سلسلة صحيح السيرة النبوية 13 | فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني | المنبر الصوتي
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم والذين خلقكم من نفس واحدة. وخلق من
0:30انها زوجتها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم
1:00ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه اله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
1:26وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذا هو الدرس السابع عشر من الدروس المستفادة من صحيح السيرة النبوية. على صاحب بها افضل الصلاة والسلام ونفتتحه بغزوة بدر الكبرى التي ولد المسلمون منها الى العزة
1:57والى رفع دينهم ولكن قبل الدخول في تفاصيل الغزوة لابد من عضد سريع لحال المسلمين قبلها حتى تعلموا قيمة هذه الغزوة وكيف كانت نقطة تحول بين عهدين بين عهد الصبر
2:23الطويل على المر والذل الى عصر النصر ورفع دين الله تبارك وتعالى كلنا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ابتدأ بنشر دينه في مكة ابوا عليه وقال بعضهم لبعض
2:50فجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. كل قبيلة كان لها الها نعبده وكان بعضهم يعلو على بعض حتى في الالهة فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يعبدهم لاله
3:17واحد ابوا عليه واستنكروا دعوته. وبدأ الجهاد الكبير والعذاب الاليم يصب فوق رؤوس معتنقي هذا الدين صبا روى ابن ماجة وغيره من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اول من اظهر الاسلام عشرة
3:50رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنعه الله بعمه وابو بكر ومنعه الله بقومه وبلال وخباب وسلوى عنار وامه سمية وساق جماعة وقال واما خباب والمستضعفين فكانوا يلبسونهم اذراع الحديد
4:22فرجعوا جميعا الا بلال فانه هانت نفسه عليه في الله عز وجل فكلما وضعوه على رمضاء مكة صاح احد احد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اعرق بطون قريش نسبا
4:49واعزهم منعك ومع ذلك لم يسلم من ايذاء قريش له روى البخاري في صحيحه ان عقبة ابن ابي معيط خلق النبي صلى الله عليه واله وسلم بثوبه حتى ذهب ابو بكر فخلصه وقال لهم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله
5:18وروى الترمذي في سننه انهم لما اخرجوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه قد اخرجوا نبيهم ليهلكن فنزل قول الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقد
5:42ذوق الامرين في مكة ورغم ذلك لم يسمح لهم بالجهاد. لم يسمح لهم بالدفاع عن النفس ان اجدد ناشئة لابد ان يكون لها شوكة ترد بها اذى المعتدين ولكن المسلمين لم يؤذن لهم بقتال
6:11بل كانت الايات التي تنزل عليهم في مكة فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره وما نزلت هذه الاية اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الا والنبي صلى الله عليه وسلم مهاجر
6:30اذا ظلوا في مكة تحت سياط العذاب لم يؤذن لهم بقتال وان امر شيء على نفس الحر ان يذل ان الحر لا يطيق الذل انه يفضل ان يموت على ان يذل
6:52لا سيما ان كان يعتقد انه صاحب دين وحق العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة فكيف اذا ضربت الحر بالعصا؟ اذا كانت الاشارة تحركه وتؤذيه وتؤلمه وتقض عليه مضجعة فما بالك اذا استخدمت الصوت معه
7:19مر لا يطيقه الحر يذلون من الكفار ويذوقون العذاب الاليم ويمنعون من القتال لماذا يمنعون من القتال قال الله عز وجل ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور
7:50اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. قال بعض المسلمين لبعض هلا قتلنا بعض صناديد الكفر انتقاما لنا ولمن قتلوهم من اخواننا فنزل قول الله عز وجل
8:15ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور انك اذا قتلت هذا جهل غيلة وغدرا فان هذا داخل في باب الخيانة والله لا يحب كل خوان كفور
8:39لم يحل لهم ان يقتلوا المشركين غدرا وخيانة مع انه قد ثبت في ديننا بعد ذلك ان الحرب خدعة وانك تتربص بعدوك وتقتله ولا ادل على ذلك من قصة كعب بن الاشرف
9:00التي رواها البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة ونثر فقالوا يا رسول الله هل تأذن لنا في ان نقول له شيئا
9:24اي ان نكذب عليه وان نستدرجه قال نعم فذهبوا اليه وقالوا ان هذا الرجل يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم قد عنانا واتعبنا وفرض علينا زكاة ونحن لا نجد ما نطعم
9:44فهل تعطينا وثقا من شعير او تمر حتى نستعين به على قضاء ما طلب منا خداع وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يخدعوه فكيف قال لهم فكيف انكر عليهم ان يقتلوا بعض صناديد قريش غدرا
10:13وغيلة ونزل قول الله عز وجل واضحا ان كنتم تريدون النصر فان الله يدافع عن الذين امنوا وان كنتم تريدون ان تقتلوهم غدرا فان الله لا يحب كل خوان كفور
