تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -312
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا
2:14عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين عليه من ربه وعلى اله وعلى ازواجه وعلى ذريته وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان
2:33عبر شاشتكم المباركة في قناتكم وفي برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر لنستفيد قيد منها جميعا باذن الله جل وعلا نتمنى ان نكون ممن يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اسأله سبحانه ان يفقهنا واياكم المسلمين
2:56جميعا في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه. مشاهدينا في هذا البرنامج يسرنا ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري بداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه. فهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك
3:10فالله يرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم. اللهم امين نحن معكم في كتاب المناسك وفي باب صفة الحج. وفي اليوم العاشر من ايام ذي الحجة. والاعمال المتعلقة فيه. اخذنا عملين
3:34راضيين في حلقات ماضية رمي جمرة العقبة وكذا الهدي وذبحه باذن الله جل وعلا نأخذ ونبتدئ مستعينين بالله في هذه الحلقة في عمل من من اعمال اليوم العاشر بل هو العمل الثالث
3:53الحلق ما يتعلق فيه من احكام وما يتعلق فيه من سنن وكذا منهيات او مخالفات باذن الله جل وعلا نستفيض مع الشيخ في بداية هذا اللقاء ان يتكلم عن هذا الحكم الثالث
4:06من اعمال اليوم العاشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم منى ابتدأ برمي جمرة العقبة وتوقف عن التلبية ببدء رميه واصبح يكبر
4:29ثم بعد ذلك رجع الى اطراف الى آآ منى بجوار مسجد الخيف فنحر هديه ثم بعد ذلك حلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه ونحر الهدي لابد ان يكون في
4:48آآ لابد ان يكون في حدود الحرم قوله تعالى هديا بالغ الكعبة ولا بأس ان يكون نحر الهدي خارج حدود من لا يلزم ان يكون في حدود منى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحرتها هنا ومنى كلها منحر وفجاج مكة طريق ومنحر
5:13فدل هذا على انه لا يتعين ان يكون الذبح داخل حدود من وانه اذا ذبح الانسان هديه في مكة بداخل حدود الحرم فانه يجزئه ذلك ولكن لا يجوز له ان يذبح هديه خارج حدود الحرم ولا يجزئه في هذه الحال للاية السابقة ولقوله
5:37تعالى حتى يبلغ الهدي محله والهدي وقته يوم العيد ولذلك يقال عيد النحر وايام النحر ولا يجوز ان يقدم قبل هذا اليوم اه كما قال جماهير اهل العلم خلافا لبعض الشافعية
5:57وذلك لقوله عز وجل حتى يبلغ الهدي محله. والمحل يشمل الوقت كما يشمل آآ المكان العمل الثالث من اعمال يوم النحر الحلق فان الحلق من انساك الحج والعمرة لقول الله عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين. لا تخافون فعلم ما لم تعلموا الاية. فاثنى
6:26عليهم بهذا العمل ولا يثني عليهم الا بما هو طاعة وقربة لله عز وجل ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثة ثم دعا للمقصرين مرة واحدة فدل هذا على ان انسى على ان الحلق او التقصير من انساك الحج والعمرة كما هو مذهب جماهير
6:53اهل العلم منهم ما منهم اه ابو حنيفة ومالك واحمد وطائفة اذا تقرر هذا فان الحلق يجزئ عنه التقصير في كون الانسان يؤدي الواجب. لكنه لا يماثله في الاجر والثواب. لدلالة النصوص السابقة
7:16وهنا مسألة وهي متى يكون الانسان حالقا الحلق الاصل اه فيه ان يكون باستعمال الموس لازالة جميع الرأس لكن وهذا هو المعهود في عهد النبوة وهو الذي لا زال عمل الناس عليه
7:37لكن اذا قصر الانسان او اذا اخذ الانسان رأسه بواسطة المكينة وغيرها ولم يبقى الا شيء قليل مثل الدرجات القليلة فيما يتعلق باستعمال الالات الحديثة. فهل يكون ذلك او يكونوا تقصيرا. هذه المسألة من مواطن الخلاف بينها الفقهاء. فطائفة يقولون ما دام قد اخذ اه
8:07جميع اكثر الشعر ولم يبقى الا شيء قليل فهذا يعد آآ حلقا لان العبرة بالاكثر وجماهير اهل العلم على عدم اعتبار هذا من الحق ولا يعتبرون الحلق الا باستعمال الموس
8:25ولعل هذا القول اظهر القولين لعدد من الامور اولها ان المراد بمسمى الحلق جعل الرأس بمثابة الحلق الذي هو في اعلى الصدر وتحت الذقن وهذا ليس من مواطن الشعر ويدل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه فانهم قد استعملوا الموس من اجل الحلق
8:54ويدل على ذلك لفظة التشديد في قوله محلقين رؤوسكم وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا للمحلقين. فهذا التشديد فيه دلالة على انه يأخذ جميع الشعر هنا مسألة وهي هل يجزئ اخذ بعظ الرأس
9:16او لا يجزئ ذلك. الصواب انه لا يجزئ. الصواب ولا يعد حلقا. بل هذا من القزع الذي ورد اه في الحديث النهي عنه فان القزع قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد به ان يحلق الانسان بعض رأسه ويترك بعضه
9:36الاخر فهذا القزع منهي عنه. ومن ثم لا يتحقق به تنفيذ امر الشارع بالحلق اذا الواجب اما الحلق واما التقصير والانسان فيه على التخيير والتفاوت في الاجر آآ والثواب بعض الفقهاء يستحب للحالق ان يكون مستقبلا للقبلة عند حلقه
10:03ولكن لا اجد لهم دليلا ظاهرا في مثل هذا انما فيه اثار عن بعض التابعين ولا يثبت مرفوعا ومن ثم يصعب علي ان اقول بان هذا من سنن آآ الحلق
10:18وانما الذي هو من سنن الحلق البداءة بالشق الايمن فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يحلق الحلاق رأسه في حجته امره دفع اليه شقه الايمن اولا وامره ان يأخذ به ويدله على هذا تلك النصوص الدالة على الترغيب في تقديم آآ اليمين
10:43ثم بعد ذلك يأخذ شقه آآ الايسر هل هناك ادعية تقال في اثناء آآ الحلق بعض الفقهاء يذكر شيئا من الادعية وبعضهم يقول يستحب ان يدعو دعاء انطلقا لكن القول بمثل ذلك يحتاج الى دليل والاصل اننا نتبع النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وخصوصا
11:08خصوصا في هذه المواطن مواطن الحج. ومن ثم فان الاظهر انه لا يستحب مثل هذا لا يستحب الدعاء في هذا الموطن الا اذا جاء عرضا بدون ان يكون قصدا هكذا ايضا ذكر بعض الفقهاء ان من المستحبات عند الحلق ان يكبر المحلوق ان يكبر صاحب النسك. لكن مثل هذا
11:32ايضا ليس له دليل ظاهر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا ان بعض الفقهاء يقول يستحب للانسان ان يصلي بعد فراغه من الحلق او التقصير. ومثل هذا ونحتاج فيه الى آآ دليل آآ شرعي
11:53والاصل في العبادات ان تكون توقيفية وهذا موطن قد ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلو فعل شيئا من هذه الافعال لنقل الينا لان الصحابة معه وهم كثر وحرص كل واحد منهم على نقل هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. اذا
12:17اه لا يشرع للانسان ان يصلي لا يشرع للانسان ان يكبر لا يشرع للانسان ان يدعو لعدم ورود هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلق هذا خاص بالرجال. واما النساء فانهن يقصرن. ولا يجوز لهن ان يحلقن رؤوسهن في النسك. وقد
12:37في احاديث نهي النساء عن حلق رؤوسهن ويحتاج الى اه البحث في اسانيد هذه الاحاديث هل يقوي بعظها بعظا في هذا الباب او لا اذا الحلق لا بد فيه من تعميم الرأس
12:55قال تعالى محلقين رؤوسكم رؤوس جمع مضاف الى معرفة فيفيد العموم وبالتالي يشمل جميع اجزاء الرأس لا يجوز ان يحلق من بعض الرأس ويترك بعضه الاخر اه هكذا ايظا التقصير لابد فيه من تعميم الرأس
13:17لقوله محلقين رؤوسكم ومقصرين اي مقصرين رؤوسكم. ومن هنا لابد من تعميم الرأس بالتقصير فلا يصح ان يأخذ من طرف واحد او جهة واحدة على الصحيح من قول اهل العلم فلابد من التعميم وهكذا لو اخذ جزء
13:36ان يسيرا من كل جهة لم يجزئه هذا. حتى يعمم ولا يلزمه ان يأخذ من كل شعرة بعينها. وان المراد ان يأخذ من عموم الرأس لا من كل شجرة من كل شعرة
13:51بعينها وهنا مسألة وهي من لبد شعره اي آآ وظع فيه مادة تجعله آآ يلتئم ويترابط ولا يتمكن من الدخول فيه. بعضهم يضع عسل وبعضهم يضع صمغ وبعضهم يضع مواد اخرى في الرأس من اجل ان يتماسك. لانه سيحتاج الى مدة
14:17طويلة ولن يتمكن فيها من تنظيف شعره والاغتسال وحينئذ يفعل مثل هذه الامور من اجل ان يبقى اه شعره بمن لبد شعره هل يلزمه الحلق؟ او يجوز له الاقتصار على آآ التقصير هذا من مواطن الخلافة
14:37بين الفقهاء والصواب من قول اهل العلم انه لابد من الحلق. في مذهب احمد وطائفة انه يكفي التقصير لكن قد ورد في الحديث ان من لبد شعره لزمه ان يحلقه. فهذا الحديث جيد الاسناد ومن ثم
14:57من يقول من لبد شعره فانه يلزمه ان يحلق رأسه اما من وظع ظفيرة وظفر الشعر بسبب الحج فهذا لا يلزمه حلق الرأس ويجوز له الاقتصار على اخذ بشيء منه وهكذا يضع لو عقص رأسه بان ربط آآ خصلات الشعر بعضها ببعض فهذا لا يلزمه آآ
15:23ويجوز له الاكتفاء بالتقصير. قد يسأل سائل ما هي الالة التي نستخدمها في التقصير؟ الجواب بالمقص. الالة الالة المستعملة غالبا هي الة المقاص. ولكن لو اخذ من الشعر بغير ذلك
15:42كما لو اخذ من الشعر بمقراظ الاظافر فانه يجزئه ولا حرج عليه. وهكذا لو اخذ من شعره بواسطة السكين ما وجد مقصا فاخذ سكينا فقطع من شعر نقول جائز ولا حرج عليه
15:57اما لو نتف من الشعر فهل يجزئه هذا؟ او لا يجزئ هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء عند فقهاء الحنابلة ان النتف يجزئ. والصواب ان النتف لا يجزئ. لانه لا يسمى تقصيرا ولا حلقا. والنص انما
16:16ورد بمشروعية الحلق والتقصير فنكتفي بهذا من قال من الفقهاء بان النتف يجزئ فانه يقول هذا خلاف آآ السنة هكذا ايضا لو وضع النور على رأسه هل يجزئه هذا نظام من مواطن الخلاف وفيها خلاف مماثل
16:40في مسألة النت لو قدر ان الانسان لم يبقى من شعره الا الشيء اليسير. بعض الناس يكون اصلع يكون في بقعة يسيرة ما من الجوانب او من الخلف فحينئذ نقول اذا اراد الحلق او التقصير لابد ان يحلق هذا الجزء او يقصر منه. ولا يجزئه ان
17:03قل انا اصلع فلا فلا نأخذ من شعري شيئا بعض الناس قد يكون عنده شعر صناعي مزروع. فنقول هذا المزروع يسمى شعراء. وبالتالي يلزمه ان يأخذ منه لكن اذا كان ذلك آآ الشعر آآ مركبا تركيبا
17:27وصولا بدون ان يكون مرتبطا بالرأس فهذا لا يجزئ الاخذ منه قد يكون بعض الناس ليس له شعر في رأسه وله شعر في اذنيه. فنقول لا يجزئه الاخذ من الشعر في الاذنين. وذلك لعدم
17:44مثل هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته عندما حلقوا رؤوسهم لم يأخذوا من الشعر الموجود على اذنين من عدم الشعر هل يمر الموس على رأسه او لا بالاتفاق ان هذا ليس من الواجبات. وجمهور اهل العلم على ان من عدم الشعر في رأسه فانه يستحب له ان يمر
18:12وسعى على رأسه لانه قد يكون هناك شعر لم ينتبه اليه ولانه اذا عدم احد الفعلين وعجز العبد من احد الفعلين فانه يفعل الاخر فاذا عجز عن اه حلق الشعر فانه يلزمه حين او يستحب
18:32له ان يمر الموس والصواب ان هذا ليس من المستحبات لعدم فائدته من جهة ولان آآ المقصود الاساس هو الاخذ من الرأس واذا لم يكن هناك شعرا في فحينئذ امرار الموسى عبث لا فائدة فيه. عبث لا فائدة فيه. وبالتالي نقول الصواب من قول اهل العلم
18:58انه لا يستحب له ان يمر آآ الموس على رأسه متى كان اصل العين في جميع اجزاء الرأس ونقول حينئذ بانه عجز عن الحلق فسقط عنه هذا الواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر
19:18منه ما استطعتم تقدم معنا ان المرأة تكتفي بالتقصير وانه لا يجوز لها ان تحلق ماذا تأخذ من رأسها؟ قالوا تأخذ قدر انملة قدر انملة والانملة هي طرف الاصبع. لان الاصبع فيه ثلاثة انامل. فاذا اخذت مقدار الانملة فحين
19:41اذ يجزئها وتعد مقصرة بذلك اما بالنسبة للمملوك هل يجوز له ان يحلق اذا استأذن من سيده فاذن له جاز له ان يحلق. واستحق الاجر المرتب على ذلك. اما فاذا لم يستأذن من سيده فجمهور اهل العلم على انه لا حق له في الحلق. قالوا لان اذهاب الشعر يذهب آآ
20:09ولانه آآ ينقص قيمته ويزهد المشترين عند عرظه في البيع. ولذلك قال قالوا بانه لا اه يحلق اه رأسه هل عند الاخذ من الرأس هل يشرع فعل اخر؟ بعض اهل العلم يقول بانه يستحب له ان يأخذ من شاربه
20:34ويستحب له ان يأخذ من عانته ويستحب له ان يأخذ من ابطه ونحو ذلك. والاظهر انه لا يصح مثله وهذا القول لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصح لنا ان نثبت ان فعلا من الافعال مستحبا في خصوص وقت
20:54الا اذا ورد دليل يدل على مثل ذلك ولم يرد دليل بهذا. ومن ثم فالصواب ان الاخذ من الشارب ومن العانة ومن الابل بعد حلق الرأس او تقصيره هذا من المستحبات ليس لخصوص ذلك الوقت مزية لفعل هذه
21:14بالامور اه الحل قد يكون في يوم العيد وقد يجوز ويجوز للانسان ان يؤخره في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر وهكذا ايضا في العمرة يجوز انسانا يؤخره بشرط ان يحذر من محظورات الاحرام حتى يحلق
21:37آآ هل يشترط في الحلق ان يكون في منى نقول لا يشترط ان يكون الحلق في ميناء. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حجة حلقة في منى لكن في عمرته حلق وقصر في عند المروة
21:54وورد عن بعض الصحابة انه حلق بعيدا عن منى وعن المروة. ولو ذهب الانسان ووصل الى الحل فلا بأس ان يحلق هناك ولا يلزمه ان يعود الى آآ الحرم بعض الطوائف يقولون بانه يلزمه ان يحلق في ميناء. واذا لم يحلق في منى وحلق خارجها لزمه ان
22:21يأتي بشعره فيدفنه في منى. مثل هذه الاقوال لم يرد فيها دليل شرعي. ومن ثم فهذا القول ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق شعره في منى امر بتوزيع شعره بين الناس. لان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
22:41مبارك. هم. فحينئذ يستفيد الناس من البركة التي في مثل هذا الشعر. ولكن الشعر الذي يوجد في ازماننا هنا تثبت نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم لا يقال بانه مبارك ولا يقال بانه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم
23:01الا بدليل شرعي. طيب نكتفي بهذا القدر شيخنا؟ مشاهدينا بعد شكر الله عز وجل نتوجه بالشكر لشيخنا الجليل اه فضيلة الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري على ما قدمه علينا من اجابات آآ وحديث حول هذا العمل من اعمال يوم العاشر من اعمال الحج وهو
23:21والتقصير وما يتعلق فيه من احكام باذن الله جل وعلا نستكمل ما بقي فيه من احكام في الحلقة القادمة. شكرا لكم على متابعتكم اسأله سبحانه ان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا معكم
23:41في كتاب المناسك في باب صفة الحج وفي عمل من اعماله في اليوم العاشر وفقنا الله واياكم ودمتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
24:10للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
24:33يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
24:53والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
25:13اثنان تسعة ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب