تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -286
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الملك العلام
2:07ذو الجلال والاكرام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحي القيوم اليه يرجع الامر كله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من صلى وصام. واما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم
2:27المقام وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامجكم تيسير الفقه برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية. نناقش فيها مع ضيفنا ابرز هذه المسائل بشكل ميسر مختصر نستفيد منه جميعا. يسرنا
2:41في هذا البرنامج مجاهدين ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري فبداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم. حياك الله الله يرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة. اللهم امين
3:01مشاهدينا في كتاب المناسك نحن معكم وفي باب الفدية نبتدأ حلقتنا هذه باذن الله جل وعلا في ابرز مسائل هذا الباب في اقسامها ومقدارها وكذلك اخذها او المستحق لاخذها. الحكمة من مشروعية الفدية. الفرق
3:20اين الهدي والفدية والمقادير الموجودة او او المقدرة في باب الفدية وكذلك توزيعها ومعاني وتقسيمات هذا الباب وباذن الله تحته مسائل نأخذها ان شاء الله كما في جزاء الصيد والتقويم بالمثل الهدي المتعلق الانساك الثلاثة
3:43اسأل الله ان يوفقنا آآ الى ذلك وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يفتح على ضيفنا وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. بداية هذا اللقاء نتكلم اه كما اشرنا في بداية هذا الباب في اقسام الفدية ومقدارها
4:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان رب العزة والجلال اراد من المحرم ان يكون في بيئة وجو يختلف عن بقية حياته بحيث يترك شيئا مما ترغبه فيه نفسه تقربا لله عز وجل
4:24ثم اذا وقع في شيء من هذه الامور التي نهاه الله عز وجل عنها امره الله جل وعلا بان يفتدي نفسه من المحظور الذي وقع فيه فالفدية هي عمل يفعله اه الحاج او المعتمر من اجل اه فعله اه
4:47اه لمحظور من المحظورات او لتركه واجب من الواجبات او لجمعه لنسكين في وقت واحد وسميت فدية لان صاحب النسك يفتدي نفسه من اثار ذلك العمل الذي عمله والفدية على انواع متعددة منها ما يكون على التخيير
5:12بان يخير الانسان فيه بين اشياء يفعل منها ما اراد مثل فدية الاذى التي تكون عند حلق الرأس او فدية جزاء الصيد فهذه على التخيير يخير الانسان فيها بين خصال متعددة
5:32وهناك ما يكون على جهة الترتيب بحيث يجب اولا شيء فاذا عجز العبد عنه انتقل الى كما في اه وفي الفدية التي تكون لترك واجب من الواجبات وبعض الفقهاء جعل قسما ثالثا وهو ما ليس فيه ترتيب
5:55ولا تخيير ومثلوا له بما يكونوا عند الفوات آآ الفدية على انواع مختلفة النوع الاول فدية المحظور الذي فيه اتلاف فدية المحظور الذي فيه اتلاف مثل حلق الراس وتقليم الاظافر
6:18وقد تقدم معنا الخلاف في اه الذي يوجب الفدية ففي مذهب الامام احمد والشافعي ان الذي يوجب الفدية ثلاث شعرات واما ما كان اقل من ذلك فيجب فيه آآ صدقة وقيل بصاع وقيل بتمرة وقيل بشيء
6:39وفي مذهب الامام مالك ان الفدية في حلق الراس لا تحصل الا بحلق ما يحصل به ازالة الاذى وقالوا لانه لم يرد له تقدير في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الى العرف والى المعنى الذي قصده
6:59رعمان المنع من حلق الرأس وذلك باجتناب انواع الترفه وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى ان الفدية لا تجب الا بحلق ربع الرأس فمن حلق الربع وجبت عليه الفدية عند ابي حنيفة ومن حلق دون الربع فلا فدية عليه
7:22ومذهب الامام مالك في هذه المسألة من اقوى المذاهب فيها وان كان ايضا مذهب الامام احمد والشافعي له ومن جهة النظر في الكثرة لان الله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم قالوا ثلاث اكثر من ثلاث شعرات فيه كثرة لكن مذهب مالك
7:42اقوى من جهة الدليل لان لفظة الرأس لا تصدق على الشعرات الثلاث والاربع وهكذا ايضا في تقليم الاظافر في هذا فيها فدية اذى لان فيها اتلافا فدية الاذى هذه تجب فيها ثلاثة امور على التخيير. كما قال الجمهور خلافا لبعض الفقهاء. لان الله عز وجل يقول
8:08لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واوتفيد التخيير او تفيد التخيير وحينئذ نقول الواجب فيها ثلاثة اشياء
8:28اما اطعام ستة مساكين من مساكين مكة واما اه صيام ثلاثة ايام واما ذبح شاة والظاهر ان هذا لا فرق فيه بين المعذور وغير المعذور وذلك لان كعب ابن عجرة لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
8:51اه يسأله عن حلق رأسه وقد كثر فيه القمل. فقال رضي الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه اذبح شاة الحديث فهنا في هذه آآ في هذا الحديث كان كعب بن عجرة معذورا بحلق رأسه وليس عليه شيء من المأثم ومع
9:14كذلك اوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدية الاذى ووجوب فدية الاذى هنا ليس لان من حلق رأسه لعذر ممن يأثم بهذا الفعل لا ليس هذا من لانه اثم وانما لكون
9:31الله عز وجل قد اراد له زيادة اجر في عبادته على سبيل الوجوب. ولا يأثم بحلقه لرأسه بل هو مأذون له اما من حلقه متعمدا عارفا انه لا يصح ان يحلق رأسه في الاحرام فهذا اثم. وعليه ان يتوب الى الله جل وعلا. وعليه مع ذلك فدية اه الاذى
9:56هكذا ايضا الناس والساهي عليهما فدية اذى عند حلق الراس وتقليم الاظافر عند جمهور اهل العلم واختار بعضهم كابن المنذر انه لا يجب عليه فدية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ
10:17نسيان ما استكرهوا عليه لكن هذا الحديث في التجاوز والتجاوز انما هو في الاثم. فكان الساهي والمكره وهؤلاء ليس عليهم من الاثم شيء ونفي الاثم لا يدل على نفي الفدية
10:35ومن ثم فان الاظهر ان من حلق رأسه او قلم اظافره ان عليه فدية اذى ولو كان ناسيا او ساهيا او ذو راء في حديث كعب ابن عجرة كان كعب معذورا في حلقه لرأسه. ومع ذلك اوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدية الاذان
10:56النوع الثاني فعل محظور لا يحصل به اتلاف من مثل تغطية الرأس واستعمال اه الطيب ولبس المخيط فهذه الامور من محظورات الاحرام من فعلها وجب عليه فدية اذى والفرق بين هذا النوع والنوع الذي قبله في الناس والساهي
11:25فان الناسي والساهي ليس في آآ فدية تغطية الرأس والطيب ولبس المخيط ليس عليهم فدية لماذا لانهم معذورون بهذا الفعل. ولان آآ اثر هذا الفعل لم يبقى على ابدانهم. بخلاف
11:45حلق الراس حلق الشعر وتقليم الاظافر. فانه اذا قلم اظافره لا يستطيع من لا يستطيع اعادة مرة اخرى وهكذا في الرأس ويدلك على هذا المعنى ما ورد في حديثه عن ابن امية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:08وعليه جبة وقد تضمخ بخلوق طيب فقال سأل النبي صلى الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يفعله في اثناء آآ احرامه بعمرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يخلع عنك جبتك
12:29واغسل عنك اثر الخلوق وافعل في عمرتك يعني من اجتناب المحظورات ما تفعله في حجك اذا تقرر هذا فانه حينئذ نقول بان من فعل هذه المحظورات ناسيا او ساهيا او جاهلا فانه لا تجب عليه الفدية بخلاف النوع الاول الذي فيه اتلاف فان فيه آآ الفدية
12:57ومن هنا نقول ان الناسي والساهي والجاهل في هذا النوع لا فدية عليه. بخلاف المتعمد العالم فهذا يجب عليه فدية اذا غطى رأسه او لبس مخيطا متعمدا يجب عليه فدية. مع وجوب التوبة عليه الى الله
13:17جل وعلا اذا عرفنا الفرق بين هذا النوع الاول وبين النوع اه الثاني ما هو الواجب عند فعل هذه الامور؟ نقول فدية اذان وهنا انبه الى مسألة وهي ان بعض الناس قد يجد في هذا الموطن عند بعض الفقهاء كلمة عليه دم
