحول تذهب ترعى العشب المباح
38:11تبقى عندنا تسمى سائمة ما في مشكلة فباختصار الصوم لا يرفعه وجود العلف في بعض الايام وصف بهيمة الانعام بانها سائمة لا يمنعه وجود العلف في بعض الايام فيمكن ان تكون عندك بهيمة انعام سائمة مع انك بتألفها علف
38:31في بعض الايام طيب لكن الشرط الاساس عندنا ان ترعى العشب المباح اكثر الحول هذا هو الضابط. حتى اسميها سائمة انه نيجي على هذا الرجل هل بهيمتك من الابل او البقرة او الغنم ترعى المباح العشب المباح اكثر الحول؟ قال اه والله اكثر الحول عندي ما شاء الله على الرعي العشب المباح. بنقول خلاص اذا
38:53انت عندك سائمة؟ طيب اذا قلنا مقابل الساء ما عنا المعلوفة اللي عنده بهيمة انعام معلوفة يعني لم يتحقق فيها ضابط الصوم ان ترعى العشب المباح اكثر الحول كل شخص عنده بهيمة انعام معلوفة. كلمة معلوفة خلص احفظوا المعلوفة هي التي لم يتحقق فيها ضابط
39:17الصوم. هذا كمعنى عام المعلوفة التي اه يقابلها المعلوفة المعلوفة هي التي لم يتحقق فيها ضابط الصوم. لا ترعى العشب المباح اكثر الحول وهذه تحت صور المعلوفة تحتها صور واشكال
39:38من صور المعروفة ها الصورة الاولى ان يكون صاحبها يشتري لها العلف هاي اول صورة منصور المعروفة انه الراعي صاحب بهيمة الانعام مسكين بروح عالسوق بدفع من مصاريه مال ليشتري علف ليطعمها لهذه الانعام
40:03فهذا لا نوجب عليه زكاة اذا ما كان يرعى العشب المباح اكثر الحول. بل كان المسكين يذهب ليشتري بماله الخاص علف لهذه الانعام منقول هذا لا نوجب عليه الزكاة لانه هو اصلا مسكين خسران
40:19فلا نكلفه فوق طاقته ونطالبه باخراج زكاة اكثر. تمام؟ اذا ان يكون صاحبها يشتري لها العلف اثنين طبعا احنا عرفنا اذا كان بيشتري لها العلف يوم يومين اسبوع اسبوعين بحيث اكثر الحول بيرعى العشب المباح ما عنا مشكلة بتضلها سائمة. لكن احنا قلنا معلوفة يعني لا يوجد فيها
40:40ضابط الصوم. فبالتالي بتكون اكثر الحول او مدة طويلة من الحول صاحبها بشتري من جيبته بشتري من جيبته العلف. صورة اخرى قالوا ان يزرع لها العشب هذي صورة اخرى من الصور المعروفة
40:57انه صاحبها بيجي على منطقة فاضية ما فيها عشب منطقة تراب هو المسكين بحرثها وببذر فيها بذور وبنتظر العشب حتى يخرج. فالغنم ترعى او البقر او الابل ترعى من هذا العشب الذي تكلف
41:14صاحبها بزراعته حرث الارض وحط بذور و زبطها. فهون في مجهود مالي ومجهود بدني فايضا هذه لا نعتبرها سائمة. نعتبرها معلوفة صح صاحبها ما اشتراش العلف جاهز لكن هي في حكم المعلوف ان هو المسكين حارة الارض وبذر وتعب عليها حتى خرجوا العشب
41:34تمام فهذا العشب اه اه رعي البهائم له يجعلها من قبيل المعلوفة ثالثا فهذي الصورة من الصور المألوفة ايش قالوا لو ان صاحبها ذهب بنفسه الى المروج الخضراء فجمع العشب المباح
41:55وتكلف حمله الى المرعى هذه ايضا تعتبر معلوفة. تصوروا اذا جمع الراعي نكتب الرعي هنا لها العشب. طبعا انا عارف ممكن اغلبكم مش قارئ اللي كاتبه بس انتم اسمعوا كلامي. اذا جمع الراعي لها العشب. اذا جمع الراعي لها العشب هذه ايضا تعتبر
42:20معلوفة. يعني الراعي ذهب بنفسه على المروج. وقعد المسكين يتعب من الصبح لليل يجمع يجمع ويحط في البكابات ويجمع ويحط في الشاحنات ويجيب هذه كميات للمرأة او لعند الغنم انا عند الابل لعند البقر. هذه ايضا في مجهود بدني وفي مجهود مالي
42:40فايضا هذه تعتبر معلوفة تلاحظوا اذا صور العلف متعددة. اما صاحبها يشتري العلف جاهز او صاحبها يزرع العشب ويتكلف زراعته وحراة الارض له. او صاحبها يروح يجمع بنفسه العشب المباح ويجيبه. هذي كلياتها بتجعل بهيمة الانعام
42:57بالتالي لا تجب فيها الزكاة. فاذا حتى بهيمة الانعام تجب فيها الزكاة لابد من الصوم. ايش الصوم هي هادي بهيمة الانعام بنفسها تمشي مع الراعي وبتروح عالمرعى المباح يعني اللي فيه عشب مباح مفتوح وبتوكل وبتروح
43:16لازم هيك تكون من هاي النوعية اكثر الحول اكثر الحول ممتاز. اذا هذا هو الشرط الثاني. خلينا ننتقل الان للشرط الثالث اذا ايش الشرط الاول؟ ان تكون للدر والنسل لا للعمل. تسمين يعني تبعنا للعمل
43:35الشرط الثاني قالوا ان تصوم يعني ان ترعى العشب المباح اكثر الحول. شو الشرط الثالث قالوا الشرط الثالث ان تكون نصابا ان تكون نصابا ان تكون مصابا. طبعا انا بما انه ذكر النصاب انا برأيي اخلي الشروط اربعة ويذكر
44:04الحول وان يتم الحول من يشترط فيها الحول. يعني بما انك ذكرت النصاب وهو من الشروط الاساسية الخمس اللي ذكرناها. اذا اذكر الحول انه برضه يشترط فيها الحول يعني حتى لان الواحد بقول لك انت ذكرت شروط خاصة. طب ذكرت النصاب اذكر الحول مع انه النصاب من الشروط العامة برضه. والحول من الشروط العامة لكن هذه امور اصطلاحية
44:24اي تأليفية يعني؟ يعني لا اقول لا يناقش فيها كثيرا المهم قال الشرط الثالث ان تكون نصابا. لابد اذا بهيمة الانعام حتى تجب فيها الزكاة ايضا ان تكون نصابا فلو انا عندي بهيمة انعام للدر والنسل. اسائمة. لكنها ما بلغت النصاب الشرعي
44:46خلص ما فيها زكاة لابد ان تكون نصابا حتى تجب فيها الزكاة. والان من لما نأتي على كلمة نصاب سنبدأ كما يقولون القصة ما هو نصاب الابل وما هو نصاب البقر؟ وما هو نصاب الغنم؟ وانا اظن ان الشيخ مرعي بدأ ببهيمة الانعام لان انصبتها طويلة
45:11يعني النقدين وعروض التجارة الانصبة خلص محددة شغلتين ثلاث وخلصت لأ بهيمة الانعام انصبتها كثيرة الابل له قصة بقر له قصة والغنم له قصة فلذلك بدأ به لينتهي منه ابتداء. فالان
45:26انا اقول ان تكون نصابا بدنا نتعارف ما هو نصاب الابل وما هو نصاب البقر؟ وما هو نصاب الغنم؟ فسأضطر ان امحي هذه الشاشة ونأتي بشاشة اخرى لكن عموما انتم عرفتوا الشروط الثلاث. خالص هذه هي الشروط الثلاث لزكاة بهيمة الانعام ان تتخذ للدر والنسل لا للعمل. ان تكون سائمة اكثر الحول
45:44وان تبلغ النصاب ما هو النصاب الان سندخل في التفاصيل ها والبهيمة الانعام مرة ثالثة نكتب انصبة بهيمة الانعام احسنت هيك كل الانواع بيكون افضل. جميل نصاب بهيمة الانعام نبدا
46:13بالابل خلي اهم شي يكون في الشاشة مش اكتب برا الشاشة الصورة تمام نبدأ بالابل طيب كمان بنزبط لكم اياها مشايخ قال اان تبلغ نصابا سيبدأ بالابل ما هي انصبة الابل؟ قال واقل نصاب الابل خمس