10:33ان الاحكام الشرعية تتبدل بحسب وضع المسلمين بدليل ان هناك احكاما كثيرة نسخت بعد ذلك يؤمرون بامر ثم يجد لهم من الاوضاع ما يجب ان يتغير هذا الامر فيتبدل اما الذي لا يتبدل مع الزمان والمكان هي الثوابت المتعلقة بالعقيدة
11:05لو ان المسلمين بدأوا دينهم بالقتل والغدر والخيانة لما وجدوا لهم اذنا صاغية عند احد مع الزمن سيصيرون عصابة تقتل وتسفك الدم والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء قال امركم
11:28لعبادة الله وحده وان تخلعوا الانداد وان تصلوا الرحم فهل من وصل الرحم ان يقتل عمه ابا لهب يقولون له ان قولك مخالف لفعلك فلا يؤمنون به ولا يصدقونه لا سيما ان قال لهم
11:50هلموا الى جنة عرضها كعرض السماوات والارض كيف نصدقك؟ امرتنا بصلة الارحام وقتلت عمك وقتلت خالك وقتلت جارك فلست بصادق ان تحمل الاذى اهون بكثير من هذه السمعة التي قد تلتصق بالنبي صلى الله عليه وسلم ودينا
12:16في صحيح مسلم قيل لحذيفة ابن اليمان لما لم تشهد بدرا وابوك بين حذيفة اسلم قديما هو وابوه ومع ذلك ما شهدوا غزوة بدر. فقال خرجت انا وابي بالليل فادركنا كفار قريش
12:44قالوا الى اين كنا نخرج قالوا بل انتم ذاهبون الى محمد قلنا سنخرج الى المدينة فاخذوا عليهم العهد الا يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم نأخذ عليكم عهدا وميثاقا
13:06ان قلتم لا نقاتل تركناكم فقالوا لهم لا نقاتل. وذهبوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالوا له قد اخذوا علينا العهد والميثاق الا نقاتل فماذا قال لهم قال ووفوا لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم
13:35ما يضر ان يتخلف اثنان عن غزوة ما يضر لا يضر وفوا لهم بعهدهم نقول هذا للذين يقولون ان السياسة لا دين لها وان الذي يشتغل بالسياسة يجب ان يكون كاذبا ومنافقا ومخادعا ولا دين له. يقول غير الذي يبطل
14:05وهذه سياسة الكافرين يقول لك الشيء وهو يظهر غيره وفوا لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء كان يقول القول ولا يخالطه ابدا
14:33وان اعظم ما ميز هذا النبي الكريم انه كان لا يخالف قوله فعله ابدا ولا يزال فعل المرء اقوى من قوله ما قيمة ان تأمر الناس بتقوى الله عز وجل ثم يروك تعدوت حدود الله. مهما زخرفت لهم من
14:57بقول واقنعتهم انك لا تستطيع ان تخدع كل الناس انك قد تستطيع ان تخدع كل الناس بعض الوقت. او بعض الناس كل الوقت لكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت
15:16فمهما قلت لهم من قول سينكشف فعلك بضده ان كنت لا تتبنى قولا وتفعله لو ان المسلمين قاموا وهم مستضعفون اذلة وليس لهم بطون قوية في قريش يحمونهم لو قاموا يقتلون يقتلون عشرة عشرين ثلاثين اربعين
15:47لكن ما هي الثمرة بعد ذلك ان شجرة الظلم اذا اثمرت سرارا كثيرة فلا يضيع ان تسقط ثمرة او ثمرتين او ثلاثة ولو استطعت ان تسقط كل الثمار بقيت الشجرة ستثمر لك في العام القادم
16:10اذا عليك ان تقتلع شجرة الظلم من جذرها وانا لك ذلك؟ وانت ضعيف لا تستطيع اذا لا تستعجل على نفسك. ان عرض عليك امران فيهما ضر فاخسر اهونهما لان الشريعة جاءت باقتراب اخف الضررين
16:39فامامنا ضران ضر على المسلم في بدنه وضر يصيب الدعوة كلها اي قرارين اخف الضرر الواقع على البدن هذا هو الاخص لذلك لم يؤمروا بقتال لم يؤذن لهم في قتال
17:03الامر الاول حتى لا ينقض قوله فعله الامر الثاني لانهم ضعاف. الامر الثالث ان الله تبارك وتعالى اراد ان يجعل منهم رجالا ان الذهب اذا استخرجته من باطن الارض وعرضته في الاسواق لا يساوي شيئا
17:28اما اذا ادخلت الذهب في النار فتحترق الشوائب اللاصقة به ويزداد الذهب لمعانا فتعرضه في الاسواق فتزيد قيمته فما زادت قيمته الا بعد ان عرض على النار كذلك المسلم فيه شهوات وكبر ورياء وبعض الشرك. فاذا دخل في افران الابتلاء
18:00احترقت كل هذه الشوائب وبقي المؤمن صافيا خالصا لله عز وجل وقد اثمر هذا البلاء عن رجال كانوا يذكرون في الملأ الاعلى عبد يمشي على الارض بقدميه والله تعالى يذكره باسمه واسم ابيه
18:24في الملأ الاعلى رجل يذكر في الملأ الاعلى ويذكره الله عز وجل في الملأ الاعلى كان قدره بين الناس سعد بن معاذ ذلك السيد الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه يوم مات
18:48اهتز عرش الرحمن لموت سعد اهتزت عرش الرحمن لموت سعد. وليس بنبي ولا رسول عرش الرحمن يهتز لموت سعد؟ اتدرون ما هو عرش الرحمن ان السماوات والارض بجانب العرش كحلقة في فناء
19:17السماوات والارض بجانب العرش كحلقة في صحراء واسعة يهتز هذا العرش الذي امتنح الله تبارك وتعالى نفسه فقال الرحمن على العرش استوى وقال رب العرش العظيم رب العرش الكريم هذا العرش يهتز
19:45لموت سعد وفي مسابقة الحاكم ان العرش اهتز سرورا لموت ساعة اليس هذا رجل ممن رباهم النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جيء بمناديل من حرير وعرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم
20:14كما في صحيح البخاري من حديث انس وصار الصحابة يتحدثونها ويتعجبون من نعومتها فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتعجبون من هذه لا مناديل سعد ابن معاذ افضل منها في الجنة
20:39لمناديل سعد ابن معاذ افضل منها في الجنة وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بامر حكم الملك من فوق سبع سماوات
20:57رجل يصيب حكمه حكم الله عز وجل من فوق سبع سماوات. ملهم ملهم معلم في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نادى ابي بن كعب وقال له
21:25ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة. ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة. فقال ابي وسماني لك قال نعم فبكى ابي وسماني لك يعني قال لك مر قبي بن سعد ان يقرأ علي وعليك سورة البينة
21:53قال نعم فبكى ابي لما يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم مر ابي ابن سعد ان يقرأ عليك سورة البينة. كم يكون قدر ابي اذا ذكره الله عز وجل
22:13وفي صحيح البخاري ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله ان خديجة اسية فابلغها من ربها السلام ومني. ابلغها من ربها السلام ومني
22:40فجاءت خديجة رضي الله عنها اكمل النساء وافضل النساء على الاطلاق ماذا نتها امرأة؟ لا عائشة ولا غيرها. هي افضل النساء قاطبة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان ربك يقرئك السلام وجبريل
23:03فقالت ان الله هو السلام وعلى جبريل السلام ما افقه ما افقه خديجة ما فقهها لم تقل على الله السلام انما قالت ان الله هو السلام وعلى جبريل السلام تفرقت
23:26ما افهنا امرأة يسلم الله عز وجل عليها باسمها ويسلم عليها جبريل. لقد ربى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا ذكروا في الملأ الاعلى وما كان هؤلاء يذكرون الا بعد ان يبدو منهم صلاحا وصدقا في الايمان
23:53احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون هل بمجرد ان يقول امنت اصدقه؟ اسلم له لا ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
24:15لابد من فتنة حتى يعلم الصادق من الكاذب. ولا يكون هذا الا بالابتلاء ان قريش امتلكت كل طريق سلكت طريق التهديد وطريقة تصفية الجسدية وسلك الطريق الدبلوماسية كما يقال بلغة العصر. طريق المهادنة
24:42فذهب عتبة ابن ربيعة بعد ان استيأسوا جميعا من ان يترك احد المسلمين دينه ذهب عتبة بن ربيعة وهو رجل رزين وهادئ ولكن وعنده في القول لحن فقال يا محمد
25:06ان كنت فعلت ذلك تريد مالا جمعنا لك مالا حتى تكون اغنانا وان كنت تريد ملكا ملكناك فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا واحدا انه قرأ القرآن فبدأ من حميم السجدة
25:38سورة فصلت حتى وصل الى قوله تبارك وتعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فرفع عتبة بن ربيعة يده وشد فم النبي صلى الله عليه وسلم وقال حسبك. كانوا يعلمون انه صادق
26:05وكانوا يخافون منه حقك خاف ان يقع العذاب عليهم. فشل في ان ينتزع منه شيئا بالمساومة ينتزعون ماذا هذا رجل اصطفاه الله عز وجل لنشر دينه في الوثنيين الذين يعبدون الاله ويأكلونه
26:31كان الواحد منهم يصنع الها من عجوة فاذا جاء اكل ما اهون هذا الاله واشبهه اذا جاع المعبود يؤكل الهة من حجارة لا تغني شيئا اراد ان يستخرجهم من هذه الاوحال. الى نور الاسلام
26:57لكن الجاهلية الجهلاء التي صنف الله تبارك وتعالى عليها لا تهتدي الى الحق وضع يده على فمه لانه خاف في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة
27:23وكان يجلس عندها نفر منهم ابو جهل وعدة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة فقال ابو جهل ايكم يقوم الى سلا جدول بني فلان الذي ذبح بالامس فيضعه على ظهره وهو ساجد
27:45السنة اللي هو مكان البهيمة في بطن امها وهو يقابل المشيمة في الادميين بيت الولد فقال ايكم يضع هذا السلا على ظهره وهو ساجد فانبعث اشقاها فقال واخذ السلع فوضعه على ظهره وهو ساجد. قال ابن مسعود
28:13فلو كان لي منعة لمنعتهم لو كان لي منعة لانه ان ما لانه ان منعهم قتلوه وليس له مناعة قال فانطلق رجل الى فاطمة فاخبرها فجاءت تسعى وهي جويرية صغيرة
28:35صرفت الثلا عن ظهر ابيها صلى الله عليه وسلم. وهم يتضاحكون يتمايل بعضهم على بعض فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع يديه الى السماء وقال اللهم عليك بابي جهل اللهم عليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وفلان وفلان
29:03قال فلما رفع يديه الى السماء ودعا ذهب الضحك عنهم وتغير وجههم وكانوا يخافون دعوته فوالله ما جاء بدر الا وقتلوا جميعا وسحبوا الى قليب بدر ان ربك لبالمرصاد. لكنكم قوم تستعجلون
29:27الظالم الذي ما نهى الارض بالظلم كتب الله عز وجل انه يقتل في الشهر القادم او في اليوم القادم والجميع يدعو عليه ويقولون متى يموت؟ لماذا يتركه الله اما ان له ان يموت فيستريح منه البلاد والعباد
29:50وقد قضى الله تبارك وتعالى انه هالك ولكنكم قوم تستعجلون ما بين مصر وما بين عذاب المشركين في مكة لا يتعدى ثلاث سنوات هب ان المسلمين قاموا بحرب في قريش وقتلوا ابا جهل
30:16ان الخسائر فادحة والدعوة تتقهقر الى الوراء فلما صبروا كان بين صبرهم بين اذاهم وبين مقتل صناديد الكفر خمس سنوات واراح الله عز وجل منهم البلاد والعباد. لكن بنصر مؤزر للمسلمين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
30:42الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
31:25ان من الفقه الذي يؤخذ من فضل المسلمين على اذى قريش ان المسلم اذا كان في بلدة وكان حالها يشابه حال قريش ولو في بعض الوجوه انك يجب ان تصطحب الحكم الذي اقره النبي صلى الله عليه واله وسلم هناك
31:55لذلك يخطئ بعض المفسرين عندما يقول ان قول الله تبارك وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير قال بعض المفسرين هذه الاية نسخت كل اية للعفو والصبر في القرآن
32:24وهذا خطأ جسيم لم يقل احد من الذين صنفوا في ناسخ القرآن ومنسوخه ان هذه الاية نسخت كل اية للصفح والعفو عن المشركين في القرآن ابدا ابدا بل ايات الصفح تجري حتى قيام الساعة
32:50ومعناها قائم حتى قيام الساعة لكن اذا وجد مقتضاها هل انك في بلدة يدين اهلها بالاسلام اثما فقط. لا يدينون دين الحق حقا ينهون عن الربا فياكلونه وينهون عن الزنا فيقترحونه
33:22وينهون عن القتل فيتعاطونه ويؤمرون بالصلاة فلا يركعون ولا يسجدون ويؤمرون بالزكاة فلا يمتثلون. لو انك في بيئة كهذه البيئة وهي موجودة واود ان تنشر دين الله تبارك وتعالى ومعك عصابة من المؤمنين
33:50ستقاتلونهم اتقومون عليهم بالسيف اذا يستأصلون شافتكم ولا طريق لكم فماذا نفعل لا سيما ان كان حملة الحق من الشباب الغضب الذي لا يمتلك لا دينارا ولا درهما ولا منصبا قويا
34:16وهذا هو المنع. ماذا يفعل اولئك؟ لابد ان يصبروا. وان يتلقون الاذى ان هذا قدره الله عز وجل عليهم. ان من الخطأ الجسيم استخدام القوة في الدعوة الا بعد ظهور الامام الممكن. الذي يستطيع ان ينتصر بمن معه على عقابة الشرك
34:46او من يقول هذا؟ من اصحاب القتل امرأة تربط عارية في الشارع وحولها الفاسقون ويتركون بكل حرية حتى يؤذن مؤذن الفجر فينصرفون تعبانين طول الليل. قاموا الليل كله يريدون ان يناموا
35:27وقد ازعجوا اهل الحج ولا احد يقترب منه حري في حين انه قد منعت بعض المحاضرات لان الطالبة في الثانوية العامة يريدون الاستنكار بل في سنة سبعة وسبعين جت اهل الزمالك والمهندسين والدقي
35:49ان اذان الفجر في الميكروفون يزعجه وخرج وزير الاوقاف انذاك وقال لو كان الامر بيدي لمنعت اذان الفجر في الميكروفونات. لو كان الامر بيده تخرج المرأة ترقص عارية وحولها الفسقة
36:17فبعض الشباب يشعر بالغيرة على دينه. كيف هؤلاء يصعدون لقامتهم في دولة مسلمة ويفعلون ما يريدون. اذا ما هو الحل؟ الحل ننزل عليهم بالجنازير والمطاوي وزجاجات المفرقعات والفضل هذا الفرح
36:41وبالفعل يفعلون ذلك فما تكون النتيجة كانت النتيجة وهي كانت فعلا وحدثت ان اي رجل الان في بعض المناطق التي تستخدم فيها هذه الاساليب يذهب الى قسم الشرطة يتقدم بطلب انني اريد
37:05ان ازوج ابني وعايز اجيب آآ راقصة وفرقة موسيقية فاريدكم ان تزودونني بثلاث عربات للامن المركزي ثلاث عربات للامن المركزي حتى يلتفوا حول الفرع فيحفظوننا. كم كانت الخسارة لقد اجبروا هؤلاء على ان يستخدموا القوة في حماية المنكر
37:34في حين ان هذا المنكر كان يمكن ان يموت شيئا فشيئا بتوعية الناس انهم لا يلامسون هذا المنكر وليتقوا الله تبارك وتعالى وان يتقدموا ببلاغات وشكاوى ان هذا يزعجنا. واننا لا نستطيع ان ننام. فينتزع نفس
37:55الذي انتزعه هذا الذي يدعي ان المحاضرة تزعجه. صار المنكر يحمى بالقوة اذا هؤلاء خسروا موقعا جديدا بهذه الرعونة كم من الناس من العصاة ثلاث لما وجد واحدا يفتح له افاق التوبة
38:21لا تتصوروا ان كل العاصين مصرين على العصيان. من يقول هذا ان هناك من العاصين من يريد ان يتوب لكن ظروفه تمنعه انتم تعلمون قصة اصحاب الغار وان احد الذين دعوا الله تبارك وتعالى قال اللهم انه كان لابنة عم وكانت من احب الناس
38:50فاقامتها سنة اي مجاعة وحاجة فجاءتني فطلبت مني نقودا طراوتها عن نفسها فابت. ثم جاءت الي بعد ذلك تراودتها عن نفسها فقط فلما كنت منها مات مكان الرجل من امرأته قالت اتق الله يا عبد الله ولا تخض الخاتم الا بحقه
39:22فكنت عنها وهي احب الناس الي جاءت ابن عمها تطلب مالا لكنه كان لئيما روادها عن نفسها في مقابل ان يعطيها مالا سندس ثم جلسته بعد ذلك لماذا رجعت اليه؟ كانها طافت على الناس فلم تجد قلبا رحيما
39:47لن تجد احدا يعطيها مالا تأكل هي واولادها. فاضطرتها الحاجة ان تفرط في عرضها لتأكل فانها لا تتحمل صيحات الاولاد الصغار. الذين يتضاغون من الجوع رضي ورجعت اليه مجعلة تفرط في عرضها
40:11لان ابواب الرحمة اغلقت في وجهها وردت اليها يداها صفرا خائبتان رضيت ورجعت فكم من اصحاب المعاصي انما اقترفوا هذه المعاصي بسبب الحاجة اولا ثم صار مجرما بعد ذلك. كم
40:33من الدانيات ولجن باب الزنا بسبب الحاجة. لذلك كان من الفقه الا تحرم اهل المعاصي من الزكاة ربما اذا اعطيته الزكاة زاد وكم من الناس يضج بسبب العصيان الذي فيه لكنه لا يجد مخرجا. ان الذين يلجأون الى استخدام القوة في
41:02المنكر وليسوا هم اهلا للانكار بالقوة في نظر الشرع مثله في ان يحتووا الناس وان يدعوا الناس بالحسنى لان دعوة الناس امر من ترويض الوحوش انك قد تفلح في ان تجعل القرد
41:25ينام نوم العادل او يعجن عجين الفلاح في شهر او في شهرين او ثلاثة تستطيع ان تفعل هذا. وقد تعجز طيلة عمرك في ان تقنع انسانا بحق مجادل فهؤلاء اثروا في حقل الدعوة
41:48ولم يستطيعوا ان يحتووا الناس فلجأوا الى فرض القوة. فخسروا خسرانا مبينا. وتقهقرت عجلة الدعوة الى الوراء سنين عددا اننا يجب ان ننظر الى الفترة المسكية التي عانى المسلمون فيها من الذل والهوان
42:10فنستصحب حالهم الى حال اية بيئة فيها نفس المقتضى سنفعل مثلما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعل مع اصحابه الم يمر صلى الله عليه وسلم على ال ياسر
42:28وهم يعذبون العذاب الاليم وليس في يديه شيء قال لهم صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة لا يصدر الا رجل قد ايقن ان موعده الجنة فعلا لان العذاب يذهب العقل. العذاب يذهب العقل
42:54فاذا لذكرته بالفجأة وليس معه ايمان يحتمي به لم يصدق. فالنبي عليه الصلاة والسلام رسولهم وصاحب دعوتهم وصاحب دعوتهم عادل. لا يستطيع ان يحمله هو الكلمات في غاية الصدق. صبرا قال ياسر فان موعدكم الجنة. اعظم
43:24احتمى المسلمون فيها في الفترة المكية هي سنة الايمان بالله ورسوله. وسنة التصديق بوعد النبي الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى سوف يمكنهم. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اقول قولي
43:44في هذا واستغفر الله لي ولكم. اللهم يجرون الكلام على مراعاة البيئات الى قضية هامة وحيوية وهي مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضوابطها. لان بعض الناس يتصور انه اذا رأى منكرا
44:15فلم ينكره بالقوة انه جبان او انه لا ينفذ حكم الشرع. فالحقيقة ان قوله صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس بعد ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان
44:39هذا الحديث ظلمه الناس ما بين مخرج له عن دلالته بالتفريط ومخرج له عن دلالته بالافراط فرأينا الذين يحاربون من يستخدمون القوة في تغيير المنكر؟ يحملون معنى الحديث على قول في غاية الغرابة
45:07لا يساعده لفظ الحديث نفسه فيقولون من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا لحكام فان لم يستطع فبلسانه هذا للعلماء فمن لم يستطع فبقلبه هذا للعوام من الذي فسر الحديث بهذا التفسير السقيم؟ الذي يخرجه عن فائدته ودلالته. ان اول
45:38ما يرد به على هؤلاء لفظ الحديث نفسه فكلمة من عند العلماء علماء اصول الفقه هي من صيغ العموم اي من رأى منكم منكرا اي الذي يرى منكم منكرا فكلمة من هنا؟ عامة. فاذا جاء دائن فقال من باليد للحكم؟ ومن باللسان للعلماء
46:11ومن بالقلب للعوام قلنا له قد خصصت الطريقة الاولى بالحكام والطريقة الثانية بالعلماء والطريقة الثالثة بالعوام. فمن اين لك المخصص هذا لفظ عام اي كل رجل من امة النبي صلى الله عليه وسلم مطالب بهذا الحديث في حدود
46:36فمثلا انت رجل ولك امرأة واولاد ورأيت ابنك شاردا يخالط الفساق ولا يصلي ولا يصوم؟ هل تستدعي له رئيس الجمهورية يؤدبه لان الانكار باليد للامراء والحكام هل تستدعي له رئيسك يؤدبه؟ لانك من العوام
47:07لا انت بين اهلك واولادك انت الحاكم لذلك فالذي عليه العلماء ان هذا الحديث ينطبق على كل انسان في حدود استطاعته وولايته اذا تخصيص هذا الحديث لاراء الرجال لا قيمة له. بل الذي عليه العلماء ان يخصص كلام النبي صلى الله عليه
47:37سلم بكلامه ايضا صلى الله عليه وسلم او بدليل شرعي. وقول العالم مهما جل لا يعد دليلا لذلك فلا يخصص كلام النبي عليه الصلاة والسلام بكلام الناس لان من العلماء من اشترط ان يكون المخصص اقوى
47:59والا كيف يخصص وهو الاضعف. لذلك فالصواب ان يكون ان تكون الدرجة على كل انسان في حدود استطاعته وولايته هؤلاء الذين افرطوا اما الذين فرطوا فهم الذين يتعدون ما حده النبي صلى الله عليه وسلم فينكر بيده وهو لا يستطيع الانكار باليد
48:29ولا ولاية عنده على من ينكر. فيذهب مثلا لجاره وقد اه ارتفع صوت المذياع فيلقنه علقة ساخنة ليس لك على جارك ولاية. لذلك فاستخدام القوة هنا تعزم انما ما تطالب انت به ان تستخدم ان تستخدم لسانك. اما القوة فلا. فاولئك افرطوا واولئك
49:01تفرطوا والحق بين الافراط والتفريط في الوسط ان كانت لك على من دونك ولاية. فلا يجوز لك ان تغير بقلبك يعني تكون ابا لاولاد وترى الولد منحرف وتغير بقلبك؟ لا يجوز. تعاقب. لان
49:26كما يجب عليك الى درجة لا تكون الا لمعذور فقد الاوليين درجات الانكار المنكر اربعة ذكرها شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اعلام الموقعين عن رب العالمين
49:51وهذا من اجل الكتب. وفيه علم غزير اغترف منه ما شئت. يظل كما هو. ذكر في اول الجزء الثالث من هذا الكتاب مراتب الامر مراتب النهي عن المنكر المرتبة الاولى انك اذا انكرت
50:16على من يفعل المنكر فضمنت انه ينتقل الى ما تريد اي من الصلاح والتقوى فانكارك عليه واجب. يعني يتعين ان تنكر عليه الدرجة الثانية من اذا رأيته على منكر فظننت ظنا راجحا انه ينتقل عن هذا المنكر
50:43الى المعروف الذي تريده فهذا ايضا قد يتعين عليك. الدرجة الثالثة من اذا انكرت عليه لم تضمن ان يذهب الى ان ينتقل الى المعروف الذي تريده. وخشيت ان يقع في ضلال فهذا محل ترجيح. انت ترجح
51:06فترى ايهما هو الاصوب انه اذا ترك المنكر الذي عليه هل ينتقل الى منكر اعظم منه؟ ام لا؟ محل ترجيح الدرجة الرابعة من اذا علمت انك ان انكرت عليه هذا المنكر وقع في منكر اعظم منه حينئذ لا يحل لك
51:26ان تخرجه من هذا المنكر. هذه هي الدرجات الاربعة. واليك الامثلة لو ان رجلا تعلم من مخالفته انه لا يصر على فعل المعصية التي هو فيها وانه انما اضطر الى فعل المنكر لحاجة وتعلم انك ان نقلته لقضاء حاجته من هذا المنكر
51:53الى المعروف الذي تنشده فانتقل حينئذ يتعين عليك ان تساعده. اذا هذا داخل في حدود في طاعتك لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام نسوقه للذين يظنون ان عدم انكارنا باليد عدل
52:16وجبن. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في طرقات مكة وهو يرى رايات الزنا ترتفع على البيوت ويرى الاصنام في جوف الكعبة وهو يصلي هناك. ويرى الذين يشربون الخمر
52:35ولا يستطيع ان يفعل شيئا ما علمنا انه كسر راية من رايات الزنا ولا دخل جوف الكعبة فستر صنما وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يرى هذه المنكرات ولا ينكرها بيده
52:55لانه لا يستطيع ولانه لم يؤمر بذلك واتباعه الذين كانوا معه امروا ان يكفوا ايديهم. ولا ينكرون المنكر باليد انما باللسان ولذلك عبر اهل السيرة عن الفترة المكية بانها جهاد الدعوة
53:20وعن الفترة المدنية بانها جهاد السيف ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى لو انه وضع السيف في موضع اللسان ووضع اللسان في موضع السيف لانخرط عليه الامر
53:43وضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع كوضع السيف في موضع الندى فكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستخدم يده انما لسانه لانه لا يستطيع ان يستخدم يده لانه مستضعف
54:03فان كنت في الحال التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلست افضل منه ولست اشجع منه. فليسعت ما وسعه الله عليه وسلم بل وصل بل وصل الامر الى ابعد من ذلك
54:19في صحيح البخاري وهذا كان في الفترة المدنية. يعني بعدما قويت شوكته وعزت دولته وتمكن قال لعائشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم
54:45لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم لماذا لم يهدم الكعبة؟ ثم يعيد بناءها على قواعد ابراهيم السابقة. عليه السلام. لانه خاف والناس حدثاء عهد بكفر ان ينقلبوا ويقولون لم يعظم شعائر الله وهدم البيت العتيق
55:12خاف على الناس لانهم اقرب الى زمان الكفر رجل صار له ثلاثين او اربعين او خمسين سنة في الجاهلية يعبد الاصنام وكان له في الاسلام عشر سنوات او عشرين سنة
55:32يعني هو اقرب الى الجاهلية قضى فيها معظم عمره فيخشى انه ان هدم الكعبة وكانت معظمة عندهم جدا ان يقولوا قد هدم البيت العتيق ولم يراعي حرمته فيرجعون الى الكفر. وهو في عز دولته. وقد تمكن لكنه يراعي الامر
55:57فهكذا يجب على الذين يتفضون الى تغيير المنكر ان يكون عندهم من الفقه ما يعصمهم من ارتداد العوام يعني مثلا لو انت ظلمت في قضية في الشرطة فليس كل فرد في الشرطة هو ظالمك
56:21فهل من العدل انك اذا رأيت رجل شرطة او ضابط شرطة ان تفوض اليه رشاشا او ان تطعنه بسكين نحن لا زلنا ننعى على الشرطة انهم اذا لم يجدوا الجاني اخذوا امه او اخته او اخاه او عمه وما ذنبهم
56:44وما ذنبهم ولد اشتق ما ذنب ابيك ما ذنب اخيه؟ ما ذنب امه؟ حتى تؤخذ وتعلق او ابوه يؤخذ ويعلق ويعذب ما ذنبه ان هذا من الظلم والعدوان البين ووالله العظيم هؤلاء يستحقون الشفقة
57:11لانهم لو علموا ما ينتظرهم من العذاب الاليم في اذى الابرياء لفروا بدينهم لكنهم الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى. فكيف ننعى على هؤلاء ان يظلموا ونقع في الذي نهيناهم عنه
57:30تجد رجل ما فعل فيك شيئا فتطلق عليه النار من يقول هذا لو فرضنا انه هو الجاني لو فرضنا انه هو الجانب. وانت بامكانك المنكر بيده تتسبب في اذى الوف الابرياء
57:52ومنهم الضعفاء الذين لا يلقون على العذاب. فكان يجب عليك ان تراعي المصلحة الراجحة. هذا طويغيط صغير وهناك طاغوت اكبر منه ولكنك اذا قتلت الصغير او قتلت الكبير عاد ذلك على الوف الابرياء بالعذاب الشديد
58:14فانت حينئذ يجب ان تراعي المصلحة والمضرة في فعلك وتركك فانا اقول وان كان هذا يستحق القتل لكنني لا اريد ان اوقع اخواني في العذاب وفي السجن وفي الارهاق فانا اترك هذا الذي ظلم لاجل ان استنقذ كل هؤلاء الضعفاء من العذاب ولا ذنب لهم
58:37هذا هو مقتضى الفقه لو سلمنا جدلا انه يستحق القتل فعلا. وكان قتلك له يقربله تعذيب وتشريد للابرياء فكان الواجب عليك ان تدعه لله تبارك وتعالى يفصل في امره. لكن الذي يحدث بغير ذلك. يتصور ان
58:59ان لم يقتله فهذا جهل وهذا تخلي وان الدعوة لن تنتشر. وانه يجب ان يعلم اولئك الظلمة ان هناك شوكة تقف في حلوقهم سنتورط في قتل هذا او في ضرب ذلك فتكون النتيجة التي نعرفها نحن جميعا. لا
59:21ان من الوجوه السلبية التي نتجت عن انكار المنكر بالقوة ان بعض الاباء بل ان كثيرا من الاباء ثاروا يمنعون ابناءهم من الصلاة مع اصحاب اللحى او من الصلاة في المساجد الشرعية التي تقيم السنة
59:45خشية عليهم وعلى انفسهم من اندر ما سمعنا وهي كالنكتة. انه في احداس واحد وتمانين دخلوا فقبضوا على رجل وجدوا عنده كتابا في التراجم تراجم الرواة رواة الحديث وكتاب الطراجم ده اتناشر مجلد فيه حوالي
1:00:14سبعة في حوالي اتناشر الف راوي على الحروف الهجائية يبدأون بمن اسمه احمد تبركا باسم النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين من اسمه ابراهيم وبعدين من اسمه ابان وبعدين من اسمه اسحاق وبعدين اسماعيل الى اخره
1:00:32حتى يصلوا الى من اسمه يحيى ويوسف ويونس فلما قبضوا عليه اخذوا ما عنده من كتب وبعدين ذهبوا يحققون معه اتوا بالجزء الاول ما يكسبوا قالوا له احنا عايزين كل دول. يعني عايزين آآ
1:00:56محمد ابن اسماعيل البخاري وعايزين الامام مسلم وعايزين الترمزي وعايزين الامام احمد ابن حنبل قال له عايزين كل دول عايزين اسمائهم وعايزين عناوينهم. يا جماعة ده كتاب تراجم بتاع يعني اخد عنقه يقول يعني عذاب اليم
1:01:12ونقول لهم شوفوا تاريخ الوفاة ده بيقول لك مات سنة متين وستين هجرية ومات سنة اربعة وخمسين شوفوا تاريخ الوفاة جهلة كما وهذه مشهورة جدا عن رفعة الاسد. لما طالت بابن تيمية حيا او ميتا
1:01:29ونشر هذا في الصحف والجرائد وبتاع الدين ابن تيمية حيا او ميتا. فهم اذا قبضوا على رجل يقول له مثلا وهذا حدث بالفعل اقعد كده قل لنا متين اسم من اللي تعرفه
1:01:44يقول له اعرف محمد واحمد وابراهيم وعلي ومش عارف ايه. يوقعونه في العذاب الاليم. يا ابن فلانة وفلانة وعلانة بقى احمد ومحمد وابراهيم هنجيبهم منين؟ قل لنا محمد ابن فلان وعلي ابن فلان ومحمود ابن فلان واين اسماؤه
1:01:58واين عناوينهم وبالفعل يقترف بعض الاسماء يقولها وهو لا يدري يأخذ الاسماء ويذهبون اليه. يفاجأ الرجل في جنازته قبل مؤذن الفجر ما يؤذن بالباب يفطر عليه ويطلع ويضرب ويعمل المراتب
1:02:15ويشقها ويطلع العزال وبتاع واخر بهدلة ايه يا جماعة في ايه في ولا يدري شيئا. وبعدين يؤخذ الناس تحقق معه ويضرب ويضرب. تعرف فلان تعرفون لا اعرفه طب فلان الفلاني ابدا والله ده انا عزمته على كشري او عزمته على طعمية او ولا اعرفه الا في هذه العزومة فقط
1:02:34ويعذب العذاب الاليم في سنة واحد وثمانين كان معنا رجل فلاح من المنيا وفوجئنا عليه داخل بملابسه الداخلية ايه يا فلان قال انا كنت راكب الدابة حمار ومعي الجاموسة الوحيدة وذاهب الى الحق فانزلون ويركبون العربية جيب فلا ادري اين الحمار واين الجاموسة
1:03:05ليه؟ لان مطلوب من اللي بيقبض خمستاشر واحد مطلوب منه خمستاشر واحد الابد يجيب خمستاشر واحد. وبعدين يدخل بقى في الكشوفات ان ده معدود من الزعماء ومن وهو لا يدري شيئا. فمن هذه التصرفات صار الرجل
1:03:22يقول لابنه لا تصلي في المساجد التي تقيم السنة ولا تمشي مع اي حد من الملتحين. لماذا لانه قد يقبض على هذا الرجل في يوم من الايام فيقال من تعرف فيذكر اسمك فسيدنا ادخل ادخل في الموال الطويل. ويؤخذ الاب وتؤخذ الام واخذ
1:03:39دل فهذا بلا شك ظلم وعدوان بين لو اني اعلم انني اذا فعلت هذا عذب كل اولئك. وتقهقرت الدعوة سنين طويلة الى الوراء لتركت هذا لاجل مصلحة الدعوة لكن الذين ينفذون انكار انكار المنكر ليس عندهم من الفقه
1:04:06ما يستحضرون به هذه البديهية. لذلك لا يستطيع الانسان ان ينكر الا ان كان قد ملأ يديه وهو القسم الاول اذا علمت انك بانكارك المنكرا تنقله الى المعروف الذي تريده حينئذ يتعين عليك
1:04:28ان تنكر المنكر فان كان فان كنت ترى رجلا على منكر وقد ترجح لديك انه يخرج من هذا المنكر بوسيلة كذا وكذا الى المعروف الذي تريده قد يتعين عليك ذلك
1:04:50قد يتعين عليك ذلك وذلك بدراسة احوال الشخص الذي تحادثه اما اذا كنت تنكر المنكر على رجل وانت تعلم انه قد يرتد الى ما هو اسوأ منه حينئذ لا لا تخرجه من المنكر الذي فيه
1:05:10ومثل له شيخ الاسلام رحمه الله في مثال فقال سمعت شيخ الاسلام قدس الله روحه ونور ضريحه اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية يقول كنت امشي مع بعض الغلمان اي غلمان يعني
1:05:30في ايام التتار وكانوا قد شربوا الخمر وهم وهما ذاهبان الى صلاة الفجر فذهب بعض الغلمان يسبهم ويشتمهم ويقول لهم اي الاستتار الذين يشربون الخمر قبحكم الله اتشربون الخمر وقد حرمها الله عز وجل
1:05:52فقال له شيخ الاسلام دعهم يشربونها فانهم ان افاقوا قتلوا العبادة وخربوا البلاد لا يخفى على من هو ادنى من شيخ الاسلام علما ان الخمر حرام لكنهم اذا شربوا الخمر ستروا
1:06:12فاذا ستروا استراح منهم العباد والبلاد والشجر والدواب فاذا ضربتهم استفاقوا فدعهم يشربوها ليتهم لا يفيقون منها لانهم ان افاقوا قتلوا البلاد وخربوا العبادة فهؤلاء ارتكبوا منكرا شرب الخمر. لكنهم ان خرجوا من هذا المنكر سيقترفون منكرا اعظم منه. لذلك يظلون
1:06:40هنا في المنكر الاول ومثل له ابن القيم ايضا بمثال وهو ما اذا رأيت انسانا يقرأ في كتب الجن والروايات الغرامية. فاذا علمت انك اذا انكرت عليه انحرف الى كتب اهل البدع والضلال
1:07:01حينئذ دعه يقرأ في كتب الجن وفي الروايات الغرامية لانها اخف من كتب اهل البدع والضلال. لان اهل البدع والضلال يعتنقون البدعة على اساس انها دين ذلك فهو يقتل ولا يدع البدعة
1:07:22ويرى انه في سبيل الله يقتل. بخلاف اهل الدنيا واهل الشهوات مهما زينوا لك من القول هم يعلمون في دخيلة انفسهم انهم على باطل وان ما يقرؤونه ليس من الحق في شيء
1:07:40فمثل هذا يمكن ان يرجع الى الحق من قريب بخلاف الذي يعتنق البدعة فانه يرى ان البدعة هي الدين. وانه ان فرط في هذه البدعة فانما يفرط في دينه. فيقول انا اقتل ولا افرط في ديني
1:07:57فهي في الحقيقة بدعة فدخوله في كتب اهل البدع والضلال اشر من دخوله في كتب اهل الاهواء وفي كتب الجن اذا انكار المنكر يجب ان يكون وراءه فقه. ولذلك قال العلماء لا يجوز
1:08:19للجاهل ان يتفضل لانكار المنكر والامر بالمعروف لانه قد ينكر سنة وقد رأينا بعض الناس يعيرون من يطيل شعره ويقولون ان هذا تشبه بالنساء. ويعيرون من يكتحل من الرجال ويقولون هذا تشبه بالنساء
1:08:50مع ان الاتحاد سنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليكتحل وترا وكان صلى الله عليه وسلم يكتحل وكان يطيل شعره حتى يضرب الى منكبيه وكان يقول لاصحابه من كان له شعر فليكرمه
1:09:16ونهى عن القزع. القزع اللي هو منتشر في الارياف ان هو يحلق الشعر كله بالكوريك وبعدين يسيب لي الولد شوشة هذا اسم القزع. ففيه تشويه لصورة الولد وفيه ظلم للرأس. اذ انه ترك بعضه عاريا وبعضه كاسيا. والله تبارك وتعالى يأمر
1:09:46العدل والاحسان وليس هذا من العدل والاحسان. ان تعري بعض الرأس وان تترك بعضه مكسوا ونظيره نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل ونصفه في الظل ونصفه في الشمس
1:10:03لان هذا ظلم للبدن والله تبارك وتعالى يأمر بالعدل فكان من جملة النهي عن القزع الا تشوه هذا الشعب فكيف يأتي رجل فيقول ان اطلاق الشعر تشبه بالنساء او تعاطي الكحل للرجال تشبه بالنساء
1:10:28لا يجوز لجاهل ولا لعامي ليس عنده فقه ان يتصدر للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لاحتمال انه قد ينهى عن سنة وقد يؤيد بدعة فاذا قلت له ان الاذان سبعة عشر كلمة كما في الحديث الصحيح
1:10:49وان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الاذان بدعة انكر عليك ذلك اشد الانكار. وقال كل الناس يفعلون هذا وهم اذا فعله اباؤنا واجدادنا واجدادهم. ويحتج بفعل اولئك على اثبات سنية الامر
1:11:12وينكر عليك انك تنكر المنكر فهذا قد اوتي من جهله وكذلك الذي مثلا يسلم عليك بعد الصلاة حرما. انهم يقيمون هذه مقام السنة فاذا انكرت عليهم استعظموا هذا الامر واثبتوا سنية الفعل وهو بدعة
1:11:35فتنظر اليهم سبحان الله كيف انهم قلبوا الامر حتى قال بعض العلماء لله دره انظر الى فعل الناس واعكسه تجد السنة. انظر الى فعل الناس واطلب عكسه تجد السنة ومثل لذلك بمثال في غاية الطرافة
1:12:01قال مثلا انظر الى لبس الناس ترى ان المرأة قد امرت ان تطيل ذيلها شبرا على الارض الجلباب يعني يجرجر على الارض فاذا به تلبسه فوق الركبة او تحت الركبة وقد امر الرجل ان يرفع ثوبه تحت الركبة
1:12:27وتنظر الى الرجل امر ان يرفع ثوبه تحت الركبة فاذا به يجرجر بثوبه على الارض عكست ما فعل الناس كفرت بالسنة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه
1:12:51نصف الساق الى هنا ويأمر النساء ان يرخين ذيولهن شبرا او ذراعا فترى النساء قد رفعوا الذيل الى نصف الساق والرجال قد ايه؟ قد اطلن اجورهن شبرا لذلك يجب ان يكون منكر المنكر والامر بالمعروف فقيها. او على الاقل فقيها
1:13:22في المسألة التي سينكر فيها او يأمر فيها لان العلم يتجزأ على الاقل المسألة التي سيأمر فيها بمعروف وينهى عن منكر يكون عالما بها وبملابستها. اقول قولي هذا واستغفر الله تعالى
1:13:38لي ولكم