13:39ويظنون ان المراد به تعين ذبح الشاة وهذا الفهم فهم خاطئ بل الفقهاء عندما عندما يطلقون كلمة دم قد يريدون بها في بعض المواطن فدية الاذى كما هذا الموطن يطلقون دم وهم يريدون فدية الاذى. ولذلك انبه آآ القارئ لكتب اهل العلم ان يعرف مصطلحات
14:03تهم قبل ان آآ يحاول ان يفهم مرادهم. وذلك لان كلام الفقيه يبنى على المصطلحات التي سار عليها بيهاء وهذا يؤكد ايضا على ان طلب العلم ينبغي ان يكون بمعلم. لان المعلم يرشد الطالب الى
14:24بالكلمات والمصطلحات التي يستخدمها الفقهاء. كما انه ينتج عنه التفريق بين المصطلح الواحد اه اه عندما يستخدم في ابواب مختلفة بمعان متفاوتة هكذا ايضا اه المعلم اه يمكن الطالب من اه اه فهم طريقة السلف الاول في استنباط
14:50احكام واستخراجها من النصوص الشرعية كذلك يمكنه ويدربه على اه الترجيح بين الاقوال والادلة والنظر في التعارض والترجيح فيما اه بينها واظن اننا مثلنا بامثلة لهذا فيما مظى ولعله يأتي امثلة اخرى تدلك على اهمية يرتبط طالب العلم بمعلم
15:15صح؟ يرشده الى معاني كلام اهل العلم اه فدية الاذى آآ هي ثلاث خصال على التخيير. الخصلة الاولى صيام ثلاثة ايام لقوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر
15:34فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام المراد بالصيام صيام ثلاثة ايام. كما في حديث كعب بن عجرة ولم يحدد ما هي هذه الايام فحينئذ نقول يجوز ان تصام هذه الايام قبل الحج وبعد الحج متى فعل الانسان المحظور
15:59وكذلك يجوز ان يفعلها في مكة وخارج مكة. لان الاية مطلقة فصيام ثلاثة ايام لم تحددها وقت ولا بزمان ولا بمكان. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله كعب بن عجرة لم يشترط عليه ان يكون الصيام في بلد
16:19او في مكان بعينه او في زمان بعينه. ولذلك فاننا نقول ان صيام هذه الايام الثلاثة يكون في اي ايام ولكن لابد ان تكون هذه الايام متتابعة على الصحيح من اقوال اهل العلم
16:36فلا يصح فصل آآ هذه آآ الايام وهذه الايام الثلاثة تغاير آآ الايام الثلاثة التي يصومها فاقد الهدي تلك الايام لابد ان تكون في ايام الحج. لقوله جل وعلا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
16:58فاذا بينهما آآ فرقا آآ الخصلة الثانية الاطعام فيتمكن من وجبت عليه فدية اذى ان يرفع اثر الفدية باطعام ستة مساكين لان الله جل وعلا يقول آآ فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام
17:23او صدقة. صدقة او نسوك آآ فدل هذا على ان الصدقة يجوز اخراجها في آآ كفارة آآ فعل المحظور اه جاء في حديث كعب ابن عجرة تحديد عددهم بستة مساكين
17:39فلابد ان يكون عدد آآ من يطعمون في الفطرة ستة مساكين ولا يجوز ان نقتصر على واحد نطعمه ست مرات لان لفظة ستة مساكين نص في العدد وبالتالي لا يصح لنا ان نفسرها بغير ذلك
17:56لكن لو وجب على الانسان اكثر من فدية فلا بأس ان يطعم ستة مساكين ثلاث مرات عن كل فدية مرة واحدة لا حرج في مثل ذلك لانه يصدق عليه انه في كل مرة اطعم ستة مساكين
18:14ولابد ان يلاحظ انهم من المساكين فلا يصح ان تعطى لغير المساكين من اصناف الزكاة فلا تعطى لغارم ولا تعطى منقطع وابن السبيل ولا تعطى للعاملين ولا في الرقاب ولا غير ذلك. المقصود انها يقتصر بها على المساكين
18:40هكذا لا يصح ان تصرف على اوجه البر العامة من حلقات تحفيظ القرآن او بناء المساجد والقناطر ونحو ذلك بل يكتفى باعطائها للمساكين آآ الستة ولابد ان يكون هؤلاء المساكين من اهل مكة
19:02لابد ان يكونوا من اهل مكة لو سئلنا عن افطار الصائم هل يصح ان نبذل فيه اطعام ستة مساكين ونجعله في افطار صائم؟ قلنا لا يصح ذلك. لماذا؟ لاننا لا
19:14لم هل الاخذ لهذا الطعام من المساكين او من غيرهم؟ ولذلك لا يصح ان نجعل آآ فدية الاطعام في افطار اه الصائم ماذا اذا يطعم ستة مساكين؟ لابد ان يكونوا بمكة ماذا يطعمهم؟ بعض اهل العلم قصره على الاربعة الانواع
