تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -317
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
2:12واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه امام المتقين وقائد الغدر الميامين عليه من ربه وعلى ال وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين
2:26وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها مع مع ضيفنا بشكل ميسر مختصر نستفيد منها جميعا. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر
2:46تشثري بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ واهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا للجميع توفيقا ورزقا واسعا وعلما جما وتوفيقا لما يحب ويرضى ورفعة في
3:08اه درجات اه جنات الخلد. اللهم امين. مشاهدينا لا زلنا معكم في كتاب المناسك وفي ابوابه واحكامه ومسائله اخذنا ما يتيسر من اعمال يوم النحر اليوم العاشر يوم العيد وكذلك ما يتعلق من احكام في ايام التشريق. يقول الله عز وجل
3:28واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله الذي اليه تحشرون. علنا نأخذ مع الشيخ بداية هذا اللقاء
3:40اه في احكام التعجل لمن اراد التعجل وما يتعلق فيه من اداب او واجبات او سنن فنستهل هذا اللقاء باحكام كامي التعجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
4:00فان رب العزة والجلال يقول فمن تعجل في يومين المراد باليومين اليوم الحادي عشر والثاني عشر التعجل يكون في اليوم الثاني عشر وليس المراد بهذين اليومين يوم العيد ويوم الحادي عشر
4:19انما المراد به يوم الحادي عشر ويوم اليوم الثاني عشر يعني من ايام التشريق لان اول الاية واذكروا الله في ايام معدودات اي في ايام التشريق المراد باول هذه الاية ايام التشريق
4:36فهذان اليومان هنا يراد بهما يوم الحادي عشر والثاني عشر قال فمن تعجل في يومين كلمة اليوم تطلق على النهار ولذلك اشترط عدد من الصحابة ان يكون التعجل في اثناء النهار
4:55وقالوا بان من ادركه غروب الشمس وهو في منى في اليوم الثاني عشر لزمه المبيت في تلك الليلة والرمي من الغد والرمي من الغد في اليوم الثالث عشر لانه لم يتعجل
5:11الجمهور على ان المراد بالتعجل التعجل الحقيقي بالفعل قال بعض الفقهاء بان التعجل بالنية يكون تعجلا فمن نوى ان يكون متعجلا قالوا يجوز له ان يبقى في منى حتى الليل
5:29لانه قد نوى التعجل وهذا القول يخالف ظاهر الاية فان الاصل في الاطلاق ان يكون للحقيقة ولا يحمل على المجاز وهو النية الا بدليل ولا يوجد دليل ومن ثم نقول لا يصح للانسان ان ينوي التعجل ثم لا يخرج الا من الليل. بل لابد ان يكون تعجله في
5:56اثناء النهار والمشترط خروج الانسان من منى خروج الانسان من منى فاذا خرج من منى قبل غروب الشمس اجزاءه ذلك قد يقول قائل آآ قد يبقى علي رمي جمرة العقبة. نقول الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى داخل حدود منى
6:20فلا يتمكن الانسان من رميها الا وهو في منى واما بالنسبة لجمرة العقبة فان نصفها داخل منى ونصفها الاخر خارج حدود منى ومن ثم فمن رماها من الجهة التي اه من رماها من جهة مكة فانه يعد خارج حدود منى
6:42فيجزئه ذلك ولو كان رميه بعد غروب الشمس واما من رمى معي الجهة الثانية من جهة منى فانه لا يجزئه حتى يبيت تلك الليلة ولا يجوز له التعجل لانه يشترط في التعجل الخروج من منى قبل غروب شمس اليوم الثاني عشر على الصحيح
7:06فمن ادركه الغروب لزمه المبيت ولزمه من الرمي من غد وآآ حينئذ نقول ينبغي الاهتمام والاعتنان ممن يريد التعجل في الخروج بوقت مبكر حتى ولو خرج الانسان على قدميه خارج حدود منى
7:26وجاءته السيارة من منى فحينئذ لا بأس اه ان يتعجل لانه خرج خارج حدود من قبل غروب الشمس والمشترط خروجه هو وتعجله هو اما عفشه وسيارته ونحو ذلك فهذا ليس مما يشترط في اه التعجل
7:50ومن الافضل للانسان ان يتأخر وذلك لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث تأخر لليوم الثالث عشر ولانه حينئذ يكون قد ادى اعمالا اخرى فان كل لحظة يجلسها الانسان في منى يكتب له اجرها
8:11واداؤه للانساك من المبيت ومن رمي اليوم الثالث عشر فيه زيادة اجر ولكن من تعجل فان حجه تام مجزئ ولا يشترط فيمن حج اول مرة ان يكون متأخرا قد يحج الانسان اول مرة حجة الفرض ويتعجل. لا بأس آآ عليه في ذلك. وهذا عمل جائز بالنسبة
8:39له وآآ في قوله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى لمن اتقى هذه تعود الى المتعجل والمتأخر يقول من اتقى فانه لا اثم عليه. سواء كان متعجلا او كان متأخرا
9:02فمن تعجل فلا اثم عليه لمن اتقى ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. اما من لم يتق ولم يقم بالمناسك على وجهها فهذا عليه الاثم هذا عليه اه الاثم
9:19المتعجل الذي خرج من منى قبل آآ غروب الشمس لا بأس ان يبيت في مكة او يبيت في المحصب او يبيت في العزيزية او في آآ مزدلفة هكذا يظع من كانت خيامه في المزدلفة
9:40وكان في ايام التشريق في المزدلفة هل يجوز له ان يتعجل ولو بقي في هذه الخيام بعد غروب الشمس؟ نقول نعم يجوز له ذلك بشرط ان لا يدخل منى بعد ذلك. اذا المشترط التعجل بالخروج من آآ منى
10:01اه من تعجل فان الرمي رمي اليوم الثالث عشر يسقط عنه يسقط عنه ولا يرجم ويرجم في اليوم الثاني عشر فقط باحدى وعشرين حصاة لا يلزمه ان يرجم الاثنين والاربعين. وانما يكفيه ان يرمي
10:19باحدى وعشرين حصاة في اليوم الثاني عشر ويسقط عنه رمي الثالث عشر واما الزائد من الحصى فنقول اصلا لا يلتقط الا بمقدار رميه في كل يوم. يلتقط في كل يوم ما سيرميه في ذلك اليوم
10:37ومن ثم لن يكون عنده شيء زائد لليوم الثالث عشر بعض الفقهاء قالوا بان الحاج يجمع في منى سبعين في مزدلفة سبعين حصاة واذا اه تعجل فانه يقوم بدفن حصاة
10:55لا يوجد دليل يدل على هذا القول بل الصواب انه آآ لا يلتقطه اصلا اه اما بالنسبة للامام الذي يقيم للناس مناسكهم فان الفقهاء يقولون بانه يستحب له ان يجلس ليعلم الناس
11:15احكام آآ الحج واقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم لو قدر ان انسانا تعجل وخرج من منى قبل غروب الشمس ثم بدا له فعاد ينوي التأخر والبقاء لليوم الثالث عشر
11:38فنقول الاظهر من قول اهل العلم انه يجوز له ذلك لان هذه عبادات متعلقة بالوقت ولا زال الوقت اه ولا زال الوقت الذي تؤدى فيه هذه العبادات آآ يتمكن العبد من فعل العبادة فيه
11:56واما بالنسبة لمن دخل منى بالليل وهو متعجل فهل يلزمه المبيت ويلغو حكم تعجله اولى جماهير اهل العلم قالوا اذا دخل من اه اذا دخل المتعجل منى بالليل لزمه التأخر ولزمه المبيت ولزمه الرمي من الغد
12:21لان معنى التعجل الذهاب من منى فاذا ضاده بالرجوع الى منى لغى حكم الذهاب الاول وحكم وحكم التعجل فلزمه حينئذ ان يتأخر النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثالث عشر بقي الى اليوم الثالث عشر
12:43والرمي في اليوم الثالث عشر يكون في النهار قبل غروب الشمس عند جماهير اهل العلم وذلك لان اه ايام التشريق تنتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر وبعض اهل العلم قال بانه لا بأس ان يؤخر الرمي الى الليل ولكن احتياط الانسان في عبادته يجعله يرمي
13:10اليوم الثالث عشر قبل غروب اه الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم رمى في اليوم الثالث عشر بعد الزوال وقبل ادائه لصلاة الظهر ثم ذهب مباشرة الى المحصب فصلى هناك الظهر
13:28ومن المسائل التي قد يحتاج اليها بعض الناس مسألة الجمع فاذا جاءوا في اليوم الثالث عشر ارادوا ان يجمعوا بين الظهر والعصر لانهم يريدون السفر او لا يعلمون ماذا سيواجههم من المشاق وقد يواجهم زحام في السير فنقول الافضل لمثل هؤلاء
13:49ان يجمعوا بين الظهر والعصر ليحتاطوا في عبادتهم ان الشارع قد جاء في حقهم بالترخيص في الجمع وهم لا يدرون ماذا سيواجههم من احوال وظروف ومن ثم فان جمعهم بين الصلاتين او لا
14:10كما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم رمى في اليوم الثالث عشر بعد الزوال وقبل صلاة الظهر ثم ذهب الى المحصب المحصب وراء الجبل الذي عن يمين الجمرة. اذا ترك الانسان جمرة العقبة خلفه كان هناك جبل على اليمين
14:30على اليمين اذا كانت القبلة تجاهه. في وجهه. فالنبي صلى الله عليه وسلم جلس بعد هذا الجبل تجاوز هذا الجبل وجلس هناك هذا يسمى التحسيب ويسمى المحصب والنبي صلى الله عليه وسلم جلس في هذا المكان لانه اسهل له في الخروج. لانه يريد الذهاب الى المدينة وهذا طريق المدينة
14:56هذه الجهة ولم يلزم بقية اه الحجاج بالذهاب الى هذا الموطن ولم يرغبهم فيه ومن هنا فان الصواب من اقوال الفقهاء ان التحسيب ليس بسنة وانه ليس من اعمال الحج
15:13وانما نزلوا النبي صلى الله عليه وسلم لكونه اسهل لخروجه والتحصيب ليس بواجب بالاجماع وانما الخلاف في سنيته والصواب انه ليس بسنة. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما جلس فيه
15:29لكونه اسهل لخروجه يبقى عندنا من اعمال الحج ما يتعلق بطواف الوداع طواف الوداع وطواف الوداع من واجبات الحج على الصحيح من اقوال اهل العلم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت حتى يكون اخر عهده بالبيت
15:57وفي احد الالفاظ قال من حج البيت فلا ينفرن حتى يكون اخر عهده بالبيت. فدل هذا على وجوب طواف الوداع وهذا الحديث يدل على ان طواف الوداع من مناسك الحج
16:16من مناسك الحج هناك طائفة من الفقهاء قالوا بان طواف الوداع انما يشرع لمغادرة مكة اما من لم يغادر مكة فانه لا يشرع في حقه طواف الوداع وقالوا بان من خرج من منى
16:34مباشرة الى بلده ولم يعد الى مكة لم يجب عليه طواف وداع لانه لم يخرج من مكة وهذا القول قول خاطئ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت خاطب جميع الحجاج
16:52بذلك فدل هذا على ان طواف الوداع من مناسك الحج من مناسك الحج ومن واجبات اه الحج ومن هنا فكل حاج يجب عليه ان يطوف طواف الوداع يستثنى من هذا الحائض والنفساء
17:17فالمرأة الحائض لا يجب عليها طواف الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص الحائض في ترك طواف الوداع ولان الصفية لما حاضت رخص لها صلى الله عليه وسلم في ترك طواف الوداع. وهكذا ورد عن ام سليم او عن امرأة انصارية
17:41اذا كان الانسان آآ سيقيم في مكة بعد الحج فاقام فحينئذ يسقط عنه طواف الوداع ومثل هذا اهل مكة لا يجب عليهم طواف وداع لا يجب على اهل مكة طواف وداع لانهم لن ينفروا من آآ مكة
18:03اما من كان خارج المواقيت من كان مسكنه ومنزله خارج المواقيت فلا اشكال في وجوب طواف الوداع عليه وهكذا ايضا من كان منزله ابعد من مسافة القصر ولو كان داخل المواقيت يجب عليه ان يطوف للوداع
18:22واما من كانت بلدته دون مسافة القصر وكان آآ حدود بلده آآ يعني كان بين بلده وبين مكة مسافة حيس سيخرج من مكة مثل اهل الجموم وها حده واهل الشميسي
18:44فهؤلاء هل يجب عليهم طواف الوداع او لا يجب عليهم؟ هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء ولا اظهر من قولي اهل العلم انه يجب عليهم طواف الوداع وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد
19:01فعلق طواف الوداع بالنفرة ونحن نقول نفرة الحجيج من عرفة الى مزدلفة مع انها اكيال قليلة لا تبلغ مسافة القصر فدل هذا على ان اهل هذه المدن والقرى التي دون مسافة القصر يجب عليهم ان يطوفوا طواف الوداع
19:24الا ان تشترك بلدانهم في بنيانها مع بنيان مكة في هذه الحال تصبح بمثابة الولد البلد الواحد ويكونون بمثابة سكان مكة فلا يجب عليهم طواف الوداع بعض اهل هذه المناطق يقول
19:44طواف الوداع بعد نسك الحج يكون آآ شديد الزحام فاريد ان اؤخره لمدة اسبوع فنقول له يجوز لك التأخير بشرط الا تذهب الى بلدك والا تغادر حدود مكة فاذا غادرت حدود مكة وذهبت الى بلدك تعلق الدم بذمتك
20:10لان من ترك طواف الوداع فيكون قد ترك نسكا من انساك الحج فهو فيجب عليه دم يذبحه في مكة لمساكينها لما ورد عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم
20:26ومثل هذا لا يقال بالراء فيكون له حكم الرفع ولان مثل هذا القول من ابن عباس مظنة الاشتهار فهو مفتي الصحابة فيما يتعلق بمناسك الحج. وبالتالي لم يرد عن احد من الصحابة انه خالفه في هذا
20:45فكان هذا من اه مما له حكم الاجماع السكوتي اذا وادع الانسان فالاصل ان يخرج من مكة مباشرة والا يجلس فيها بعد طوافه للوداع لان مفهوم الوداع ان يكون اخر عهد الانسان
21:07اما اذا بقي الانسان في مكة قاصدا فحينئذ عليه ان يعيد طواف في الوداع الا ان يكون اه انتظاره وبقاؤه في مكة من اجل امر متعلق بسفره مثال ذلك اذا كان ينتظر رفقته
21:26فتأخروا عليه فنام او جلس فحين اذ لا نطالبه باعادة طواف الوداع ومثل هذا ايضا لو تعطلت سيارتهم واحتاجوا الى اصلاحها فلا نطالبهم باعادة طواف الوداع ومثل هذا ما لو
21:45وعدوا صاحب السيارة في ساعة معينة فاضاع الطريق او ان آآ الزحام الشديد منعه من الوصول اليهم في الوقت المحدد. فحينئذ لا يلزمهم اعادة طواف الوداع ولو كان ذلك لمدة طويلة
22:06اما اذا اشترى الانسان فننظر هل ينقطع طواف الوداع بهذا الشراء وهذا الاتجار فنقول هذا على نوعين نوعي الاول ان كان شراؤه من اجل امر متعلق بسفره مثل شراء للاكل الذي يحتاجون اليه في سفرهم
22:27مثل تعبئة البنزين مثل اه اه اخذ اغراض للسفر من اه اه فرش يجلسون عليها في اثناء كفر او حطب اه يوقدون عليه نارهم او نحو ذلك فمثل هذا لا يقطع حكم طواف
22:48الوداع ولا نطالب من فعل هذه الافعال باعادة آآ طواف الوداع وبخلاف من اشترى شراء لغير ذلك اه كذلك من الشيخ عفوا حتى لو دخلوا مطعم واكلوا مثلا وتعشوا وكذا
23:06يعني الاكل شراء الاكل الذي ياكلونه هو في الحقيقة تزود لامر متعلق بسفرهم فهم في السفر بدل ان يقفوا في السفر اه من اجل الطعام وقفوا في مكة. هم فهذا
23:22امر عائد منفعته الى آآ الى سفرهم في مرات يسألنا بعض الناس ويقول انا متعب مجهد لو كنت سيارتي بهذه الحالة اخشى على نفسي فنقول اذا خرجت خارج حدود مكة فاستأجر لك مكانا او اذهب للبرية ونم في ذلك
23:41المكان متى خرجت من حدود مكة لم يلزمك حينئذ ان تعيد طواف اه الوداع في مثل هذه الحال. تبرج يا شيخ مخيم منى اذا رجع الانسان الى مخيم منها من اجل حمل اغراضه ونحو ذلك آآ فهذا يعد ذهاب الا في اثناء سفره
24:04وبالتالي لا يؤثر على طواف اه الوداع اذا ترك الانسان طواف الوداع وخرج خارج حدود مكة فان كان قريبا فالمشروع ان يعود وليسلم من الاثم ويسلم من الدم. فاذا عاد لم يلزمه شيء من ذلك
24:24ولا يلزمه ان يأتي بعمرة واما اذا سافر وقطع مسافة القصر فحينئذ نقول ثبت الدم في آآ رقبته وفي ذمته ولو عاد لا اه الا اه يذهب عنه الدم الواجب
24:45من المسائل المتعلقة بهذا ان بعض الناس يؤخر طواف الافاضة الى قبيل سفره فيطوف للافاضة ثم اه يسافر. طيب نأخذها الحلقة الجاية يا شيخ يبدو ان الوقت انتهى يا شيخ. طيب. باذن الله. مشاهدينا بعد شكر الله عز وجل نتوجه بشكر شيخنا على ما افاء
25:05الله عز وجل عليه به وكذلك اجابات آآ على اجاباته حول تساؤلاتنا وبيان الاحكام المتعلقة آآ في آآ طواف الوداع وكذلك في التعجل وايهما افضل التأخر او التعجل والاحكام المتعلقة والمسائل في ذلك؟ اسأل الله عز وجل آآ ان ينفع بعلم الشيخ وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه
25:25في ذرية في عليين. كما اشكركم على حسن انصاتكم ومتابعتكم. واسأله سبحانه ان يتقبل من الحجيج حجهم وان يفقهنا واياكم في الدين. آآ كنا قد اخذنا امعكم هذه المسائل في هذه الحلقة؟ باذن الله جل وعلا نأخذ آآ هذه المسألة التي وقفنا عليها الجمع بين طواف الافاضة او تأخيره الى طواف الوداع في آآ
25:45بداية الحلقة القادمة تابعونا واسأله سبحانه ان يحيينا واياكم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
26:12للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
26:35يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
26:55والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
27:15الاثنان تسعة برا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب