تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -273
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
0:35جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
1:07من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
1:37والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
2:11واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين عليه من ربه وعلى صحبه وعلى اله وعلى ازواجه وسائر من تبعه باحسان افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين
2:29اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وشاشتكم في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية مسما بتيسير الفقه. برنامجنا نستعرض فيه المسائل بشكل ميسر مختصر نناقش فيها ابرز المسائل يستفيد منه كل طالب علم وعامي ومريد يسرنا في هذا البرنامج ان
2:53كن ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر ابو حبيب الشثري وفقه الله لكل خير. فبادىء ذي بدء نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
3:14في بداية هذا اللقاء مشاهدينا نتكلم او نتحدث او نسأل عن اذا تهيأ الانسان لارادة الدخول في النسك كيف ينوي الدخول في النسك؟ هل يتلفظ بهذه النية؟ بان يقول اللهم اني اريد نسك كذا وكذا او اني نويت كذا وكذا ام يكفي
3:33ان تكون النية في قلبه وما هو اللفظ وكذلك نية الاحرام ونية الدخول في النسك هل هي نفس نية الحج والعمرة ام تختلف؟ كل هذا سيجيب باذن الله جل وعلا. فضيلة الشيخ عن هذه التساؤلات وهذه الاشكالات
3:50من اجل ان السبين كيف يكون او تكون نية المحرم في دخوله في نسكه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فقد تقدم معنا ان الاحرام هو نية الدخول في النسك في الحال
4:11فمتى وجد نية وهو عزم جازم في القلب بالدخول في النسك في الحال فان الانسان يعد بذلك محرما اما اذا لم يوجد عند الانسان هذا العزم فانه لا يسمى لا يسمى محرما
4:29ومن هنا فان التلفظ بالتلبية هذا ليس شرطا في الاحرام وينعقد الاحرام ولو لم يتلفظ بتلبيته فلو نوى ان يدخل في النسك الان اصبح محرما. ولو لم يتلفظ باي لفظ من الفاظ النية
4:49النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان احرم لبى فقال لبيك اللهم لبيك ولما ركب الراحل لبى ايضا وكبر وسبح ولما علت به البيداء والجبيل الصغير ايضا لبى مرة اخرى
5:12فهذه تلبيات النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا نقول يستحب للانسان ان يلبي ومما يستحب ان يذكر الانسان نوع النسك في تلبيته كما ورد في الحديث الذي ذكرناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اتاني ات
5:32فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة هذا تلبية بذكر نوع النسك ومن هنا فان الانسان قد يقول لبيك اللهم بعمرة او يقول لبيك اللهم بحج او يقول لبيك اللهم بحج وعمرة
5:52وقد يعلق نوع نسكه بغيره. فيقول لبيك اللهم بنسك مماثل لنسك فلان ونحو هذا لكن ما ذكرته من ان يقول لانسان آآ اللهم اني نويت النسك الفلاني فيسره لي او اللهم اني اريد النسك الفلاني
6:17فهذا ليس مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم وان كان بعض الفقهاء يذكره لكن المعول عليه الورود ورود الدليل وورود الذكر عن النبي
6:31صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه هذا الذكر. ومن ثم فان الاظهر ان قول الانسان اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي هذا ليس مشروعا بل هو نوع من انواع البدع لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع للانسان ان
6:53يتلفظ به ومن هنا فان الانسان انما يكتفي بالتلبية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بأس ان اه آآ يتلفظ بنوع النسك الذي يريد ان يؤدي الحج والعمرة به
7:14من المسائل المتعلقة بهذا مسألة الاشتراط والمراد بالاشتراط ان يضع الانسان في تلبيته شرطا يمكنه من التحلل ان عاقه عائق عن اكمال مناسك آآ حجه او عمرته وصيغة هذه هذا الاشتراط ان يقول مثلا آآ فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فان
7:42حبسني حابس اي منعني مانع من الوصول الى مكة او من اتمام آآ النسك فمحلي اي فان تحللي من الاحرام وابتعادي عنه يكون في المكان الذي حبست فيه. هذا معنى هذه الكلمة
8:03وقد اختلف الفقهاء في مشروعية آآ الاشتراط هل هو مشروع او بانه غير مشروع وبالتالي لا ينتفع الانسان به ففي مذهب الامام احمد والامام الشافعي ان الاشتراط نافع وذلك ان ظباعة بنت الزبير
8:23ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اليه وسألته وقالت اني اريد النسك واني شاكية يعني مريظة فقال لها صلى الله عليه وسلم اشترطي ان محلك حيث حبستي. فدل هذا على جواز
8:42الاشتراط وقد ورد في اه السنن ومسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال لها فان لك ما اردتي على ربك وذهب الامام مالك والامام ابو حنيفة الى ان الاشتراط
9:02لغير نافع ولا يجيز للانسان ان يتحلل من النسك واستدلوا على ذلك بان بقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله قالوا فاوجب الله عز وجل على من دخل في حج وعمرة ان يكمله وان يتممه ومنعه من قطعه مهما كانت الاسباب
9:25في ذلك واستدلوا عليه ايضا باثار وردت عن بعض الصحابة انهم رأوا ان الاشتراط لا ينتفع الانسان به هناك قول ثالث في المسألة ان من كان مريضا او يخشى على نفسه من عدم القدرة على اكمال مناسك الحج والعمرة. يقولون فيجوز لمن كان كذلك ان
9:50آآ يشترط واما من لم يكن شاكيا فانه لا يشترط. وهذا قال به بعض التابعين واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حج ولم يشترط. وحج معه جماعات كثيرة لم يشترطوا. وانما علم الاشتراط لهذه المرأة الشاكية
10:12التي خشيت من ان تمنع من اكمال نسكها. قالوا فدل ذلك على ان هذا الحكم انما يختص به من كان مماثلا لهذه المرأة في شكايتها ومرضها ولعل القول الاول اظهر الاقوال فان حكم النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة حكم لجميع الامة. والنبي
10:37صلى الله عليه وسلم آآ جعل العلة في هذا ان من اشترط شيئا فله شرطه ومن هنا فمن اشترطه وهو صحيح معافى فله شرطه على مقتضى هذه النصوص ويترتب على هذا الخلاف ان من حبس عن البيت
10:57كمن منعه عدو او منعه سبع او جاءه مرظ لم يمكنه من اتمام النسك او آآ اه شغل اه بامر من الامور التي اه لا يتمكن من اداء النسك معها فانه يجوز له التحلل
11:17ولا يجب عليه حينئذ شيء لا من دم ولا من غيره اما من احرم ولم يشترط ثم منع من البيت فهذا يجب عليه دم كما هو الحال مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في صلح
11:36الحديبية من امثلة هذا ايضا ما لو قدم الناس في وقت قصير وكان معهم امرأة خشيت على نفسها من ان يأتيها العذر ان تأتيها الدورة وهي محرمة فحينئذ قد يسافر اهلها قبل ان
11:59كل المناسك عمرتها فنقول لمن كان كذلك اشترطي في الميقات فان واحرمي فان تمكنت من اداء النسك آآ بعد ذلك فافعلي وان ذهبت رفقتك قبل ان تؤدي النسك بطواف فحينئذ تحللي لانك قد اشترطت لنفسك
12:23اه هناك شروط غير نافعة ولا ينتفع الانسان بها مثال ذلك لو شرط انه يجوز له ان يتحلل ولم يكن عنده ولو لم يكن لديه مانع يمنعه من اتمام مناسك العمرة
12:40فهذا جمهور اهل العلم يقولون هذا الاشتراط لا ينفع. لان الاصل وجوب اتمام العمرة والاشتراط انما ينتفع به في عدم ايجاب الدم من اه اه منع من البيت يجوز له ان يتحلل ولو لم يشترط لكن اذا اشترط سقط عنه الدم
13:03ومثل هذا ايضا ما لو اه اشترط الانسان اه ان لو اشترط الانسان انه لو فسد حجه فانه لا يقضيه. هذا شرط فاسد ولا ينفعه هذا آآ الاشتراط اذا آآ اشتراط امر يخالف مقتضى النسك هذا شرط فاسد ولا آآ يكون له
13:30واثر ولا تترتب عليه اثاره. اما من اشترط التحلل عند ورود الحابس فحين اذ يترتب عليه ان يسقط عنه الدم. نعم. حفظك الله. حقيقة يا شيخ ثمة اه مسألة آآ قبل ان آآ يعني آآ الاصل ان اخذناها قبل ان نبتدأ في الاشتراط قضية الاشتراط في الاحرام لانها في الحلقة الماظية
13:54آآ بعض الاخوات سألوا عن مسألة الاحرام بالنسبة للمرأة آآ هل تلبس ثيابا بلون معين؟ اذ قلنا انه للرجل يستحب ان يلبس آآ ردا وازار ابيضين فهل بالنسبة للمرأة كذلك آآ تكون لون معين تلبس او انها تلبس اي ثياب
14:12المرأة في حال الاحرام تلبسي الثياب ولا تلزم بثياب معينة. الا انه لابد من ملاحظة عدد من الامور فيما يتعلق بثياب المرأة. هم اول هذه الامور الا يكون الثوب جميلا ملفتا للانظار داعيا لجعل الرجال ينظرون في ثوب
14:35بالمرأة ولو آآ كان هذا الثوب تحت العباءة والجلباب لان الهوى والريح قد يكشف ما تحته وحينئذ تجتنب مثل هذه الزينة الشيء الثاني ان يكون جلباب المرأة غير آآ مظهر لتفاصيل جسد المرأة
15:00فان كان يظهر تفاصيل المرأة فانها تمنع منه. الجلباب الذي يظهر جلباب الضيق الذي تعرف منه يعرف منه حجم اليد ويعرف من هو حجم الخصر ويعرف منه حجم اجزاء البدن الاخرى هذا لا يجوز للمحرمة لبسه. كما انه لا يجوز لغير المحرمة لبسه
15:20لان الشريعة قد امرت بالجلباب الذي آآ يغطي جميع البدن ولا يكشف شيئا من اجزاء الجسد ولا يبين حجمه اه الشرط الثالث ايضا الا اه ان يكون الجلباب ساترا لجميع بدن المرأة
15:39ومن هنا فلابد ان يكون الجلباب على رأس المرأة لا يصح ان يكون على كتفيها لانه حينئذ يبرز حجم الكتفين. والله جل وعلا يقول وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الخمار يكون فوق الرأس. امر بضربه حتى يصل الى الجيب وهو
15:59واعلى الصدر فدل هذا على ان المرأة لا يصح منها ان تلبس العباءة التي تكون على الكتف ولابد ان يكون جلبابها مغطيا اه رأسها اه والا يكون مظهرا حجم اه لحجم كتفيها
16:19هكذا ايضا من شروطه الا يكون متسخا لابد ان يكون الجلباب نظيفا آآ فان كان بنجاسة لم يصح لها لانها تحتاج الى صلاة وتحتاج الى عبادة وآآ يستحب ان يكون نظيفا
16:39اه هذه اذا شيء من صفات جلباب اه المرأة لابد ايظا من ملاحظة ان المرأة تحرص على الابتعاد عن الرجال. سواء في وقت الاحرام او في غيره. فان المرأة منهية عن الاختلاط
16:53بالرجال الاختلاط المتكرر واذا كان سيترتب على وجودها ومرورها بطريق مماسة الرجال حرم عليها الذهاب مع ذلك الطريق. وعليها ان تحفظ بدنها. نلاحظ ان بعض النساء وهن محرمات لا يتورعن عن مزاحمة الرجال. وتجد ان المرأة تدثر الرجل ومثل هذا من
17:20الامور الذي التي تمنع منها المرأة خارج الاحرام فكيف به داخل الاحرام؟ جميل احدى الاخوات سألت حفظك الله عن احرامها ببنطال هل يجوز ذلك او لا؟ البنطال اذا كان داخليا لا يرى فهذا مثابة السراويل الداخلية لا يؤاخذ الانسان
17:38به بشرط الا يكون فيه شيء من التشبه. ما اذا لم يكن عليها سواه وكان هو ثوبها فحينئذ هذا اه يبرز اجزاء بدن المرأة الداخلية. فلا يجوز لها لبسه حتى ولو كان عند النساء. لانها
17:58اجزاء البدن الداخلية يظهر اجزاء العورة الداخلية للمرأة نعم. جميل. اه بالنسبة حفظك الله ليدين المرأة قلنا انها لا تلبس القفازين في حال الاحرام آآ تسأل تقول طيب احيانا يكون على يدي بعض نقوش الحناء مثلا او الزينة او وضع المناكير او وضع بعض الاشياء فهل يجوز لها
18:21ذلك او انها تغطيه بجلبابها ام ماذا تصنع المرأة في حال وجود الرجال الاجانب يجب عليها ان تغطي يديها ولا يجوز لها ان تكشف اليدين كما قال بذلك اه جمهور الصحابة وجمهور اهل العلم
18:40ولذلك لا يصح منها كشف اليدين امام الرجال الاجانب ولو لم يكن في يديها نقوش ولو لم يكن في يديها آآ زينة بل يجب عليها تغطية اليدين مطلقا. والمحرمة تغطيه بسادل بجلبابها. لا تغطيه
19:00او بقفازات وانما تغطيه بما لا مخيط فيه يشكل كذلك على الاخوات حفظك الله في حال الاحرام لبس الشرابات او الجوارب. هل يجوز لهن ذلك او لا؟ نعم يجوز للمرأة المحرمة ان تلبس الجواز
19:15ولا حرج عليها في ذلك ومثله الشرابات والخفاف وذلك لان المرأة المحرمة انما منعت من لبس النقاب ولبس القفازات ولم تمنع من لبس الخفاف. احسن الله اليك وبارك فيك. يسألنا كذلك حفظك الله واحسن اليك في حال الاحرام عن تغطية الوجه آآ تقول الاصل في احرامها
19:38ان اكون كاشفة لوجهي مثلا في الباصات وفي النقولات العامة وفي السيارات فاذا حاذيت مثلا رجالا اغطي ام ابقى مغطية فيه ولا بأس بذلك طيلة الاحرام المرأة ممنوعة من المرأة المحرمة ممنوعة من لبس النقاب
19:55اما اه تغطية الوجه بسادر فهذا لم تمنع منه وبالتالي لو قدر انها في خيمتها لوحدها وارادت ان تسدل خمارها نقول جائز لها ذلك ولا حرج عليها فيه ولا يلحقها شيء من الملامة بسببه. ومن هنا فلا حرج عليها في لبس السادل
20:16النساء اللتي اتي ذكرن من حديث عائشة انما كن يكشفن من اجل آآ حاجتهن لذلك لا من الرغبة في حصول الاجر والثواب في كشف آآ الوجه. وحينئذ نقول من غطت وجهها بالسادل وهي محرمة فلا
20:36رجع عليها ولو لم يكن هناك رجال اجانب جميل بالنسبة حفظك الله واحسن اليك نحن نركز على المرأة لانه كثير تساؤلاتهم حول هذه المسائل وفي حال الاحرام. الجلباب التي تلبسه المرأة بعضه يكون فيه نقوش
20:50بعظه يكون في زينة بعظه يكون فيه تطريز او تلوين او غير ذلك او يكون سادة منقش فهل يجوز ان تلبس هذا ام لابد يشترط فيه شروطا معينة يقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
21:05فاذا كان الجلباب في نفسه زينة بان يكون فيه نقوش او يكون فيه اه تطريز او يكون فيه كتابات او يكون فيه نقوش او يكون فيه ارض او نحو ذلك فالمرأة المسلمة ممنوعة منه امام اه الرجال الاجانب سواء في الاحرام او في غيره
21:28ويجوز لها لبسه اذا لم يكن هناك رجال اجانب وذلك لان الله تعالى يقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فهذه الزينة التي ذكرنا قبل قليل وذكرت هذه كلها زينة. والله جل وعلا نهاها عن ابداء الزينة
21:48في هذه الحال نعم. جميل. اه بارك الله فيك. حقيقة دخلنا في مسألة الاشتراط والاحرام وان كان ودي نؤجله الى الحلقة القادمة لكن اه ثمة فيه مسائل والوقت تبدو انتهى اشار الى المخرج بانتهائه. آآ علنا نكتفي بهذه الاجابات حفظك الله ورعاك. آآ مشاهدينا في كل مكان بعد شكر الله جل
22:08على نشكر لشيخنا ما قدمه اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين عامة في ارجاء البلاد. وكذلك اسأله سبحانه ان رفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين والمسلمين جميعا اللهم امين. شكرا لكم على متابعتكم لنا فلا زلنا معكم في كتاب المناسك
22:28ولا زلنا معكم في باب الاحرام نستكمل باذن الله المسائل المهمة ان شاء الله في حلقاتنا القادمة ابقوا معنا وتابعونا اسأله ان يبقينا واياكم قم على خير ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
22:48جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
23:16من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
23:46والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان برا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
24:26العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحربا وجامع العلم مغابطا فلا يحاذر منه