19:38التي يقصرونها في صدقة الفطر من البر او الشعير او التمر او الاقط ولكن هذا القول مرجوح والصواب انه يجزئ اي طعام لان الله عز وجل يقول او صدقة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اطعم ستة مساكين ولم يحدد آآ
20:02آآ في هذا آآ الخبر نوعا من انواع الطعام بل اطلقه. فدل هذا على ان كل طعام يطعمه الناس سويقت اتاتونه فلا بأس من ان يكون آآ في آآ فدية الاذان ولا يقتصر ذلك على الاصناف الاربعة
20:22المذكورة ما مقدار ما يخرجه لو غداهم او عشاهم هل يجزئ ذلك؟ هذا من مواطن الخلاف. وفي الجمهور يمنعونه يقولون لا بد من من اعطاء شيء محدد من الطعام وبعض اهل العلم اجازه قالوا لان انس بن مالك رضي الله عنه لما وجب عليه صيام رمضان ولم يتمكن منه اطعم
20:48اطعم ثلاثين مسكينا بان احضرهم ووظع لهم وجبة آآ لهم كم مقدار ما يعطى كل مسكين بعض اهل العلم قال بانه يعطى صاع والصواب انه يعطى نصف صاع العلماء لهم في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول ان كل مسكين يعطى صاع هو ينسب الى بعض الحنفية
21:14وقول يقول بانه يؤمن البر يعطى مد ربع صاع ومن غير المد يعطى نصف صاع وهذا هو مذهب الامام احمد وجماعة قالوا لانه قد ورد عن معاذ بانه قال اه من البر ارى ان البر اه يغني ما لا يغني غيره ثم وضع الفدية منه نصف صاع
21:40والاظهر وضع الفدية منه مدا ربع صاع ولا اظهر من اقوال اهل العلم هو القول الثالث بانه لا يجزئ الا نصف صاع من البر او من غيره. فان النبي صلى الله عليه وسلم
21:56ثم قال لكعب ابن عجرة اعط فرقا او اقسم فرقا من طعام بين ستة. والفرق آآ ثلاث فدل هذا على ان كل مسكين يعطى نصف صاع ولم يفرق في الاخبار بين البر وغيره. ومن ثم فلا يظهر ان البر يماثل غيره
22:22الخصلة الثالثة من خصال اه فدية الاذى ذبح شاة فيذبحها لابد من ذبح ما يكفي شراء اللحم ولا اشتراء لحم شاة كاملة مذبوحة بل لابد من ذبحها يذبحها ويعطيها لمساكين مكة. ولابد ان يكون الذبح داخل حدود الحرم. لو ذبح خارج حدود الحرم
22:47او لم يجزئه لقوله تعالى هديا بالغ الكعبة فلابد ان يكون داخل حدود اه الحرم واذا ذبحها فلا يأكل منها شيئا. وانما يقوم بتقسيمها على المساكين. وكل من سأله وطلبه منه
23:06الظاهر من حاله انه مسكين ويدل على ان فاعل هذه الامور يخير بين هذه الخصال الثلاث قوله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او
23:33ويدل على هذا ما ورد في حديث كعب بن عجرة فانه تناثر القمل من رأسه. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا وقال ما ظننت ان الامر يبلغ منك ما بلغ. ثم قال له ثم امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يذبح شاة
23:55وبان آآ يطعم آآ ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام واذا وجد سبب فعل المحظور ولم يفعل المحظور الانسان المحظور بعد. الجمهور يقولون يجزئه ان يفدي قبل فعل المحظور. اذا وجد سببه والقول
24:15الثالث انه لابد ان يكون المحظور اولا لان الفدية مترتبة على آآ المحظور مشاهدينا في بهذه الخصلة الثالثة من فدية الاذى آآ وهي النسيكة. نكون قد انهينا حلقتنا هذه آآ بعد شكر الله عز وجل. نشكر لشيخنا ما
24:33دمه ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه والديه وزوجه وذريته في عليين. شكرا لكم على متابعتكم اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبقينا واياكم على خير. مشاهدينا في كتاب المناسك وفي باب الفدية قد دخلنا معكم في هذه الحلقة. باذن الله جل وعلا نستكمل المسائل متعلقة
24:53باذن الله في الحلقة القادمة تابعونا وابقوا معنا ودمتم بخير. اسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته درا ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام
25:23العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
26:12للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
26:35يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
26:55والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان