التفسير الفقهي لمعالي الشيخ/ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-73
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور
0:41سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميطي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد لا زال كلامنا في من عجز عن قراءة الفاتحة
1:01ماذا يفعل وقد ذكرت بعض الحالات المتعلقة بهذا ونبتدأ بمن عجز عن قراءة الفاتحة وكذلك كان يعجز عن قراءة غير الفاتحة من القرآن فحينئذ ماذا يفعل؟ نقول عليه بالذكر كما قال الجمهور
1:23بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ولما ورد في الخبر الاخر ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:41فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني عنه او منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه ابو داوود
2:04النسائي بسند حسن وقال بعض المالكية بانه يقف ساكتا ولكن القول بانه يلزمه الذكر ارجح لما ورد في الحديث السابق ولموافقة ذلك لمقاصد شرع وهل يتعين هذا الذكر الوارد في هذا الحديث
2:27سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله او لا يتعين بل المطلوب اي ذكر قولان للعلماء اظهروا القولين وارجحهما ان هذا الذكر متعين لابد من الاتيان به لما ورد في الحديث السابق
2:50وهل يكتفى بهذه الالفاظ الخمسة؟ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قيل هذه الالفاظ الخمسة كافية ولا يلزمه ان يأتي بالفاظ اخرى
3:05وبعض الفقهاء قال لابد ان يزيد عليها نوعين من الذكر لتكون الجمل سبعا فتماثل عدد ايات الفاتحة ولعل القول الاول بالاكتفاء بهذه الالفاظ الخمسة اظهر وارجح لما ورد في الخبر
3:26وفي عصرنا الحاضر مع القدرة على القراءة فانه يتمكن الانسان من كتابة ايات الفاتحة وقراءتها في الصلاة حتى ولو كان من غير العرب يمكنه ان يكتب الايات القرآنية لسورة الفاتحة بالحرف الذي يتمكن من قراءة
3:48به فيقرأه من الورقة في اثناء صلاته كما يمكن الجاهل لقراءة الفاتحة ان يستمع لقراءة الفاتحة في مسجل ونحوه ويردد معه فمن امكنه ذلك لم يجوز له الاكتفاء بالذكر المذكور لانه يتمكن من قراءة
4:12سورة الفاتحة والجمهور على ان قراءة الفاتحة ركن في في صلاة الجنازة لعموم الادلة في ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ في صلاة الجنازة بفاتحة الكتاب وقال ليعلموا انها
4:37سنة كما ورد عن ابي امامة رضي الله عنه مثله ولفظ السنة اذا ورد من كلام الصحابي فاننا نحمله على انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يكون من قبيل المرفوع
4:56وقال الحنفية والمالكية لا تشرع قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة لقول ابن مسعود رضي الله عنه لم يوقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة قولا ولا قراءة
5:14وقيل بان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة سنة وليست واجبة والقول الاول بايجاب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ارجح واما القراءة في الركعتين الاوليين من الصلوات المفروضة والمستحبة فان القراءة لما بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من الصلوات المفروضة والمستحبة يرى الجمهور ان
5:45لها قراءة مستحبة وليست واجبة. قالوا لان النص اقتصر على ايجاب قراءة سورة الفاتحة. ومن ثم لا نستطيع ان نوجب قراءة غير الفاتحة. ونقل عن بعض الحنفية القول بوجوب القراءة
6:05اه بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من الصلوات المفروضة لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فصاعدا اخرجه مسلم لكن اهل الحديث يحكمون على زيادة فصاعدا بالشذوذ. لان الراوي الثقة قد خالف فيها رواية
6:28الثقات والجمهور على عدم استحباب الزيادة على الفاتحة في الركعتين الاخريين من الرباعية ومثله في الركعة الثالثة من الثلاثية لما ورد في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. وقيل باستحباب
6:53ايات بعد سورة الفاتحة في الركعات الثالثة والرابعة لما ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الثالثة والرابعة بعد قراءته لسورة الفاتحة ولعل هذا لم يكن غالبا من حال النبي صلى الله عليه وسلم
7:19وانما كان يقرأ به في بعض الاحوال دون بعضها الاخر فيقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وبعد ان ذكرنا شيئا من الاحكام العامة المتعلقة سورة الفاتحة نبتدأ بلفظ
7:39بالاستعاذة فان المشروع قبل قراءة القرآن ان يبتدأ الانسان بالاستعاذة قبل ان يشرع في القراءة ومعنى قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله اي استجير بالله واحتمي باسمائه وامتنع به عن
8:04كل مبغض مكروه اعوذ بالله من الشيطان الشيطان في اصل لغة العرب هو البعيد عن الحق والخير واما الرجيم فالمراد به المبعد من الخير الذي يكون مهانا فمعنى هذه اللفظة
8:24استجير بالله واحتمي به سبحانه وامتنع به عن المطرود الشيطان الرجيم البعيد عن حق المبعد من الخير و الاستعاذة لفظ مشروع قبل القراءة لكن ما حكمه في الصلاة قال الظاهرية يجب على المصلي ان يستعيذ قبل ان يقرأ الفاتحة في الصلاة
8:56وكذلك في خارجها واستدلوا على ذلك بقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا والامر في قوله فاستعذ للوجوب واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يقرأ يقول الاستعاذة وقد امرنا
9:22بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم كما ورد في الخبر صلوا كما رأيتموني اصلي قال الجمهور الاستعاذة في الفاتحة مستحبة في الصلاة وفي غيرها وليست واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها للمسيء في صلاته
9:46ولو كانت الاستعاذة واجبة لذكرها له. لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وقال الامام ما لك الاستعاذة قبل الفاتحة مستحبة في صلاة النفل وليست مستحبة في صلاة الفرض
10:06لقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولعل قول الجمهور اقوى وحديث انس يراد به ما يجهر به والامر في الاية مصروف للاستحباب
10:26بادلة الجمهور بارك الله فيكم ووفقكم الله للخير. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
10:56التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي