تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -280
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمدلله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار
2:12احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه
2:31فاثره الى يوم القرار وسلم تسليما كثيرا وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقش فيها مع ضيفنا
2:52هذه المسائل بشكل ميسر مختصرا لنستفيد منها جميعا ونلم بها باذن الله جل وعلا بهذا البرنامج يسرنا ان يكون ضيفا لنا مضلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم معالي حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
3:14واسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. كما اسأله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وان ييسر لنا ولكم اداء مناسك الحج والعمرة اه طول اعمارنا كما اسأله جل وعلا ان يجزل الاجر والثواب للجميع. اللهم امين اللهم صلي على محمد
3:38مشاهدينا في كتاب المناسك لا زلنا نقطف من ثماره اليانعة وفي محظورات الاحرام وفي مسائله قد اخذنا حلقتين ماضيتين وباذن الله جل وعلا الا نستكمل ما بقي من المحظورات آآ فيما يتيسر به باذن الله جل وعلا في هذه الحلقة
3:55اخذنا حلق الشعر وتقليم الاظافر وتغطية الرأس بملاصق حيث ان هذه ثلاث محظورات باذن الله جل وعلا نأخذ او نبتدأ في حلقتنا هذه في المحظور الرابع من محظورات الاحرام ومما يمنع منه المحرم وهو لبس المخيط. ما هو هذا المخيط؟ وما معناه؟ وهل كلما خيط
4:18من حذاء او رداء او ازار او ملبس يسمى مخيطا يتجنبه يتجنبه المحرم او له تعريف معين وضابط يضبطه من اجل يتبين لنا ما هو المخيط من غيره فماذا يجتنب المحرم من ملبوساته؟ يفيدنا الشيخ في هذا الجانب وفيما
4:38معناه في حكمه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الشرع قد منع المحرم من عدد من الامور التي كانت تباح له في وقت حله
4:56وهذه الامور هي تسعة امور اولها حلق الشعر وثانيها تقديم الاظافر وثالثها تغطية الرأس ورابعها لبس المخيط وخامسها استعمال الطيب وسادسها قتل الصيد وسابعها عقد النكاح وثامنها الوطء وتاسعها المباشرة بما دون
5:21فهذه تسعة محظورات واما ما عداها فالاصل جوازه للمحرم المعنى الذي من اجله شرع الشارع للمحرم الابتعاد عن هذه الامور هو ان يتعود الانسان على اجابة لاوامر الله والانتهاء عما نهى الله عز وجل عنه
5:46فانه في الاحرام قد نهاه عن امور قد تحتاج اليها النفوس وترغبها آآ الناس ويظنون انها من انواع التجمل والترفه والتزين ذلك لامتثل الناس لها طاعة لله عز وجل ويتعود الانسان على الاستجابة لاوامر الله. ولو كانت مخالفة لما يهواه
6:16وكذلك يجتنب الانسان ما حرم الله عز وجل عليه من انواع المحرمات في سائر حياته. فاذا ترك هذه الامور قفيفة اليسيرة التي قد يظن الانسان ان فيها ترفها وتجملا اه تحقيقا لرغبة الانسان
6:36طاعة لله عز وجل. فحينئذ يتعود على اجتناب المنهيات في سائر حياته وهذا من معاني الحج والمنافع التي يستفيد منها الحجاج ان يتعودوا على تقوى الله جل وعلا في حجهم وان
6:54جل وعلا في سائر امورهم. فاذا كانت الشعرة الواحدة يمنع المحرم من اخذها وهي شعرة يسيرة قد يتهاون الناس فيها فمن باب اولى آآ او فمن ذلك يتعود الانسان على اجتناب المحظورات والمحرمات
7:14في سائر حياته ولو كانت قليلة ولو كان الانسان يظن ان فيها نفعا لنفسه او يظن انها مما اه يدعو الى التجمل والتحسن والتزين امام الناس او نحو ذلك فيقدم طاعة الله جل وعلا على ما سواه
7:35المحظور الرابع من محظورات الاحرام لبس المخيط والمراد بالمخيط ما فصل على مقدار العضو. ما فصل على مقدار العضو وحينئذ كل لباس يفصل على قدر العضو فان المحرم يمنع منه
7:56من امثلة ذلك مثلا آآ القميص يسمى عندنا بالثوب يمنع المحرم من لبسه لانه قد فصل على مقدار العضو ومثل هذا ايضا السراويل والبنطلونات فانها قد فصلت على مقدار اسفل البدن. فيمنع المحرم من لبسها
8:19وهكذا ايضا ما يتعلق بما فصل على مقدار اعلى البدن فنيلة او جاكيت او كوت او نحو ذلك كل هذا يمنع اه المحرم اه منه هكذا ايظا الدراعة كذلك ما فصل على مقدار
8:39القدمين من الخفاف والجوارب الكنادر الرفيعة ونحو ذلك. هكذا ايضا وفصل على مقدار اليدين مثل القفازات وهاد السوس فان المحرم يمنع منها وهكذا ايضا ما فصل على آآ البطن آآ فقط
9:03فانه يمنع المحرم منه ومثل ذلك ايضا آآ قد يسأل سائل عن الاحزمة الطبية فنقول الاحزمة الطبية على نوعين نوع يلف لفا فهذا لا يمنع المحرم منه لانه لم يفصل على مقدار العضو. والنوع الثاني ما يكون بمثابة
9:23تتدايره يوضع مثلا في احد اعضاء البدن فهذا يمنع المحرم من لبسه لانه قد فصل على مقدار العضو ويكتفي بالنوع الاول عن النوع الثاني ويلاحظ في هذا الباب ان بعض الناس قد لا يغتني
9:42عن شيء من آآ الالبسة حال آآ مشيه فهو يحتاج في الطواف الى هذا النوع من انواع الالبسة فنقول لمن كان كذلك ليحج قارنا او مفردا. وليؤخر طوافه ليكون بعد الافاضة
10:01فمن ثم يطوف بعد ان يتحلل التحلل الاول فيلبس هذا اللباس الذي يحتاج اليه وبذلك لا يحتاج الى لبس هذا النوع من انواع اللباس حال آآ احرامه آآ كذلك ايضا السراويل القصيرة وما يسمونه بالتبان او ما يسمونه بالكالسيوم او نحوه يمنع
10:26من لبسه لانه قد فصل على مقدار العضو وبذلك نتبين ان ما فيه خياطة لكنه لم يفصل على مقدار العضو فانه لا حرج في ان يستعمله آآ من امثلة ذلك ان بعض الاردية يكون طرفها قد لف واخيط. هذه الخياطة ليست على مقدار العضو
10:51وبالتالي لا حرج على المحرم في ان يستعملها. وذلك لانها لم تفصل على مقدار العضو. كذلك لو اخذ الانسان قميصه او ثوبه فوضعه على كتفه فانه لا لا حرج عليه في ذلك لماذا؟ لانه آآ
11:11لم يفصل الثوب على هذه اللبسة على مقدار العضو بالتالي لا يمنع من استعمال مثل آآ هذه ثياب. والدليل على ان لبس المخيط من محظورات الاحرام ما ورد في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما
11:31البس المحرم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا السراويلات ولا الخفاف ولا البرانس ولا العمائم فدل هذا على ان هذه الانواع هي ما يرجع اليه في انواع اللباس. فالقميص مخيط على مقدار جميع البدن. والبرانس
11:52خيطة على البدن وعلى الرأس والسراويلات محيطة على اسفل اه البدن اه الخفاف مخيطه على مقدار القدمين. وورد قال لا تلبسوا القفازات فالقفازات مخيطة على اليدين. فهذه اه اصول اللباس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع المخيط
12:19في هذه الانواع من انواع آآ البدن آآ يبقى هنا هذا المحظور هو للرجال اما النساء فانه لا حرج عليهن في لبس المخيط الا في عضوين في الوجه وفي اليدين في الكفين
12:37الوجه لا تلبس فيه مخيطا فلا تلبس النقاب ولا البرقع ولا غيره وانما تغطي وجهها بسادل بساد لا يكون فيه خياط ومثله ايظا بالنسبة لليدين لا تلبس المرأة ثيابا مخيطة على قدر كفيها فلا
12:57تلبس القفازات وانما تغطي اليدين عند الرجال الاجانب بطرف جلبابها ولا تغطيه اه اه هذا النوع من انواع اللباس وآآ اما بقية بدن المرأة فانه لا حرج عليها في لبس المخيط فيه. يبقى هنا سؤال
13:20متعلق بالبشت هل يجوز للرجل ان يلبس بشتا في اثناء احرامه وهذا البشت كانوا يسمونه سابقا القبا واذا غطى الانسان اذا ادخل الانسان يديه في آآ هذا النوع من انواع اللباس فانه يمنع من حاله
13:41احرامه باتفاق اهل العلم لا يجوز للمحرم ان يدخل يديه في البشت بالاجماع وكذلك لو لبس لو لبس الانسان البشت على هيئة مقلوبة فاخذ اسفله فوضعه او اه لم يدخل كتفيه فيه فحينئذ لا بأس على المحرم فيه وذلك لانه لم يلبس المخيط حال آآ كونه مفصلا على
14:08مقدار العظو اختلف الفقهاء فيمن ادخل كفيه كتفيه ادخل الكتفين ولم يدخل اليدين فهل يعتبر آآ هذا من محظورات الاحرام اولى آآ يعتبر. وهناك قولان مشهوران في جميع المذاهب الفقهية
14:31وآآ هناك في مذهب الحنفية وهو احدى الروايتين عن احمد انه جائز والقول الاخر عند المالكية والشافعية والرواية اخرى عند احمد انه يمنع منه. واجتناب والصواب انه يمنع منه. وانه لا يجوز للمحرم ان
14:51ادخل كتفيه في آآ بشته. بل اذا اراد ان يلبسه فيلبسه على آآ طريقة مغايرة لطريقة لبس البشت المعتادة اما بالنسبة اليدين فانه لا حرج على الرجل في ان يغطي يديه لكن بدون ان يكون
15:15الذي وطى به مخيطا. فاذا غطاه ردائه او غطاه ببطانية او نحو ذلك فلا حرج الى الانسان في ذلك. هكذا لا حرج على المحرم النائم ان يغطي بدنه ببطانية لانها ليست مخيطة ولا مفصلة على اه مقدار اه العضو اما بالنسبة اه تغيير
15:43تغيير المرأة تغيير الانسان لملابس احرامه لو غرق برداء اخر فهذا جائز ولا حرج على الانسان فيه اه من انواع اللباس المتعلقة بهذا ما يسمى باحرام التنورة بان يكون هناك مخيطا على مقدار اه البطن
16:03ويكون اه ثوبا واحدا ملفوفا على جميع اه قدميه اه مخيطا فهذا جمهور اهل العلم يرون المنع منه قالوا لي انه مفصل على مقدار آآ العضو وبالتالي لا يجوز للمحرم لبسه. وذلك لانه قد فصل على
16:23بطن وقد فصل وخيط اه بجوار اه القدم فكان اللباس كانه بمثابة المخيط اه المفصل على مقدار الرجلين بعض الفقهاء كان يرى جوازه منهم الشيخ ابن عثيمين غفر الله له ولعل قول الجمهور اظهر في هذه المسألة لانه من انواع
16:46المخيطات على مقدار آآ البدن اه بالنسبة للازار لا بأس ان اه يربطه الانسان لانه محتاج الى ربطه لان لا ينكشف شيء من عورته هكذا ايضا لو وضع فيه حزاما يربطه ويمسكه فانه جائز ولا حرج على الانسان فيه. هكذا لو
17:10ووضع الهميان الذي يوضع النقود فيه على بطنه فلا حرج فيه ومثله ايضا المنطقة التي آآ يوضع فيها نقود آآ افتى كثير من الصحابة بجوازها وعدم آآ المنع آآ منها
17:27اه بالنسبة اه الرداء الاولى الا يعقده الانسان وان لا يربطه لان بعض الصحابة منع من ربطه هكذا لا يستعمل فيه المشبك ولا يستعمل فيه الطقاقات ولا يستعمل فيه اللواصق وذلك لان الصحابة نهوا
17:47عن عقد الرداء ليس مثل الازار الازار يحتاج الانسان الى عقده بخلاف الرداء فان الانسان لا يحتاج الى آآ عقده لانه يضعه على كتفيه ويستمسك آآ بذلك هكذا ايضا يمنع المحرم من الخفاف والجوارب والشرابات الكنادر التي تغطي
18:14آآ الكعبين من لم يجد النعلين فانه حينئذ لا بأس ان يلبس الخفين وقد وقع خلاف بين اهل العلم في من لم يجد نعلين هل يلزمه ان يقطع الخفين اسفل من الكعبين
18:34فعند الجمهور انه يلزمه القطع وفي مذهب الامام احمد لا يلزمه القطع. قالوا هذا اتلاف للمال بلا فائدة ومنشأ الخلاف في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق من المدينة الى مكة قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين
18:54وليقطعهما اسفل من الكعبين ثم لما جاء الى عرفة وخطب في الناس قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر القطع كما ورد في الصحيح من حديث ابن عباس
19:12فقال الحنابلة الحديث الاخير ناسخ للحديث المتقدم وقال الجمهور بل هنا مطلق ومقيد. والقاعدة ان المطلق يحمل على المقيد وقول الجمهور في هذه المسألة اولى. لان حمل المطلق على المقيد هذا من الجمع بين النصين. والقول بالنسخ
19:36هذا بالغاء احد النصين. والقاعدة عند الاصوليين انه اذا تعارظ خبران فاننا نحاول اولا الجمع بين ان الصين ولا نعدل الى القول بالنسخ الا عند عدم امكان الجمع بين الدليلين
19:56بالنسبة للاحذية التي لا تغطي القدمين. لا تغطي الكعبين ولكنها تغطي العقبين. هل يمنع احرموا منها او لا هذا من مواطن الخلاف. جمهور اهل العلم يجيزون لبس هذا النوع من النعال. قالوا لان هذا
20:16نعال والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز للمحرم لبس النعال وقال طائفة بان المحرم لا يلبس النعال التي آآ تغطي الكعبين او لها سيور تلتف خلف العاقبين ولو كانت لم تغطي الكعبين
20:36قد اجتناب الانسان لهذا النوع من انواع اللباس اه اولى آآ يبقى هنا من لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل عند جماهير اهل العلم. فقد ورد في حديث ابن عباس
20:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل وبعض فقهاء المالكية شكك في هذا الخبر قالوا لان حديث ابن عمر ذكر فيه ان من لم يجد النعلين لبس الخفين ولم يذكر فيه لبس السراويل عند عدم الازار
21:15فدل ذلك على ان هذا الخبر آآ الذي فيه لبس السراويل عند عدم الازار فيه ما فيه. والصواب انهما خبران مختلفان كل منهما يقرر احكاما مستقلة عما يقرره الاخر. وبالتالي فان القول بظاهر هذه الرواية
21:35اولا لانه حديث صحيح وجب العمل به ومن امثلة هذا من كان في الطائرة ووضع ثياب احرامه في عفشه مع ثيابه حينئذ لما اعلن عن قرب محاذاة الميقات هو لا يجد الازار الذي يريد لبسه. فماذا يفعل؟ نقول
22:00بالنسبة لاسفل بدنك البس السراويل فيها لانك لم تجد الازار. وبالنسبة لاعلى بدنك غطي اعلى البدن اه ثوب بدون ان تلبسه. فاذا وصلت الى المطار واخذت عفشك فخذ ثياب احرامك فاخلع الاول
22:20بس آآ الازار بذلك ينبغي ان نعرف ان آآ الانسان اذا لبس السراويل لعدم وجود الازار فانه اذا وجد الازار بادر مباشرة الى خلع السراويل ولبس آآ الازار آآ هذا ما
22:43يتعلق اه احكام لبس المخيط بالنسبة للمحرم احسن الله اليك ثمة اسئلة في هذا الباب لكن يبدو ان الوقت انتهى ولعلنا نبتدأ بها باذن الله جل وعلا آآ في الحلقة القادمة
23:00اه ونشكر حقيقة بعد شكر الله عز وجل شيخنا ما قدمه واسأله سبحانه ان ينفعنا جميعا بعلمه وان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم على متابعتكم لنا. اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم
23:20نافع والعمل الصالح وان نكون جميعا قد استفدنا من هذا العلم الزاخر من شيخنا وفي هذه المسائل المهمة في محظورات الاحرام قد اخذنا في هذه الحلقة محظور من محظورات الاحرام وهو لبس المخيط وباذن الله جل وعلا نأخذ في الحلقة القادمة بعض ما يتيسر في محظورات الاحرام اسأله سبحانه ان
23:40يوفقنا واياكم على خير وان يديمنا واياكم على صحة وعافية والمسلمين جميعا. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
24:08للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
24:31يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
24:51والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام
25:31العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا فلا يحاذر منه الفوت والسلب