تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -310
0:00يا جامع العلم نعم الذخر جمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا او الدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما
0:30قليل ويلقى الذل والحرم جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الكريم الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى
2:14اله وعلى صحبه وعلى ازواجه وعلى ذريته وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا الى يوم المآب وبعد فاهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه. برنامجنا الذي
2:34الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر لنستفيد منها جميعا باذن الله جل وعلا آآ اسأله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن يدخلوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وان يجعلنا واياكم
2:53من اهل هذه الخيرية انه ولي ذلك والقادر عليه. مشاهدينا في هذا البرنامج برنامج تيسير الفقه يسرنا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة تعد ابن ناصر الشثري فواجبنا في بداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. مشاهدينا
3:14اه في كتاب المناسك لا زلنا معكم ونأخذ في فيافيه ونتجول في اه بساتينه الغناء. اه في هذه الحلقة بعدما معكم في الحلقة الماضية الاحكام المتعلقة في الحكم والدفع من المزدلفة الى منى وكذلك بما يبدأ الانسان وكذلك الوقت
3:34آآ في بداية آآ اعمال اليوم العاشر الذي هو يوم النحر آآ كذلك نبتدأ آآ هل يجوز للانسان ان يرمي جمرة عقب قبل آآ صلاة الفجر او بعد منتصف الليل وكذلك الاعمال التي يجوز للانسان ان يعملها بعد منتصف الليل من ليلة
3:54او من ليلة اليوم العاشر من ايام الحج. وكذلك كنا قد توقفنا معكم عند جمرة العقبة هل يكبر الانسان مع كل حصاة وهل يجزئ الرمي آآ بغير الحصى؟ وكذلك هل يجزئ الرمي بالحصى مرة ثانية وآآ
4:14بعض الاحكام المتعلقة في آآ هذه الجمرة ثم نأخذ باذن الله جل وعلا ما يتيسر من اعمال الحج في هذا اليوم وما يصنعه الحاج بعد رميه لجمرة العقبة. اسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يفتح على الشيخ من واسع علمه انه ولي ذلك والقادر عليه. نبتدأ بهذا الحكم المتعلق
4:34بالتكبير في جمرة العقبة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الحاج عندما يقدم الى منى يكون ملبيا حتى يصل الى جمرة العقبة فاذا وصل الى جمرة العقبة شرع له ان يستبدل ذلك بالتكبير
5:00ويستمر على التكبير حتى غياب الشمس من اليوم الثالث عشر فاول ما يبتدأ به التكبير ان يكبر مع رمي جمرات جمرة العقبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصاة. كما رواه الامام مسلم
5:22قلنا بانه يرمي بسبع حصيات وقوله يكبر مع كل حصاة يعني انه عند القائها يكبر فلا يكبر قبل الالقاء ولا يكبر بعد وصولها وانما يكبر مع بدء الالقاء فاذا بدء ابتدأ بالالقاء قال الله اكبر
5:45وليس في ذلك اي ذكر اخر فلا يشرع ان يقول بسم الله والان يقول صلى الله على محمد ولا يقول الله اكبر والحمدلله ولا يقول الله اكبر كبيرا يعني كل هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:03انما يقول الله اكبر وذلك لان المقصود الرمي ذكر الله جل وعلا المقصود بالرمي ذكر الله جل وعلا بعض اهل العلم قال بان ابليس جاء الى ابراهيم في هذه المواطن الثلاثة
6:25نعم رجم ابراهيم ابليس فشرع لنا ان نقتدي به في ذلك. آآ على كل المقصود هو ذكر رب العزة والجلال ومن هنا في اعتقاد بعض الناس انه يرمي الشيطان عند رميه لهذه الجمرات هذا اعتقاد خاطئ
6:43انما الذي يكون هنا هذا نقول هذا ذكر هذا عمل صالح يتقرب به لله عز وجل فهو شعيرة من شعائر الحج وواجب من واجبات الحج ونتقرب الى الله عز وجل بذكر الله فيه
