التفسير الفقهي لمعالي الشسخ/ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور
0:41سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فلا زال الكلام في اسباب الاختلاف في التفسير الفقهي
1:03وكان من اسباب الاختلاف التردد في عود الظمير على اي المعنيين يعود ومن امثلة ذلك في قول الله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
1:27وعلى الوارث مثل ذلك ما المراد بهذه اللفظة على الوارث هل المراد به وارث الاب ووارث المولود او ان المراد به كل من يرث او بعضهم ومن هنا اختلف العلماء في عود الظمير هنا
1:51فقال بعضهم بان قوله مثل ذلك بان قوله وعلى الوارث يعود على وارث الاب انه يجب عليه ان ينفق على قريبه المولود وقال اخرون بان هذه الاية فيها ايجاب النفقة
2:14على كل قريب يرث من قريبه ومنشأ الاختلاف الاختلاف في تفسيره في تفسير قوله وعلى الوارث ومن ذلك في قوله تعالى مثل ذلك اسم الاشارة هنا على اي شيء يرجع
2:34هل يرجع الى عدم مضارة الوالدة الوارث عليه يعني بمعنى ان الوارث عليه ان لا يضار بالوالدة او ان المراد به وعلى الوارث ان ينفق على قريبه كما وجب ذلك على الوالد
2:55ولذلك في مذهب الامام احمد ان قوله وعلى الوارث مثل ذلك يوجب على كل وارث ان ينفق على من يرث منه اذا كان محتاجا بينما قال طائفة بان المراد بالاية
3:13وعلى وارث الاب والمولود مسل زلك من عدم المضارة بالوالدة. ومن ثم لم يوجب النفقة على القريب ومن امثلة ذلك في قول الله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
3:35تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه عليه هنا في هذه الاية الظمير في قوله واذكروا اسم الله عليه. على اي شيء يرجع؟ هل المراد اذكروا اسم الله على ما علمتموه
3:56من الجوارح فحين اذ يكون معنى الاية اذكروا اسم الله عند ارسالكم للجارحة فتكون الاية تأمر بالتسمية عند الجارحة كما قال طائفة ومن ثم اوجب التسمية عند الارسال او ان المراد اذكروا الله على ما امسكنا عليكم ويكون معنى الاية اذكروا اسم الله عند ذبحكم
4:25امسكتم من قبل الجوارح اذا ادركتموه حيا وتكون الاية تأمر بالتسمية عند التزكية وقد وقع الاختلاف بين اهل العلم في ذلك بناء على الاختلاف في عود الظمير في هذه الاية
4:46ويترتب عليه ان من ترك التسمية عمدا او ناسيا هل يحل ما ذكاه او ما صاده او لا ومثل ذلك في اية المحرمات في قوله تعالى وامهات نسائكم. عندما قال في اول الاية حرمت عليكم امهاتكم
5:06هل المراد بهذه اللفظة امهات نسائكم اي امهات الزوجات اللاتي دخلتم بهن او ان المراد بهذه الاية الزوجات التي عقد عليهن ولو لم يدخل الانسان بهن وترتب على ذلك الخلاف في ام المعقود عليها التي لم يدخل بها. هل تحل او لا تحل
5:33ومثله في قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فهل قوله اللاتي دخلتم بهن وصف لنسائكم بقوله في حجوركم من نسائكم فقط؟ ام انها وصف لها ولنسائكم اللاتي في قوله وامهات نسائكم
5:59فجمهور المفسرين من السلف والخلف ان الاية ترجع الى امهات الربائب فقط وبالتالي فان امهات النساء يحرمن مطلقا بمجرد العقد على بناتهن وروي عن بعض التابعين ان قوله في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ترجع الى الاثنين معا
6:25وعلى ذلك قالوا بانه يجوز الزواج بام المعقود عليها التي لم يدخل بها ومن ذلك قوله تعالى فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
6:43في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فهنا في قوله ذلك لمن لم يكن اهله. على اي شيء ترجع؟ هل ترجع الى التمتع اهل مكة لا يتمتعون
7:03تعون او انها ترجع الى الهدي ومن ثم اهل مكة يتمتعون لكن اذا تمتعوا لم يجب عليهم الهدي فعند الامام ابي حنيفة ان المرجع الى التمتع ولذلك قال اهل مكة لا يتمتعون
7:22والقول الثاني بان ذلك يرجع الى الهدي وبالتالي فاهل مكة اذا تمتعوا وادوا العمرة في اشهر الحج في نفس السنة فانهم يكونون متمتعين لكن لا يجب عليهم الهدي كما هو مذهب مالك والشافعي
7:42احمد ومن ذلك في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فقوله قمتم الى الصلاة قال طائفة الاية يراد بها كل من قام الى الصلاة. وبالتالي قالوا الاية تدل على مشروعية الوضوء لكل صلاة
8:06لو كان الانسان متطهرا وقال اخرون بل الاية يراد بها اذا قمتم الى الصلاة وانتم على حدث وجب عليكم ان تتوظأوا وتغسلوا. وترتب عليه في قوله فاغسلوا. هل هي للوجوب كما قال
8:26اصحاب القول الاخير او هي للاستحباب كما قال الاولون. وهناك قول ثالث ان المراد بالاية القيام من النوم وبالتالي يراد بالاية الوضوء بالنسبة لمن افاق من النوم فيجب عليه ان يتوضأ وترتب
8:46على ذلك هل هذه الاية تدل على استحباب الوضوء لمن كان متوضئا لكل صلاة او هذه الاية تدل على انتقاض الوضوء بالنوم ومن ذلك في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
9:09تقدير الكلام فمن كان مريضا او على سفر فافطر فجمهور اهل العلم قالوا بذلك ولذلك قالوا المسافر يجوز له الفطر فاذا افطر وجب عليه القظاء ويجوز له الصيام واذا صام لم يجب عليه قظاء
9:28وذهب بعض الظاهرية الى ان الاية على ظاهرها. وبالتالي قالوا المريض والمسافر يجب عليهم الفطر وقالوا بانه اذا صام في السفر فان صيامه لا يعد صحيحا ويجب عليه القضاء على كل حال
9:48وهذه المسألة تسمى عند الفقهاء هل الفطر في السفر رخصة او عزيمة فهذه من اسباب اختلاف المفسرين في تفسير الايات القرآنية تفسيرا فقهيا و لعلنا نواصل الحديث في يوم اخر. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين
10:15هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. التفسير التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشريف. تنفيذ
10:53عزام بن حسن الحميدي