46:32وفيها شاة ثم في كل خمس شاة الى خمسة وعشرين نبدأ معاه حبة حبة حتى ما نضيع الموضوع الابل اخواني اقل عدد من الابل تجب فيه الزكاة هو خمسة فنصاب الابل يبدأ من خمسة
46:54من الابل. هذا اقل عدد تجب فيه الزكاة من الابل بالتالي اللي عنده ناقة او ثنتين او ثلاثة او اربع ما عليه زكاة اول نصاب من انصبة الابل او اسميه اقل عدد
47:12ينبغي ان تمتلكه من الابل حتى تجب عليك الزكاة ما هو؟ خمسة يقول الشيخ مرعي من عنده خمسة من الابل قال عليه طيب الان شوفوا الطريقة اللي راح نسلكها مع الشيخ مرعي. هو سيذكر لك النصاب
47:28وسيذكر ما الذي يجب اخراجه من هذا النصاب؟ فهناك قضيتان النصاب وايش علي اخرج من هذا النصاب؟ بعدين النصاب الثاني وماذا علي ان اخرج منه؟ النصاب الثالث وماذا علي ان اخرج منه؟ لذلك الشيخ يذكر النصاب وما القيمة
47:45او الشيء الذي يجب اخراجه من هذا النصاب. فالان خمسة من الابل اكتب كلمة تخرج هونها ثابتة. خمسة من الابل فيها شا من كان عنده خمسة من الابل في الواجب عليه شاة
48:03تمام الان اذا صار عنده ستة من الابل بضل شاة سبعة من الابل بضل شاة. ثمانية من الابل بضل شاة. تسعة من الابل بضل شاة حتى يصل الى عشرة اذا صار عنده عشرة
48:21من الابل اذا صار عنده عشرة من الابل اصبح النصاب شاتين ممتاز الان كمل احداعش اتناش تلاتطعش هادي كلياتها بظهرها بنضلنا عشاتهن ما في اشي جديد اربعطعش بضلنا عشاتين لما وصل خمسطعش
48:54ثلاث شياه خمستاشر من الابل عليك ثلاث شياه بعدين ستطعش بتضلك على ثلاثة سبعطعش تمنطعش تسعطعش بتضلها ثلاثة توصل عشرين بصير عليك اربع شيح اذا لاحظوا احنا كل خمسة من زيت شاه
49:16كل خمسة بنزيد شاة. الان اللي بين الخمسة والعشرة واللي بين العشرة والخمسطعش واللي بين الخمسطعش والعشرين هذا ما عليه شيء لا يفرض عليك شيء جديد ويسمونه وقص في الفقه الاسلامي
49:32هذه الكلمة احفظوها الوقص وكل عدد بين نصابين في بهيمة الانعام كل عدد بين نصابين في بهيمة الانعام. ايش يعني كل عدد بين نصابين؟ لان الخمسة هذا نصاب صح؟ والعشرة نصاب
49:54الاعداد اللي بين الخمسة والعشرة اللي هي ستة سبعة ثمنية تسعة هاي بسموها ايش واقص العشرة نصاب صح والخمسطعش نصاب جديد الاعداد بين العشرة والخمسطعش اللي هي احدعش اطنعش تلاتاش اربعتاش. هاي اسمها ايش؟ وقص
50:10طيب نفس الاشي الخمسطعش النصاب اللي بعد الخمسطعش عشرين بين الخمسطعش والعشرين وقص اللي هي ستاش سبعتاش تمنتاشر وهكذا. العدد كل عدد بين النصابين في بهيمة الانعام يسمى وقص والوقص ما في شيء جديد يعني لا يوجب عليك مقدار جديد في الزكاة
50:30لا ينطفت اليه طيب اذا من خمسة من الابل لعشرين من الابل الواجب اخراج كل من ايش من الشياه الواجب اخراجه من الشياه. طبعا سنعرف ان شاء الله لما نتكلم عن زكاة الغنم
50:47ونعرف انه لما تخرج شاة كم عمر الشاة لازم تخرج؟ ان عمر الشاة التي تخرج في زكاة الغنم هو نفسه عمر الشاة اللي لازم تخرجها هون باختصار هو يا تخرج ثاني من المعز
51:00الثاني من الماعز الذي له سنة او تخرج من الضأن. جدع من الضأن الها ست اشهر اما تخرج ثني من الماعز او جذعه من الضأن وايش الفرق بين الماعز والضأن يا شيخ؟ الماعز اللي اله شعر يا جماعة. والضأن هو اللي له صوف
51:18فاذا بدك تخرج شا ماعز بده يكون عمرها سنة. اتمت سنة واذا بدك تخرج من الضأن جماعة الصوف معك تخرج واحدة ستة اشهر. هذا الحد الادنى هذا الحد الادنى جبت عمر اعلى ممتاز بس الحد الادنى يا ماعز عمره سنة يا
51:37اه ضأن عمره ستة اشهر اذا من خمسة من الابل لعشرين من الابل بنتكلم احنا ان المخرج يكون شاي يعني المخرج لاحظوا ليس من الابل المخرج من الشياه اه بعد ما نتجاوز العشرين
51:53نوصل خمسة وعشرين زي ما قال لكم الشيخ مرعي شوف شو قال الشيخ مرعي. حتى نصل للخمسة وعشرين. خلصنا من قضية الوقت هاي ماشي الان اذا وصلنا خمسة وعشرين من الخمسة وعشرين
52:15الى الخمسة وثلاثين هنا يجب عليك ان تخرج وتكتب هنا المخرج بنت مخاط اذا شخص عنده خمسة وعشرين من الابل الى خمسة وثلاثين عليه ان يخرج ايش؟ بنت مخاض بنت المخاض
52:38هي ناقة انثى اتمت حولا كاملا بنت المخاض عمرها سنة لاحظوا الذي تخرج انثى وليس ذكر تخرج بنت مخاض بنت المخاض هيك عرفوها ناقة انثى اتمت حولا كاملا. اتمت حولا كاملا. ليش سميت بنت مخاط
53:06لانهم يقولون امها ام هذه الناقة امها في العادة في العادة بتكون حملت ببطن ثاني تكون هي حامل ببطن ثان. والماخض في اللغة العربية هي الحامل الماخض في اللغة العربية هي الحامل. فسميت هذه الناقة اللي عمرها سنة بنت مخاض نسبة الى امها. انه امها الان حاليا ان شاء الله انها
53:35حامل ببطن ثاني وهذه هي ابنتها تمام؟ فاذا بنت مخاض هي ناقة انثى عمرها سنة وسميت بنت مخاض. لانه في العادة امها بتكون حامل. مش شرط انه بعرف اقول لك مطبخات. يعني شيخ يعني لازم امها تكون حامل
53:49حتى اخرجها هاي ايش علاقتها في امها؟ هي بقول لك عن العادة العرب هيك العرب بتعبر عنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم عبر عنها بعادة العرب. عادة العرب انه اذا كان عندي ناقة
53:59عمرها سنة في العادة بتكون امها حملت ببطن جديد. والحامل تسمى ماخض بس فاذا انت بدك تقول مثلا من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين ناقة انثى عمرها سنة بدكش تسميها بنت مخاض زي ما بدك. هذه التسمية عربية. تمام؟ اذا من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين
54:15عندك بنت مخاض عمرها سنة طيب اذا زاد وصار عندك من ستة وثلاثين نقول من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين عليك ان تخرج بنت لبون عليك انك تخرج بنت لبون بنت اللابون
54:40ناقة انثى عمرها سنتان ناقة انثى عمرها كم؟ عمرها سنتان اذا عندك من ستة وثلاثين لخمسة واربعين والاعداد الواقعة بين الستة وثلاثين والخمسة واربعين ايش بنسميها ؟ وقص والاعداد اللي بين الخمسة وعشرين والخمسة وثلاثين ستة وعشرين سبعة وعشرين شو اسمها؟ وقص. هاي ما بتأثر. لا يجب لها شيء
55:07طيب اذا اي عدد من ستة وثلاثين لخمسة واربعين بدك تطلع عنه بنت لابون طيب من ستة واربعين الى ستين ايش بنطلع حقة طبعا خلينا بس هيك نرجع للتسمية. ليش سميت هاي بنت لابون؟ الناقة الانثى عمرها سنتين ليش سميت بنت لبون؟ قالوا لان امها
55:28اللي كانت حامل في الحالة الاولى اصبحت الان لا والله ما شا الله وضعت حملها الجديد وعندها لبن حتى ترضع ابنها الجديد فسميت بنت لابول يقول لان الناقة الانثى اللي عمرها سنتين في العادة
55:41تكون والدتها انجبت بطنها الثاني وعم بترضع فيه. فعندها لبن عندها لبن للرضاعة فهذه من تسميات العرب. طيب من الستة واربعين للستين قلنا عندنا حقة الحقة هي ناقة انثى اتمت كم يا شيخ؟
56:01ثلاث سنوات ناقة انثى اتم الثلاث سنوات. ليش سميت حقة قالوا لانها استحقت وتأهلت واصبحت مستعدة لان يطرقها الفحل فتحمل سميت حقة انه هذه الناقة التي الانثى اللي اكبر من ثلاث سنوات اصبحت مستحقة ومؤهلة لان يطرقها الفحل الذكر لتحمل. فسميت
56:25حقة طيب من واحد وستين الى ستة وسبعين عندنا جذعة تخرج جذعه والجذع ناقة انثى عمرها اربع سنوات جذع هي الناقة الانثى لعمرها اربع سنوات. وسميت جذعة ليش قال لانه الناقة الانثى اللي اكملت اربع سنوات ينجدع سنها ان يسقط
56:58يسقط سنها فسميت جذعة نسبة الى هذه الفكرة. انه سنها يسقط. فاذا كان عندك من واحد وستين لستة وسبعين جذعة الان هذا اكبر عمر محدد للاخراج في الزكاة هذا اكبر عمر حدته حددته حددته الشريعة للاخراج
57:19بالزكاة فعندك بنت مخاض عمرها سنة بنت لابوهن عمرها سنتين عمرها سنة من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين. بنت لابوه لعمره سنتين من ستة وثلاثين لخمسة واربعين حقة من ستة واربعين لستين. جذعة من واحد وستين لست اه لستة وسبعين. اكبر امر حدده النا الشريعة كم
57:38اربع سنين بس بدي اعطيكم فائدة لو انه الشخص هينتبه لها لو ان الشخص خرج اكبر من جذعة اللي بيسموها الثني من الابل اللي عمرك خمس سنين فصاعدا بدلا من السن الاصغر هل يجوز
58:00قالوا يجوز اعيد الفائدة مرة اخرى. احنا الان حددنا هذه المقادير الشرعية صح هذي حددها النبي عليه الصلاة والسلام حتى الناس تلتزم بيها. قالوا لو ان الشخص صاحب القطيع احب ان يخرج
58:18سن اكبر من هذه الاسنان اكبرها مش اصغر اصغر بس حلوش ينزل. بس بصح له يطلع. جزاه الله خير. قالوا لو انه احب ان يخرج ثنية انثى من الابل الثنية الانثى من الابل كم عمرها؟ قالوا خمس سنوات. هاي بتكون اكبر من الجذع. قال انا والله بدي اخرجها لله. ما عندي يعني بدي صافية لوجه الله
58:41مجانا. بنقبلها منه. طبعا نقبلها منه. جزاه الله خير بس احنا هل احنا مكلفينه فيها ابتداء؟ لأ. فهذه المقادير هي اللي انت مكلف بها ابتداء حبيت تخرج شيء اعلى جزاك الله خيرا
58:58فبالتالي لو ان شخص اخرج بدل بنت المخاض ثنية عمرها خمس سنوات في عنا مشكلة ما عناش طيب لو انه جماعة الخير خرج بدل بنتي المخاض بنت لابون. طبعا بنت اللابون احسن
59:12في عنا مشكلة اذا بنت المخاض اذا خرجت انثى اعلى منها خرجت بنت لبون او حقة او جذعة او ثني ما عنا مشكلة. انت بدك تخرجها لله اعلم ما عنا مشكلة
59:25طيب بنت اللابون ركزوا معاي. بنت اللابون بصير يتخرج عنها بنت ما خاض لا لانها اصغر ما بنفع. بس بصير اخرج عنها الاعلى مجانا لوجه الله بصير حتى لو كان ثني ثنية عفوا ثنية انثى. عمرها خمس سنوات قالوا حتى لو خرج اللي ابل ناقة عمرها ست سنوات سبع سنوات الها اسماء طبعا هاي
59:46العرب. ثمان سنوات ما عنا مشكلة لانه اذا خرج الاعلى خير وبركة. هيك بصير الفكرة اذا خرج الاعلى خير وبركة بس احنا ما بنلزمه بالاعلى. احنا بنلزمك بهاي المقادير كل مقدار اذا خرجت الاعلى منه مجانا لوجه الله
1:00:01ما عندنا اي مشكلة نقبلها منك فلو انه مثلا مثلا من واحد وستين لستة وسبعين قلنا ايش عنا جذع صح لو انه قال انا بدي اخرج سن اعلى ما عناش مشكلة
1:00:13احنا عطيناك الحد الادنى اللي لازم تخرجه. حبيت تطلق اعلى ما عندنا اشكال بذلك كما ذكر صاحب المنتهى. اذا احنا خلينا نركز على الاسنان الموجودة عندنا. قضية انك اذا بتحب تخرج اعلى هذا حقك. هذي فائدة كانت على الهامش سريعا. اذا من خمسة وعشرين لخمسة
1:00:33ثلاثين بنت مخاض ستة وثلاثين لخمسة واربعين بنت لابون. هذا الحد الادنى المطلوب منك. من ستين اه عفوا انا كاني مساحة اشي من ستة واربعين الى ستين هاي فيها حقة. هذا الحد الادنى المطلوب منك. واحد وستين لستة وسبعين هذي فيها جذعة. الان بعد الستة وسبعين
1:00:52يعني لاحظوا لما نقول الجدع الجدع هو اعلى سن طلبه الشارع ها طلبه الشارع منك حبيت تعطي اعلى منه ما عنا مشكلة. بس احنا نقول على اساس انطلبوا منك الجذعة وهذا قال من واحد وستين لستة وسبعين
1:01:08الان عفا من واحد وستين مش لستة وسبعين من واحد وستين لخمسة وسبعين هذا عدلوها من واحد وستين لخمسة وسبعين لانه الستة وسبعين راح يبدأ من عندها نصاب اخر. انا هاي ساوت فيها. من واحد وستين لخمسة وسبعين. انتبهوا يا رعاكم الله
1:01:29من ستة وسبعين الى تسعين اه لما نبلش من ستة وسبعين لتسعين هونا بنبلش نحكي بالتكرار. ما رح نطالبك بسن اعلى. لانه انت هون بتترقب اه اذا من واحد وستين لخمسة وسبعين
1:01:43اكيد من ستة وسبعين لتسعين السن الاعلى. لا لأ من واحد من ستة وسبعين للتسعين رح نطالبك بنتي لبون ابنتا الشاشة خلصت شو نعملها مشايخ ابنتاه لبون من الستة وسبعين للتسعين
1:02:11ابنتا لامون خلص ما بنطالبك بسن اعلى هل الشارع طلب الزاما سن اعلى من الجذعة؟ لأ بدك تطلع على عراحتك بس ما بنطالب باسم اعلى الان من ستة وسبعين لتسعين
1:02:24اه ابن ثعلب من ستة وسبعين لتسعين بنكرر بنصير ابنتا لابون. من واحد وتسعين انا كان لازم بلدنا من فوق من واحد وتسعين لمية وعشرين حقتان انا يعني بكلم يعني ان شاء الله انها يعني حتى لو ما اتضحتش كتابة
1:02:45بس اه انا اتكلم. من واحد وتسعين لمية وعشرين واحد عنده بواحد وتسعين ابن لمية وعشرين عليه حقتان يعني من هذه. الحقة كما قلنا عمرها ثلاث سنوات عليك تطلع نوعي الثنتين منها عليك تطلع
1:03:01اثنتان حقتان الان بعد المية وعشرين لما نوصل مية وواحد وعشرين رح نطبق قاعدة. طبعا هو طبقها على وين وقف الشيخ اه مرعي؟ وفي احدى وستين جاي عليها اربع سنين وفي ستة وسبعين ابنتا لابون وفي احداها وتسعين. حقتان وفي مائة واحدى وعشرين كمل كمل. انه من مية وواحد وعشرين ثلاث
1:03:28ما تلاقون الى مئة وثلاثين. طبعا قوله الى مئة وثلاثين في مشكلة وفعليا الى مية وتسعة وعشرين تمام؟ ثلاث بنات لابون. بس انا ما بدي عاجبكم كثير. بعد المية وعشرين احبائي بدنا نطبق القاعدة اللي ذكرها اخر اشي الشيخ مرعي
1:03:43قال فيستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الان حتى احنا نوقف اه يعني الحسبة عليكم نصير نتبع قاعدة معينة نصير عليها. بنقول بعد المية وعشرين بدك تحفظ قاعدة رياضية
1:03:59بعد المية وعشرين من الابل خلص صعب نضلنا نكمل بدنا نحفظ قاعدة رياضية. ايش هي؟ يقولون بعد المية وعشرين من مية وواحد وعشرين فصاعدا نقسم الابل التي عندنا في كل اربعين بنت لابون
1:04:20وفي كل خمسين حقة. ايش يعني هذا الكلام انت الان هذه رسمة واضحة احبائي تمام؟ طبعا ليش سبب هاي الخربشة؟ كل ما اعمل هيك الثوب الثوب بعمل خط الشاشة كتير حساسة
1:04:42يعني حتى بس اه نتذكر القاعدة نحافظ على الرسمة الاساسية الان بالسيف حتى نتذكرها الان انتم لاحظتم كيف مشينا من خمسة من الابل شاة من عشرة شاتان وخمسطعش ثلاث شياه عشرين اربع شياه. بعدين خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين بنت مقاد ستة وثلاثين لخمسة واربعين
1:05:04بنت لابوهن ستة واربعين لستين حقة واحد وستين لخمسة وسبعين جذعة. ستة وسبعين لتسعين بنتال ابون. واحد وتسعين لمية وعشرين حقتان بعد هيك صعب حكينا نضلنا نكمل فبدنا نتعلم قاعدة رياضية. راح امسح كل هذا الان
1:05:17القاعدة الرياضية تقول من المية وعشرين ومن مية عفوا واحد وعشرين. من مية وواحد وعشرين فصاعدا نعطي على كل اربعين بنت لبون وعلى كل خمسين حقة يعني اي رقم عندك من الابل من مية وعشرين فصاعدا شو بدي اعمل؟
1:05:47بدي اقسمه اما لاربعينات او لخمسينات او لاربعينات وخمسينات خليط وانظر كم اربعين طلع عندي؟ وكم خمسين طلع عندي؟ عن كل اربعين بطلع بنت لابون وعن كل خمسين بدي اطلع حقة
1:06:06طب يا شيخ تقسيم الرقم الاربعينات او الخمسينات او لاربعين وخمسين يعني هو على الهوى يعني ولا بناء على شيء معين. بالتأكيد بناء على شيء معين بناء على ما هو الاحظ للفقراء. هكذا قالوا
1:06:24اي رقم من مية وواحد وعشرين فصاعدا رح نقسمه لاربعينات او خمسينات او خليط من اربعينات وخمسينات طب ايش راح اختار؟ بدك تختار حظ الفقراء طيب ما هو الاحظ للفقراء
1:06:41رياضيا وحسابيا الاحظ للفقراء سيكون بهذه الطريقة انه الرقم الذي عندك مثلا مية واربعين مية اه ثلاثمية وخمسين اه ستمية وخمسين. اي رقم عندك اي رقم عندك؟ بدك تحاول تقسمه لاربعينات او لخمسينات
1:07:02او لخليط من الاربعينات والخمسينات بحيث يكون الباقي بعد القسمة صفر بدك تحاول هيك ابتداء انه انا عندي رقم معين فوق المية وواحد وعشرين مية وواحد وعشرين صاعدا هذا الرقم انا مطلوب مني اقسمه لاربعينات
1:07:26او لخمسينات فش عندك مجال اخر بدك تقسمه لاربعينات او لخمسينات وتحاول يكون بعد تقسيمتك لاربعينات والخمسينات انه تكون القسمة بالتمام بحيث يكون الباقي صفر تمام اذا كان مستحيل اقسمه الاربعينات او خمسينات او خليط
1:07:46مستحيل اقاسمه ويبقى الباقي صفر الا يزيد بعض الافراد حينئذ بنقول الباقي الاقل يكون هو الاحظ للفقراء لما يكون الباقي اقل بكون هو احظ الفقراء لسا مش واضح يا شيخ. طيب نوخذ مثال تتضح ان شا الله الامور
1:08:07ايش يعني الباقي صفر؟ ومتى لا يمكن ان يكون الباقي صفر؟ الان يا مشايخ لو شخص عنده مية واربعين من الابل خلاص مية واربعين احنا بنتكلم عن فوق المية وواحد وعشرين
1:08:23الان ايش بقول له فقل له حاول تقسمها اما لاربعينات او لخمسينات او خليط من الاربعينات والخمسينات حاول اولا انه يكون بعد التقسيم يكون الباقي صفر ما يكون اه في اشياء ما دخلت في القسمة
1:08:42هل يمكن تقسيم المية واربعين لاربعينات او خمسينات او خليط بحيث فعلا تأتي الاربعينات والخمسينات مستوعبة للمية واربعين؟ ولا يكون هناك شيء متبقي نعم ايش افضل قسمة اه لو قسمناها يا شيخ
1:09:02هاي المية واربعين يعني هاي بدها شغل رياضيات بدها واحد نبيه لو قسمناها خمسين وخمسين واربعين كم بكون الباقي اجمع خمسين زائد خمسين زائد اربعين كم المجموع؟ مية واربعين صح؟
1:09:26خمسين زائد خمسين زائد اربعين يساوي اه اذا الباقي صفر قسمت المية واربعين لخمسينتين واربعين مجموع خمسين زائد خمسين زائد اربعين جابن لي المية واربعين بالضبط ما في باقي صح؟ اذا بنقول هذي افضل قسمة. هذه الاحض الفقراء
1:09:48فتخرج عن كل خمسين اه هيك القاعدة عن كل خمسين حقها وعن كل اربعين بيت لابوهم بالتالي بدي اخرج حقها عن الخمسين الاولى وحق عن الخمسين الثانية وبنت لبون عن الخمسين عن الاربعين الثالثة. صح؟
1:10:03طيب ممكن تقسمها قسمة اخرى ويكون الباقي صفر الان هاي مية بالمية افضل قسمة لانه جبت الباقي صفر هل يمكن انك تقسم المية واربعين تقسيم اخر اربعينات وخمسينات ويكون الباقي صفر مستحيل
1:10:21او ممكن يعني انا ممكن اقول مثلا ها يعني ممكن اقسم الاربعين انا المية واربعين لازم اقسمها. يا اربعينات يا خمسينات هيك الشريحة حكت ما في غير هيك بالتالي هل لو حكيتي مثلا انا بدي احط شيخ مثلا المية واربعين ها اربعين واربعين. طيب اربعين واربعين كم
1:10:40ثمانين. وطب كمان اربعين قديش صرنا مية وعشرين طب هل بتقدر تزيد الان اربعين او خمسين؟ اذا زدت اربعين ثانية صرنا مية وستين وجريدة اه خمسين ثانية صرنا مية وسبعين
1:10:54وقفت هون طيب اربعين واربعين كم؟ مية وعشرين اذا في بين المية واربعين والمية وعشرين بحوالي عشرين ابل هذي راحت مجانا ما طلعش عنها زكاة بالتالي انت ضريت الفقراء فهمتوا الفكرة
1:11:10لانه لما قسمت اربعين واربعين صارت مية وعشرين ما قدرتش ازيد لا اربعين ثانية ولا خمسين ثانية لانه هيك راح اصير فوق المية واربعين بالتالي بين المية واربعين والمية وعشرين في عشرين من الابل هادي مسكينة راحت ما عليها زكاة فضريت الفقراء. لكن لما قسمت انا
1:11:29خمسين وخمسين واربعين لما قسمت خمسين وخمسين واربعين. لأ هاي طلعت مية واربعين بالضبط بالتالي الفقراء استفادوا. كل الابل اخرجت عنها الزكاة فهذا هو الاحظ للفقراء هو ولن تجد افضل منها. خلاص ما في غيرها اصلا
1:11:49طيب نوخذ اه رقم اخر؟ طيب لو واحد قال لك اه انا عندي مية وخمسة وستين مية وخمسة وستين يلا شو راح تقول له؟ ايش افضل الان المية وخمسة وستين؟ بدنا نقسمها يا اربعينات. يا خمسينات يا خليط
1:12:09والاحض الفقراء الان الى حظ الفقراء ابتداء نحاول يكون الباقي صفر. انه تكون القسمة بالضبط بدنا نقسمه مية مية وخمسة وستين اربعينات وخمسينات بحيث تكون جايبة التمام مية وخمسة وستين
1:12:24يعني تكون مجموع الاربعينات والخمسينات يجيب لك مية وخمسة وستين هل يمكن ذلك ان نقسم المية وخمسة وستين لأربعينات وخمسينات يكون مجموعها مية وخمسة وستين بالضبط. ويكون الباقي صفر حاول راح تقول لي مستحيل شيخ
1:12:42وين ما رحت في الاربعينات والخمسينات هو شوفوا اصلا يعني هي علميا اربعين وخمسين ارقام زوجية وكلها منتهية بالصفر فراح دايما رح تجيب لكم اشي منتهي بالصفر بهاي الفكرة لانه الاربعين والخمسين
1:12:57في خانة العشرات اربعين خمسين. شو ما جمعت منها رح يضل تجيب لك صفر. مش رح تجيب لك غير هيك. صح؟ فاكيد مية وخمسة وستين يعني اللي النبيه بعرف انه مستحيل
1:13:07اسمها الاربعينات والخمسينات يكون مجموعها مية وخمسة وستين. طيب اذا مستحيل اقسمها لاربعينات والخمسينات تجيب لي مية وخمسة وستين المطلوب منك تقسمها لاربع وخمسينات بحيث يكون اقل خسارة بحيث يكون اقل خسارة
1:13:25اقل خسارة يعني اقل باقي من الابل اقل باقي من الابل يعني يجيب لي اقرب رقم. يعني قسم الاربعينات والخمسينات بحيث تجيب اقرب اقرب رقم للمية وخمسة وستين فبتقول لي والله يا شيخ افضل قسمة لو حكينا مثلا خمسين
1:13:41وخمسين كم هذي مية صح وكمان خمسين هاي مية وخمسين هسا بقدرش ازيد لا اربعين ولا خمسين وصلنا خمسين وصلنا عفوا مية وخمسين. ازا زدت كمان خمسين صرنا ميتين واذا زدت اربعين صرنا مية وتسعين. اذا خمسين وخمسين وخمسين اعطتني كم
1:14:02مية وخمسين طب ممكن واحد يقول لي خلينا نجرب يا شيخ نقسمها اربعينات اربعين واربعين كم؟ ثمانين. وكمان اربعين كمان اربعين هاي مية وعشرين وكمان اربعين اه مية وستين والله تقسيمها للاربعينات احسن لانه مية وستين اقرب للمية وخمسة وستين من المية وخمسين. الباقي بس خمسة
1:14:25بين المية وستين ومية وخمسة وستين الباقي بس خمسة. اذا قطعا ها هي الاحظ ممكن تقسيم ثالث؟ مش ممكن ريح حالك. مش راح تلاقي احظ من اربعين واربعين. هذي افضل اشي. هذا اقرب رقم للمية
1:14:40وخمسة وستين انك تجيب اربع اربعينات بتجيب لك مية وستين. اذا هاي هي الاحظ ممتازة. الاربعين الاولى بنت لابون وهيدي بنت لابون وهي بنت لابون وهي بنت لابون بنقول عليك اربع
1:14:51بنات لبون تمام طيب خليني اعطيكم مثال اخير لا صفحة جديدة بنضيع القاعدة يا شيخ شخص عنده ميتين من الابل برأيكم كيف نقسم الميتين؟ هل يمكن تقسيم الميتين لاربعينات وخمسينات بحيث يكون الباقي صفر هذا اول اشي بتدور عليه
1:15:25هل يمكن تقسيمها لاربعينات وخمسينات بتعطيني المجموع ميتين ويكون الباقي صفر؟ قل اه والله ممكن يا شيخ كيف قل لي يا شيخ والله هاي الحالة في الها احتمالين ممكن اقسم انا
1:15:44لاربع خمسينات اقول خمسين وخمسين يجمعهم بعطوك ميتين والباقي صفر ممكن ترى اقسمها لبرضه اربع خمس اربعينات اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين زائد اربعين هذي برضه بتعطينا ميتين والباقي صفر
1:16:07اذا سواء قسمتها لخمسينات ولا الاربعينات راح تعطيني ميتين طبعا مستحيل تقسمها الى خمسينات واربعينات خليط وتعطيك ميتين يا راح تقسمها اربعينات يا راح تقسمها خمسينات يعني شو ما تفكر هل يمكن اقسم يا شيخ مثلا اه خمسين وخمسين وزائد اربعين لا جبت مية وتسعين صح
1:16:29صح مش ممكن تقسمها خليط خمسينات واربعينات. حتى تجيب الميتين يا راح تكون خمسينات صافي يا اربعينات صافي وكلاهم بتجيب الميتين. طب ايش اختار شيخ منهم انت مخير بدك تختار تطلع اذا اخترت الخمسينات كل خمسين حقها بتطلع اربع حقق. اذا اخترت الاربعينات كل اربعين بنت لابون بدك تطلع خمس بنات
1:16:51انت مخير في هذه الحالة تمام بهذا التصور. اذا هذه هي القاعدة اللي بنطبقها بعد المية من عند المية واحد وعشرين فصاعدا. بنصير ندور على اربعينات وخمسينات الرقم اللي عندي يعني فقسم الاربعينات والخمسينات بما هو احظ الفقراء. الاحض مية بالمية انه يكون الباقي صفر. ما استطعت اوصل الباقي صفر
1:17:11اقل باقي اقل باقي بجيبه هو اللي بده يكون احظ للفقراء تمام طبعا الشيخ هنا يعني مرعي وكمل لما قال وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لابون الى المئة الى مائة وثلاثين. طبعا هاي العبارة مش دقيقة
1:17:31قول الشيخ مرعي وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لابون الى مائة وثلاثين. انا كنت افضل ان يقول الى المئة وتسعة وعشرين طبعا انا يمكن اخرج له طبعا تخريج دقيق انه هو الى المئة وثلاثين اللي ما بعد الغاية ليس داخل فيما قبلها
1:17:46على قول بعض الاصوليين. هذا يمكن يخرج. بس انا حتى اضبط لك الامور احكي من مية وواحد وعشرين. الى مية وتسعة وعشرين هذي فيها ثلاث بنات لبون لما نوصل مية وثلاثين اه لأ من مية وثلاثين
1:18:01لمية وتسعة وثلاثين راح تختلف الامور. راح يكون حقة وبنتا لابون. ليش ؟ انتم جربوا الان من مية وواحد وعشرين لمية وتسعة وعشرين كل هذا المقدار ايش القسم الافضل؟ اربعينات ولا خمسينات ولا خليط؟
1:18:17راح تقول لي الشيخ مية وواحد وعشرين بدي اقسمها لاربعينات او خمسينات او لخليط. ايش افضل اشي ؟ افضل اشي اقسمها اربعين. زائد اربعين زائد اربعين لانه اربعين زائد اربعين ثمانين. زائد اربعين
1:18:29مية وعشرين صح؟ زائد اربعين مية وعشرين. بالتالي هاي بتطلع لي ايش ثلاث بنات لبون. فانت من مية وواحد وعشرين من مية وواحد وعشرين الى مية تسعة وعشرين افضل قسم عندك انك تقسمها ايش
1:18:47اربعينات اربعين اربعين اربعين حتى تطلع على حالك اه ثلاث بنات لبون. ثلاث بنات لبون طيب لو وصلنا المية وثلاثين بتقول لي هي مية وثلاثين والله يا شيخ بقدر اقسمها قسمة ثانية
1:19:07بقسمها خمسين زائد خمسين كم زائد اربعين لا ما بتنفعش. طيب اربعين زائد اربعين زائد خمسين اه رجعت مية وثلاثين بالغلق هذي زي ما يقولوا. فاذا مية وثلاثين افضل اشي اقسمها اربعين اربعين خمسين. اربعين بنت لابون اربعين بنت لابون
1:19:30وخمسين حقة. اذا علي بنتا لبون وحقة وراح تضلك ماشي على هادي للمية وتسعة وثلاثين. راح تلاقي انه هاي القسمة الافضل يعني من مية وثلاثين لمية وتسعة وثلاثين لن تجد افضل من تقسيم اربعين اربعين خمسين
1:19:45لما توصل مية واربعين راح تختلف الامور راح تجد انه لأ بقدر اجيب المية واربعين من خلال قسمة اخرى انه ايش اقول خمسين خمسين اربعين اللي هي قبل شوي مثلناها وعلى ذلك بتضلك تمشي على هاي القواعد حتى تعرف ما هي القسمة الاحد للفقراء بناء عليها. ممتاز
1:20:06اذا الشيخ مرعي يعني نقرأ كلامه سريعا هذا هو يعني هذا هو نصاب الابل اخواني باختصار هيك لم تلكم اياه ابتداء تبدأ من الخمسة من الابل فيها شاة وبتبلش تصعد
1:20:16عشرة شاتيه خمسطعشر شياه عشرين اربع شياه. لما نوصل خمسة وعشرين بنبلش بنحكي اخراج الابل من خمسة وعشرين لخمسة وتلاتين بنتكلم عالبنتفاخات. ستة وثلاثين لخمسة واربعين. نتكلم عن مثل لابون. ستة واربعين لستين نتكلم عن حقه
1:20:32واحد وستين لخمسة وسبعين نتكلم عن جذعه من ستة وسبعين لتسعين بنتكلم عن بنتها الابو. من واحد وتسعين لمية وعشرين بنتكلم عن حقتان. بعدين بنطبق قاعدة في كل اربعين بنت لابون. وفي كل خمسين حتى
1:20:45قاء بما هو احظ للفقراء بما هو احظ للفقراء. تمام؟ كم ذهب من الوقت ساعة وربع اليوم ساعة وروحنا فيه نتكلم فيه بهيمة في الابل لكن جيد. واهم شيء نضبط الفوائد
1:20:59هذا هو المقصود من الدرس الفقهي لذلك الشيخ مرعي ايش قال؟ قال فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة ثم في كل خبث شاة الى خمس وعشرين. لما توصل الخمس وعشرين قال فتجب
1:21:12وهي ما تم لها سنة. طبعا كلام الشيخ مرعي في اختصار ممكن يشكل على الطالب يعني هو ما وضح التفاصيل من البداية للنهاية فلذلك انا وضحتها لكم انه ايش قال؟ خمسة وعشرين تجب بنت ما خاض. طيب قال وفي ستة وثلاثين بنت لابون. لها سنتان يعني عمرها سنتان
1:21:29وفي ستة واربعين حقة لها ثلاث سنين. وبعطيك بس البدايات والنهايات انت افهمها لحالك. يعني من الاستنباط. انا ذكرت البداية وبالنهاية حتى تتضح الامور. وفي احدى وستين جذعة لكم خمسة وسبعين
1:21:43ولها اربع سنين. وفي ستة وسبعين ابنتا لابون. طب لكم بنتا لابون؟ للتسعين زي ما اتفقنا. وفي احدى وتسعين حقتها لكم للمية وعشرين وفي مائة واحد وعشرين ثلاث بني ادلب وخلص انت من مية وواحد وعشرين
1:21:57دعك من التعداد و بلش برمج عقلك على قاعدة في كل اربعين بتلابون وفي كل خمسين حقة. بلش برمج نفسك على هاي القاعدة. لكن الشيخ كمل معك يعني هو قال وفي مئة واحد او عشرين ثلاث بنات
1:22:09يطلبون الى كم؟ الى المية وتسعة وعشرين لما نوصل المية وثلاثين لأ بختلف الامر. بتصير حقة وبالتالي ابوه لانه رح نقسمها اربعين اربعين خمسة زي ما اتفقنا. وعلى ذلك. ثم قال فيستقر
1:22:22في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة تمام؟ تمام الان اخواني قبل الان وانتهى من نصاب الابل قبل ما انتقل من نصاب الابل بدي اعطيكم هيكا مجموعة فوائد لم يذكرها الشيخ مرعي وتمم بها الكلام عن نصاب الابل
1:22:40الفائدة الاولى الان احنا عرفنا ان الله سبحانه وتعالى اوجب عليك ان تخرج مقادير معينة عند كل النصاب. صح؟ السؤال الان الذي يمكن ان يطرح الان انا ابتداء مخاطب ان اخرج المقدار الشرعي
1:22:57من عين المال الذي عندي مش مطالب اني اذهب فاشتريه من الخارج صح يعني ركزوا معي في هاي الافكار. اذا انا وجبت علي الزكاة في مال الاصل انه انا مخاطب ان اخرج الزكاة من ايش
1:23:13من عين المال طبعا هذه القاعدة بسموها قاعدة جملية الها استثناءات زي عروض التجارة. في عروض التجارة انت ما بتخرج الزكاة من عروض التجارة. لأ بتخرج الزكاة نقد هذه القاعدة لها استثناء. لكن هي القاعدة الاساسية
1:23:28هي القاعدة الاساسية انه انا الذي يلزمني ان اخرج الزكاة من عين المال اللي عندي والله عز وجل لم يكلفني لم يكلفني ان اذهب فاشتري الزكاة من السوق فاذا وجب علي مثلا في ابل او في بقر او في غنم مقدار من الزكاة
1:23:46الذي يلزمني ان اخرج من وين من القطيع الموجود عندي طبعا الا اذا كان اه الا اذا كان ما يجب اخراجه ليس موجودا عندي كيف الان خمسة من الابل قلنا ايش فيها
1:24:02طيب من اللي ما عنده بقول لك انا مربي ابن مش مربي شياه من وين بدي اجيب الشاي؟ اه انت بده يروح يشتري فيأتي بالزكاة يشتريها من الخارج. كذلك اذا عنده عشرة من الابل عشرين من الابل ما عندوش شيعة. الرجل ما بيربي شيعة بربي ابل
1:24:16الواجب ان يخرجوا ايش فالان هو سيخرج ويأتي بالزكاة من الخارج يشتريها من الخارج لان هو لا يربي الشاة قاعد هو بيربي شياها خلص من قوة الله من عندك اذا ما عنده شيء يقول لك انا فقط اربي ابل. بالتالي اذا خمسة من الابل عندي عليها شان منين بجيب الشاة
1:24:34سيضطر ان يذهب يشتريها من الخارج هيك المنطقية تمام. اذا هذه القاعدة الاساسية انه انت مطالب ابتداء ان تخرج الزكاة من وين؟ من عين المال الذي عندك ولست مطالبا ان تذهب فتشتري
1:24:49من الخارج ممتاز. اشي ينبني على هذا من مسائل فقهية. يقولون اذا الرجل عنده نصاب من الابل نصاب معين بغض النظر خمسة وثلاثين ستة واربعين قاعد بدي اتكلم بقاعدة عامة
1:25:04اذا عنده نصاب معين من الابل وفقد ما يجب في هذا النصاب وفقد ما يجب ان يخرج من هذا النصاب. يعني انا عندي ابل من خمسة وثلاثين او من خمسة وعشرين
1:25:21لخمسة وثلاثين ممتاز؟ خليني احط رقم محدد حتى ما انا اجي. خلينا نحط رقم محدد دايما الرسم بكون اوضح زايد عنده خمسة وعشرين ابن الان ما الذي يجب ان يخرج منها
1:25:42عليه ان يخرج احسنت عليه بنت مخاض طيب عنده ستة واربعين من الابل ايش عليه يخرج قبل ان يخرج حقه طيب اذا الان حكينا زاد عنده خمسة وعشرين ابل ووجدت فيها الحمد لله الشروط الثلاث
1:26:04للدرب النسل وسائمة. وان شاء الله واصلة النصاب ومر عليها حول لان هذا الشرط الرابع لازم تنتبهوا. مر عليها حول وعنده خمسة وعشرين من الابل عليه انه يخرج بنت مخاط. الان ابتداء زاد من وين بده يخرج البنت مقام؟ من القطيع اللي عنده
1:26:21راح زيد يدور يدور عبنت مخاط ما نجا ما وجد طيب زيد عنده ستة واربعين مش خمسة وعشرين ووجدت فيها كل الشروط. اجى زيت نهاية السنة بده يطلع الزكاة لان الست واربعين للستين
1:26:41انتم حكيتوا عليه؟ حقة ناقة انثى عمرها ثلاث سنوات راح زيد يدور راح زيد يدور في قطيعه انه يلاقي حق يطلعها زكاة مش ملاقي زيد عنده مثلا اه خمسة وسبعين
1:27:01من الابل شو عليه هاي اللغز. ها اه احسنت علي الجذع جدع عمره اربع سنين راح يدور في هالقطيع انه يلاقي جذعة مش مناكي. ايش يعمل زيت في هاي الحالة؟
1:27:20الان بقولوا له الفقهاء اذا لم تجد المقدار الذي يجب ان تخرجه في قطيعك او حالة اخرى قالوا او وجدته معيبا لا يصلح ان يخرج لله ترى هي حقيقتين يعني هي صورتين في الحقيقة
1:27:40يا انه لا تجدوا اصلا ما لقى بنت المخاط او وجدها لكن وجدها معيبة. وضابط المعيب الذي لا يصلح للتضحية به. راح يأتي معنا باب الاضحية انه ما هي ما هي بهيمة الانعام التي تعد معيبة لا يجوز ان يضحى بها. عيوب معينة نأتي اليها ان شاء الله
1:27:59فاذا زايد لم يجد بنت المخاط او وجدها معيبة او لم يجد الحق اذا كانت ستة واربعين او وجدها معيبة او لم يجد الجذع او وجدها معي بماذا يفعل قالوا هنا الان
1:28:17لا نلزمه ابتداء ركزوا لا نلزمه ابتداء ان يذهب للسوق ويشتري السن المطلوب منه ما بحكي لزيد ابتداء يلا بدك تروح عالسوق تشتري هسة حقة ما عندكش في قبلك دقة
1:28:32او عندك اياها معيبة بتروح على السوق بتشتري. اذا هو اتخذ هذا القرار من نفسه ما عندنا مشكلة لكن فقهيا لا نلزمه بهذا نقول لزيد انت مخير بين امرين ايش بده يعمل؟ نقول انت مخير بين امرين
1:28:52اذا لم تجد ما يجب اخراجه او وجدته معيب انت مخير بين امرين الامر الاول اما تذهب تشتريه وهذا الخيار السريع يقدروا يقولوا. خلص روحوا عالسوق واشتريوا وطلعوا لكن احنا ما نستطيع نلزمه. الشارع لا يريد ان يكلف الانسان. ممكن هو زيد يقول طب يا جماعة انا معيش الان مصاري اشتري
1:29:18مش ممكن يكون هيك ؟ يقول لك انا الان ما معي مصاري. مم ايش يبدل المهم يعني اذا الشخص رضي يبدل معه جزاه الله خير ممكن شخص ما يرضى يبدل ماء
1:29:32احنا بنقول له اما تذهب فتشتري او نعطيك خيار اخر ان تدفع سنا اعلى من السن المطلوب منك وتأخذ جبران او تدفع سن اقل من السن المطلوب منك عفوا الاولى قانون وتأخذ صح؟ نعم. هنا او تدفع السن اقل من السن منك وتدفع
1:30:28جبران العكس راح نعرف شو هو الجبران لك بدنا نحفظ القاعدة اذا زاد لم يجد السن المطلوب ان يخرجها او وجدها معيبة لا تصلح ان يضحى بها ايش بنقول له؟ الخيار الاول اذهب روح اشتريها من السوق
1:30:50قال انا ما بدي اشتري من السوق ما معي او مصاري مجمدة ما شابه ذلك. بقول لك خيار اخر ما وجدت السن المطلوب منك ما لقيت حقه مثلا بامكانك اما تعطي السن الاعلى منها مباشرة ان وجدته؟
1:31:06ايش الاعلى من الحقة بالسن؟ الجذعة اما تعطي سن الاعلى منها مباشرة وهي الجذعة اذا وجدتها في قطيعك ولما تعطي السن الاعلى طب احنا هيك خسرناه صح ولا لأ يا مشايخ؟ لما قلنا له اعط السن الاعلى مش خسر
1:31:22قصارى انه سن الاعلى ثمنه اعلى. احنا منتبهين على هذا بنقول له يا بتخرج السن الاعلى ان وجدته في قطيعك وآآ تأخذ جبران من بيت مال المسلمين نجبرك تاخد جبران
1:31:43من بيت مازن ايش هو الجبران اه راح يكون الجبران اكتبوا الجبران هو عشرين درهم فضي او ويجوز طبعا فقهيا انه يعطيه عشر دراهم وشاة. هاي فائدة برضه عالماشي زي ما يقولوا
1:32:06يعني عشرين درهم او شاتين او عشر دراهم وشاة. يعني برضه هذا خيار ثالث فبيت مال المسلمين اذا انت عندك حقة اذا ولم تجب عفوا اذا وجبت عليك الحقة ولم تجدها في قطيعك ووجدت سن اعلى منها مباشرة
1:32:23وجدت الجذعة ونقول لها خلص ادفع الجذعة. وبيت من المسلمين بعوضك خسارتك بعشرين درهم او شاتين او عشر درهم مشاة ممتاز اذا قالوا لا انا والله يا شيخ ما عنديش السن الاعلى
1:32:37انا علي حقة ولقيت جذع ولا اجد السن الاعلى ما عندي جذع. بس عندي السن الادنى عندي مثلا عندي بنت لابون عندي بنت لبون انا بالان بتعامل على انه عليه حقه ممتاز؟
1:32:53بس هو ما عنده حقه وما عندوش السن الاعلى بنقول لهم مش مشكلة نروح عالسن الادنى بس اذا بدك تروح عالسن الادنى انت عليك حقة بدك تخرج مكانها بنت لابون لقيت بنت لابون في قطيعك
1:33:08وجدت بنت لابونا في قطيعك آآ هون انت بدك تدفع فرقية مش احنا راح نعطيك انه بنت اللابون اقل من الحقة فانت بدك تدفع فرقية آآ الجباء اللي راح يوزعه
1:33:24اموال الزكاة. قديش تقطع فرقية؟ قالوا بتدفع نفس الفرقية اللي كنت رح توخذها لو دفعت الاعلى بدك تدفع عشرين درهم او شاتين او عشرة دراهم وشاة او عشر دراهم وايش
1:33:37فاذا القاعدة تقول من لم يجد في قطيعه السن المطلوب منه ان يخرجه اما ان يجد اعلى منه واما ان يجد ايش؟ ادنى منه الان هو مخير يا بروح للاعلى
1:33:59وبوخذ فرقية من بيت مال المسلمين بوخذ يا بروح للادنى وبدفع الفرقية تمام بس هونا بدي اعطيكم فائدة اذا هو مثلا عليه بنت مخاط خليني اتصور انه زيد عليه بنت مخاطي الحالة الاولى
1:34:20وما وجد البنت المخاض الان طبعا بنت المخاط ما فش سن اقل منها صح ولا لأ هذه انتبهوا الها بنت المخاض ما في سن من الابل اقل منها يجوز اخراجه. اقل اشي بتخرج من الابل عمره سنة ما في
1:34:35بالتالي اكيد بدك تتجه نحو السن الاعلى كيف بدك تتجه نحو السن الاعلى؟ اذن المغرب اكيد بدك تتجه نحو السن الاعلى. طيب هل بصير اتجه الى اي سن اعلى يعني اروح مباشرة اه اخرج بنت البنت اللابون او حقة او جذعة
1:35:00طب ما احنا قبل شوي حكينا يا شيخ بصير يخرج الاعلى من بنت المخا اه يلا اه هون ركزوا معي حتى اختصر عليكم. منقول اذا ناوي توخد جبران بدك تروح عالاعلى مباشرة
1:35:16ما بصير اذا مثلا هو عليه ايش؟ بنت مخاط صح ما عنده بنت مخاض في القطيع دور دور مالك قال عندي اعلى منه. تقول له شو عندك؟ بنقول عنا بنت لابون وعندي حقة وعندي جذعة
1:35:29بنقول له انت ناوي توخد عوض ولا مش ناوي والله بدي جبران قول له اذا بدك جبران بتروح بتجيب السن الاعلى مباشرة بس. بنت اللابون وبتدفعها وبنعطيك جبران عشرين درهم او شاتين
1:35:44اذا ما بدك توخد جبران بدك لوجه الله بنقول طلا شو ما بدك بدك تطلع بنت لابوه بدك تطلع حقها بدك تطلع الله يجزاك الخير احنا لأ اذا ما بدك توخد جبران انت اسعدت الفقراء. بدك توخد جبران لأ بتطلع لي السن الاعلى مباشرة انت
1:35:58ما عندك بيت مخض بتطلع بنت لابون. ممتاز؟ طيب طب قال لك يا شيخ ركزوا الان في الفكرة هون دقيقة قال يا شيخ انا ما عندي بنت اللابون السن الاعلى مباشرة ما عندي اياها
1:36:10عندي حقة السن هذا اعلى بدرجتين صح ادفعها وتعطوني جبران بصير يساوي منها بنقول له اه ادفعها بنعطيك جبران. بما انه ها بما انه ما عندك بنت اللابون ماشي ادفعلنا حقة وسعيتها بيت مال المسلمين مضطر يعطيه الجبران ضعف
1:36:30لانه هو عليه بتناقض او معندهاش بنت لابون وعنده حقة او جذعة. اذا عنده حقة بصيرش يروح عالجذعة لاحظوا الترتيب اذا عنده حق ما بروح عالجدعة بنقول له خلص طلع حقه. وبنعطيك الضعف يا اربعين درهم. يا اربع شياه يا بالنص. مثلا عشرين مثلا عشرين من هون
1:36:50وشاتين تمام؟ لانه هو ما عندوش بنت لابوهن. فبوخد السن الاعلى وبنعطيه ضعف اذا قال والله يا شيخ لا عندي لا بنت لابوي ولا عندي حق. عندي جدعة ام نعطي
1:37:04روح الجذعة خذ ادفع الجذعة. اذا بدك بنعطيك تعويض ثلاثة اضعاف نعطيك تعويض بصيروا ثلاثة اضعاف. هيك الفكرة. لانه هو بده ياخد جبران فلاحظوا انه احنا حكمناه لهو ما بده يوخد جبران قال انا لوجه الله الزايد متبرع فيه لوجه الله من قلب طيب. بنقول له خلص
1:37:25طب اتبرأ فيني لوجه الله؟ طلع بنت لابوه نطلع حقها تطلع جذعة طلع ثنية. جزاك الله عن الفقراء خيرا فهمتوا لاحظوا انا وفي تفاصيل صار ادق من هيك لكن ساقف عند تفصيل واحد او استثناء واحد يتعلق ببنت المخاض انت الان عرفتوا القاعدة الاساسية
1:37:42من وجب عليه ان يخرج شيئا معينا فلم يجد او وجده معيبا منقولو يا بتشتريه من السوق خلص عليك مية مقاد روح اشتري بيت مقاد من السوق يا انك ايش
1:37:59تدفع سنا اعلى من المطلوب او سن تأخذ جبران او سن ادنى من المطلوب وتدفع الجبران اذا اخذ اذا هو جاء اتى اعلى بوخذ واذا اعطانا سن ادنى بدفع. بده يدفع بس على الترتيب اللي ذكرناه
1:38:22على الترتيب اللي ذكرناه. فمثلا لو رجعنا على انه اله حقة زيد عليه حقه ما عندوش حقه قال يا شيخ عندي بنت مخاط اطلع بنت مخاض واعطيكم جبران شو بنقل له
1:38:36يلا بدنا نشوف الفيلم القاعدة معي زايد عليه حق عنده ستة واربعين من الابن عليه حقه. راح فتش في قطيع وما لقى حقه يا بده يروح يشتري من السوق حقه
1:38:47الله يسهل عليه بده يطلع من خطيئة. قال يا شيخ ما عنديش حقه. بس عندي ما هو اقل منها سنا. عندي بنت مخاض وعندي بنت لبول قال بزلم تضل يا بنت المخاط
1:38:59بيسير لا ما فش فيها لان بقى مفيش هنا لوجه الله لانه اخي الكريم ابنة المخاض اقل يعني بنت المخاض اقل ومش متبرع بالعكس يعني اذا مشيناها عليه هو اللي استفاد
1:39:13تمام؟ هنا بنت المخاض اقل من بقول له لا تعال اذا انت الان عندك بنت لابون ما بنسمحلكش تنزل لبنت المقاط نفس الفكرة عندك بنت لابون تعطينا بنت اللابون وبتعوضنا عشرين درهم او شاتين
1:39:30عندك ميكابون اعطينا اياها ما بنرضى نروح عبنت المخاطر عندك بنت لابوهن يعني كمان انك مشيت في الاعلى بالترتيب بتمشي في الاسفل بالترتيب. ما عندك بنت لابون وعندك بنت مخاض خلص ساعتها بنقبلها منك. وبتعوضنا الضعف. طيب هذا
1:39:44هذه القاعدة الاساسية. اذا اما ان يذهب فيشتري ما عليه من السوق او يدفع السن الاعلى ويأخذ او السن الادنى ويدفع آآ هناك استثناء يتعلق بمن وجب عليه بنت مخاض
1:39:58هذا استثناء خاص ببنت المخاط اسمعوه من وجب عليه آآ بنت مخاض ولم يجد بنت مخاض الان احنا ابتداء القاعدة الاساسية ايش بتحكي ؟ اذا وجب عليك بنت مخاض وما لقيت بنت المخاط شو بتعمل ؟
1:40:16يا بتذهب تشتريها من السوق يا بتروح تدفع السن الاعلى طبعا بتطبخات مش مجال السن الادنى لانه ما في سن ادنى منها مقبول في الابل يا اذا السن الاعلى وبتوخد جبران
1:40:29بس هذا اله خيار ثالث اللي فقد بنت المخاض لانه خياراته محدودة يا بدفع السن الاعلى وبتعوض ياه بروح بشتري من السوق له خيار ثالث هذا خاص بس ببنت المخاط
1:40:45قالوا ان يخرج ذكرا من الابل اعلى منه سنا. يخرج ابن لبون او حق وهو ذكر من الابل له ثلاث سنوات او جذع وهو ذكر من الابل له اربع سنوات او ثني ترى بيصير يطلع ثني حتى فصاعدا
1:41:05فاكتبوا بالنسبة لبنت المخاض من فقدها يجوز له ايضا ان يخرج اعلى منها ذكرا. هيك اكتبوا طبعا هذا برضه اله جبران لا لأ هذا بدون جبران لانه طب ليش يا شيخ اصلا انتم في الزكاة ما بتوخدوا اه الذكور عادة
1:41:33ليه لانه الذكر ما بينفع الفقير مثل الانثى الفقير بتنفعه الانثى لانها الها لبان اه ممكن تحمل ففائدتها كبيرة. اما الذكر ما بينفع الا انه يركب عليه او يخليه فحل. او انه يفبعه في النهاية. ففائدة الانثى اكبر
1:41:50تمام فبالنسبة لبنت المخاض بنقول من فقد بنت المخاض بالتحديد فله خيار ثالث. الخيار الاول زيه زي غيره يروح يشتريه من السوق. الخيار الثاني يدفع اعلى من الاناث ويوخذ جبران. الخيار الثالث ها الخيار الثالث
1:42:09وهو خاص ببنت المقاض ولا يوجد لغيرها ان يدفع اه او ان يعطي ذكر اعلى. ذكر اعلى يا ابن لابون يا حق يا جذع فصاعدا ثاني فصاعدا ما عنا مشكلة
1:42:26طبعا هذا بدون جبران بوخذه اما بنت اللابون او الحقة او الجدعنة ما فش فيها هذا الخيار. لمن فقدها بس عنده هذول الخيارين. يا بتشتري من السوق يا بتدفع اعلى او اقل على ما
1:42:38اما بنت المخاض الك فيها خيار ثالث لك فيها خيار ثالث. طيب طبعا هذه الفكرة فكرة اه انك تدفع اعلى او اقل واذا دفعت اعلى بتوخد جبران اه واذا دفعت اقل بتدفع جبران هاي فكرة الجبران قالوا لا توجد الا
1:42:59في الابل يعني لما نيجي للبقر والغنم ما فش فيها هاي الفكرة. هذي فكرة خاصة بالابل لان الحديث ورد في الابل خاصة في قضية الجبران. ورد في الابل خاصة في
1:43:10الجبران. طيب. طبعا اليوم واضح انه استهلكنا الوقت في الابل في المحاضرة القادمة ان شاء الله سنشرع في نصاب البقر ونصاب الغنم ونفصل فيها التفصيل الذي ينبغي ان يفصل ان شاء الله
1:43:24وننطلق الى ما زكوي اخر سامحوني لكن لابد سنتعلم العلم يعني بقوة كما يقولون ويتقن المسائل ويعرف كيف تحل واذا عرضت له كيف يتعامل معها. ونلقاكم في مجلس اخر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
1:43:39وصحبه وسلم