7:04و اه اذا كان كذلك علمنا انه يكبر فقط بدون تسمية بعض الفقهاء قالوا بانه يقول بعد ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وهذا ايضا نقول ليس بمشروع لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:27لان النبي صلى الله عليه وسلم قد حرص الصحابة على نقل كافة افعاله واقواله التي علموها في تلك المواطن فما لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم يدل ذلك على عدم فعله له فيدل على عدم مشروعيته
7:44ومن هذا قول مثل هذه الاذكار ومثل هذه الادعية في هذا الموطن بالنسبة لجمرة العقبة لا يشرع للانسان ان يدعو بعدها. لا في يوم العيد ولا في ايام التشريق. وانما يكبر مع الرمي فاذا رمى وفرغ
8:05انصرف مباشرة ولا يجلس للذكر بخلاف الجمرة الصغرى وجمرة الوسطى في ايام التشريق فانه يشرع للانسان بعد الرمي وآآ بعد آآ ما آآ يسهل قليلا ان يدعو الله جل وعلاك ما ورد وكما سيأتي معنا في اعمال اليوم الحادي آآ عشر
8:30اذا المشروع هو رمي الجمرات والرمي بالحصى والنبي صلى الله عليه وسلم قال ارموا بمثل هذه ونهى عن الغلو بذلك الموطن قالوا واياكم والغلو يعني بزيادة الحصى وتكبيره فنكتفي بسبع حصيات
8:51ونكتفي بحصيات على وفق ما رمى النبي صلى الله عليه وسلم. لو قدر انه رمى بكبيرة قليلة او صغيرة اصغر من ذلك قليلا فانه لا بأس به والرمي الاصل ان يكون بالحصاء
9:06لانها فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان نرمي بغير ذلك بعض الناس يأخذ الاحذية فيرميها يقول هذا خلاف السنة هذا من البدع واخطأت بذلك وليس هذا مما يتقرب به لله عز وجل. بل انت مخطئ من سبب هذا الفعل وعليك ان تتوب الى الله جل وعلا
9:30منه لانك قد تقربت الى الله بما لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثله ايضا لو رمى بالاخشاب او رمى بغرشة الصحة وغرشة المياه هذا يخطئ الانسان فيه او يأخذ بعض الناس يأخذ الشمسية فيرمي بها هذا خطأ وبدعة وهذا يأثم به الانسان
9:53هكذا ايظا بعظ الناس قد يرمي بجوهر جيرمي بالطين آآ مصبوب هذا لا يجزئ ولابد ان يكون بحصى مثل لو رمى بذهب لو رمى بمعادن لو رمى بفضة ما يجزئ لو رمى باقلام ما يجزئ لابد
10:11بان يكون بحصى وانبه هنا الى ان بعض الناس يعتقد ان ابليس موجود في الشاخص والشيخ صلى الله عليه وسلم ما بني لله بعد عهد النبوة بقرون ولم يكن موجودا في عهد النبوة
10:29وابليس ما يتمثل في هذا الشاخص وهكذا ايظا بعظ الناس يقول فرقت بيني وبين زوجتي وهذا خطأ هذا ليس مكانا للشيطان وليس مكانا لابليس وانما هذه شعيرة نتقرب بها لله جل وعلا
10:49من المسائل ما ذكرته قبل قليل ما يتعلق الحصى الذي رمي به فالحصى الذي رمي به على انواع حصى رمي به فوقع في المرمى واجزى اول مرة فهل يجوز ان نأخذ منه فنرمي به مرة اخرى
11:07قال احمد والشافعي لا يجزئ الرمي بحصى المستعمل الذي رمي به قبل ذلك وقد واستدلوا باثر عن ابن عباس انه قال ما قبل من الحصى فانه يرفع والجمهور على جواز الرمي به وانه لا حرج فيه. لانه يعد رميا فيكون مجزئا
11:31المسألة الثانية الحصى الذي رمي به لكنه لم يقع في المرمى فهذا الصواب انه يجوز الرمي به ولا حرج فيه لانه لم يجزئ في الاول والثالث الحصى الذي يوجد في مبنى الجمرات ليس قريبا من المرمى. فهذا مجزئ بلا اشكال و
11:57لا زال الناس من عهد النبوة الى اوقات قريبة يأخذون من الحصى الموجود في هذه المواطن ولا يمتنعون آآ منه آآ وحينئذ فالرمي بذلك الحصى جائز ولا حرج على الانسان فيه
12:14اذا ماذا يرمي الانسان؟ يرمي بالحصاد حتى تقع في المرمى لا يريد اصابة الشاخص وليس المقصود الحوظ لان هذه امور نشأت بعد ذلك الشاخص كما تقدم ما بني الا بعد القرن الا في القرن الثاني عشر الا القرن الثالث عشر الف ومئتين وزيادة
12:36وبالتالي رمي الشاخص هذا ليس مقصودا وانما المقصود ايقاع الحصى في المرمى لو اه جاءت الحصاة فضربت الشاخص ثم خرجت هل تجزئ او لا تجزئ هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء؟ كثير من الفقهاء يقول لا يجزئ لانها لم تقع في المرمى
13:01وبعض الفقهاء يقول الشاخص هذا تابع للمرمى فحينئذ اذا رمى فعاد وارتد مرة اخرى بمثابة من رمى المرمى فعادت مرة اخرى. ولذلك لعل هذا القول اظهر القولين في هذه آآ المسألة. وذلك لان المقصود وقوع الحصى في مكان المرمى
13:27اه او وتدحرجها بعد ذلك وخروجها بعد ذلك لا يؤثر ومن ثم فالاظهر جوازه. وان كان الاولى بالانسان ان ان تكون حصاته في المرمى ليخرج من الخلاف آآ بيقين في هذه المسألة
13:45هكذا ايضا لو رمى حصاته فصادفت مرور طائر فحينئذ ننظر ان ارتدت بعد الطائر الى مكان خارج المرمى حينئذ لا تجزئ واذا ارتدت الى مكان آآ المرمى فانها تجزئ على الصحيح
14:06ولكن المرجع في هذا على غلبة ظن الرامي فان غلب على ظنه انه قد اوصلها المرمى اجزأته قد يشأ قد يسأل الانسان عن القرب من المرمى والبعد منه فنقول اول ما يلاحظ الانسان في هذا الباب
14:25الا يلحق الظرر بنفسه ولا بغيره وبالتالي يرمي في المكان المناسب السهل الذي يغلب على ظنه انه يوصل الحصى فيه الى المرمى واذكر هنا ايضا بعدد من المسائل وهو اجتناب الانسان الامور التي قد تضايق الاخرين او تلقي الهلكة
14:48بينهم من امثلة ذلك مثلا التدافع. تجد بعض الناس آآ اذا وجد مجمعا الرماة الذين يرمون جمرة العقبة يحاول ان يدفعهم مع انه قد يجد مكانا ولو ابتعد قليلا بأمتار قليلة يتمكن به من الوصول الى المرمى
15:10ومن ثم فعل الانسان ان يجتنب مثل هذا الخلق مثل ذلك ايضا حمل الامتعة العظيمة حمل الامتعة فان هذا يثقل الانسان ويجعل هيظاء يؤذي الاخرين ومثل هذا ايضا التجمع عند عند الجمرة
15:27ينبغي بالانسان اذا فرغ من الرجم ان يبتعد عن الجمرة من اجل ان يمكن الاخرين من طاعة الله عز وجل والوقوف الناس عند الجمرة يضايقهم. وهكذا لو وقف قريبا فان الخارج من الجمرة
15:45لن يتمكن من اه التخلص من مجمع الناس الا بصعوبة وتأخر وبالتالي يؤثر على الناس عند اه المرجم ويحسن بالانسان ايضا اذا وجد شيئا من مثل هذه التصرفات ان يتقرب الى الله جل وعلا بجعل الناس
16:08تعدون عن اه مثل هذه التصرفات هكذا ايضا آآ من الامور التي ينبغي ان تلاحظ وقت الرمي. النبي صلى الله عليه وسلم رمى بعد طلوع الشمس وارتفاعها قليلا خرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس. فوصل الى المرمى بعد طلوع الشمس فرماها في ذلك الوقت
16:37فقالوا هذا افضل الاوقات. هذا اذا تيسر للانسان بدون ان يشق بنفسه ولا ان يظر بغيره والانسان يختار الوقت الذي ليس فيه ازدحام ويكون سهلا عليه وعلى الناس. فيكون بذلك قد حقق المقصود الشرعي
16:57في هذا الباب اذا وقت رمي النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا آآ الوقت وقد تقدم معنا ان الفقهاء قد اختلفوا في اول وقت الرمي فعند الحنابلة والشافعية يرون ان اول وقت الرمي بعد منتصف الليل
17:17ويستدلون على ذلك بما ورد من حديث ام سلمة انها رمت انها افاضت من آآ مزدلفة بليل ورمت ثم عادت الى مواطن آآ خيامها في منى مع طلوع الفجر. فدل هذا على انها رمت قبل طلوع الفجر
17:39وهكذا يضع ورد عن اسماء بنت ابي بكر وورد عن غيرهم ذهب الامام ابو حنيفة الى ان الرمي لا يبتدي الا بطلوع الفجر فقال بان الرمي متعلق بيوم النحر ويوم النحر لا يكون الا بعد طلوع الفجر
18:01وذهب الامام مالك الى ان رمي الجمرة لا يكون الا بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه استدلوا على ذلك ايضا بحديث ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترموا حتى تطلع الشمس
18:24ولكن هذا الخبر فيه ضعف فيه انقطاع في سنده. ومن ثم لم يعول على روايته وهذا بالنسبة لبداية وقت الرمي واما نهاية وقت الرمي فعند احمد والشافعي انه ينتهي بغروب الشمس
18:44فاذا غربت شمس يوم العيد قالوا ليس هناك رمي ويرمي من الغد يرمي من الغد والقول الثاني في هذه المسألة بانه يجوز الرميل الى وذلك لان النصوص الشرعية لم تفرق بين الليل والنهار في مثل هذا
19:07ولان الليل في تلك المواطن يتبع النهار الذي قبلها كما في وقوف عرفة ولانه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رميت بعد ما امسيت
19:22فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج والمساء كما يغلق على اخر النهار يطلق على الليل ولورود ذلك عن بعض الصحابة ومن هنا فان الصواب ان الرمي يجوز ليلا وان كان الاولى بالانسان ان يرمي قبل غروب الشمس. عفوا يا شيخ
19:46يتبع النهار الذي قبلها نعم الليل في تلك المواطن في الحج يتبع النهار الذي قبلها في تلك المواطن كما في وقوف عرفة لو وقف ليلة عرفة في عرفة ما اجزاه. ولو وقف ليلة العاشر
20:04في عرفة اجزأه. جميل نعم اذا تقرر هذا هذا بالنسبة لوقت الرمي والاختلاف فيه هذا في يوم النحر من المسائل المتعلقة بهذا الرمي. هل يرمى ماشيا او راكبا نقول النبي صلى الله عليه وسلم عند ذهابه لجمرة العقبة ذهب ماشيا
20:28ذهب ماشية في ايام آآ في ايام التشريق والظاهر انه في يوم العيد ذهب راكبة لكنه عند الرمي نزل. فرمى ماشيا لكن لا يوجد دليل يمنع من الرمي راكبا. ومن هنا فلا بأس ان يرمي الانسان وهو راكب
20:52وقد ورد ذلك عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم ولذلك لو استحدثت فيما يأتي الات اه يركب الناس عليها حتى يصلوا الى الجمرة فيرمون وهم راكبون اه فهذا ولا حرج على الانسان فيه لعدم ورود الدليل الدال على ان آآ الرمي راكبا آآ
21:16يمنع منه وآآ من الامور التي ينبغي ان نتكلم فيها في هذا الباب انه لا يجوز ان نعتقد في ذلك الحصى الذي رمي به آآ المرمى فظيلة او بركة او نحو ذلك
21:36وانه مثل غيره من انواع الحصى وبالتالي لا يجوز ان نعتقد في بركة او ان نستمد منه بركة لعدم ورود مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. من الامور المتعلقة اه بهذا الباب
21:57ان الانسان عندما يكون معه نساء ينبغي به ان يختار الوقت المناسب للرميع آآ بنسائه لئلا يؤدي ذلك الى اختلاطهن بالرجال او لئلا يؤدي ذلك الى تكشفهن او تأذيهن من الرجال او نحو ذلك
22:17هكذا ايضا بالنسبة للصبيان اذا كانوا يقدرون على الرمي فانهم الاصل يرمون بانفسهم. اما من لم يقدر او انا صغيرا فحينئذ يرمي عنه آآ من حج به او يرمي عنه آآ وليه
22:36ويبقى عندنا ما يتعلق بكيفية النيابة ومسائل النيابة في رمي جمرة العقبة او في رمي الجمار بعد ذلك نتكلم عنه في حديث خاص هكذا اذا عندنا اول عمل عمله النبي صلى الله عليه وسلم عند قدومه الى منى هو رمي
22:56جمرة العقبة. بعد ذلك ذبح النبي صلى الله عليه وسلم هديه ثم حلق شعره اراك اتؤشر الي بانتهاء الوقت؟ فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. اللهم امين
23:16جزاك الله خير مشاهدينا بعد شكر الله عز وجل نتوجه بالشكر لشيخنا على ما قدمه في هذه الحلقة وما قدمه في هذا البرنامج اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. آآ مشاهدينا كذلك نشكركم ونتوجه بالشكر لكم
23:36اه على متابعتكم لنا في هذا البرنامج وكذلك اه في هذا الباب وفي هذه الحلقة وكنا قد اخذنا ما يتعلق من احكام حول رمي جمرة العقبة باذن الله جل وعلا نأخذ ما بقي من احكام في الحلقات القادمة في اليوم العاشر يوم النحر في هذه الايام الايام الفاضلة ايام الحج اسأله
23:56سبحانه ان يتقبل من الحجيج حجهم وان يرفع مقامكم جميعا وان ينفع آآ بالعلم وان ينفع بكم آآ وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا في الحلقة القادمة لنستكمل ما بقي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
24:16جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
24:47من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
25:17والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
25:57العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب