دليل الطالب(36)/ صلاة الكسوف والاستسقاء وبداية الجنائز - إبراهيم فيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:29احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم هذا المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
0:51مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه وصلنا احبائي في مدارسة كتاب الصلاة الى باب صلاة الكسوف. وبقي من هذا الكتاب باب صلاة الكسوف وباب صلاة الاستسقاء
1:05وننهيها اليوم باذن الله فقال المصنف رحمة الله تعالى عليه باب صلاة الكسوف وهي سنة من غير خطبة الان احبائي اه الكسوف في الحقيقة عند الحنابلة يطلق على ذهاب نور الشمس وعلى ذهاب نور القمر
1:24وفي اللغة يصح اطلاق الكسوف على كليهما وان كان المعروف عند كثير من الناس ان يطلق الكسوف على ذهاب نور الشمس والخسوف بالغاء على ذهاب نور القمر لكن كما قلنا يجوز في اللغة وهو شائع في الاستعمال اطلاق الكسوف على ذهاب نور الشمس وعلى
1:44ذهاب نور القمر نتيجة ان الحركات الكونية المعلومة لديكم. فاذا حدثت هذه الاية من ايات الله سبحانه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا وفي رواية فافزعوا الى ذكر الله ودعائه
2:04واستغفاره الى غير ذلك من الاحاديث. اذا وقعت هذه الاية الكونية فهناك صلاة مشروعة لها تسمى صلاة الكسوف دواء ذهاب نور الشمس او ذهاب نور القمر الان ما هي هذه الصلاة وما كيفيتها؟ هذا الذي سنتعلمه ان شاء الله في هذا الباب. فقال وهي سنة. اذا صلاة الكسوف ليست واجبة ولا فرض كفاية كصلاة العيد
2:29دين وانما هي سنة جيد لكنها كما مر معنا في باب صلاة الجماعة اكد السنن التي تصلى جماعة اليس كذلك؟ صلاة الكسوف؟ اكد السنن التي تصلى جماعة ولكن هل يعني يمكن ان تصلى فرادى؟ الصحيح نعم لذلك
2:46اه كما قال صاحب الحنة جماعة او لا تسنوا ركعتين وقراب عند انكساف النيرين. فصلاة الكسوف تصح جماعة وتصح فرادى بخلاف صلاة العيدين فان ظهر معنا انها ابتداء لا تصلى الا جماعة
3:05بالشروط بحضور الاربعين اليس كذلك؟ فان فاتت الفرد؟ نعم يستطيع ان يقضيها فردا لاحظوا الفروق بدي اعطيكم معلومة يعني من باب المذاكرة. الفروق بين صلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الكسوف
3:20والاستسقاء. كسوف الاستسقاء مثل بعضها في هذا الحكم صلاة الجمعة لا تصلى الا جماعة فان فاتت الفرد لا يستطيع ان يقضيها جمعة. وانما يقضيها ايش ظهرا صلاة العيدين ايضا لا تشرع ابتداء الا جماعة
3:38بشروط الجمعة فاذا فاتت الفرد يستطيع ان يقضيها عيدا نعم يستطيع ان يقضيها عيدا ممتاز صلاة الكسوف تسن جماعة وتستطيع ان تصليها فردا. وكذلك صلاة الاستسقاء لان الفرق بين هذه الثلاث
3:57انه في فرق بين العيدين وبين الجمعة وفي فرق بين العيدين وبين الكسوف. فالعيد ابتداء لا يصح فردا على المعتمد في المذهب طبعا. هناك رواية اخرى بمشروعيتها فرضا لكن ليست المعتمدة. المعتمدة في المذهب ان العيد لابد له من شروط الجمعة من حضور الاربعين
4:13فاذا حضر الاربعون واقيمت العيد فاستيقظ شخص متأخرا له حينئذ ان يقضيها فردا واما الكسوف فهي ابتداء تشرع جماعة وتشرع ايضا للفرد للفرادى لفرادى الناس فليس من شرطها الجماعة ليس من شرط اقامتها
4:35الجماعة. اذا نقول وهي سنة سواء كان كانوا جماعة او كانوا فرادى. وهل لها خطبة المعتمد عند الحنابلة انه لا خطبة لها وما جاء في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعدها فان الحنابل لا يرون ان هذه خطبة مشروعة وانما هو من باب تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم لخطأ ورد
4:56على الناس في ظنهم ان الكسوف كان لموت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام وليست خطبة مقصودة وهي مسألة خلافية هل يوجد خطبة لصلاة في الكسوف او لا يوجد مسألة خلافية والمذهب عندنا انها لا خطبة لها. لذلك قال وهي سنة من غير خطبة. ومتى يكون وقتها؟ قال ووقتها من ابن
5:16ارتداء الكسوف الى ذهابه من ابتداء الكسوف الى ذهابه ثم قال ولا تقضى ان فاتت. اذا عرفنا وقتها وقتها من ابتداء الكسوف الى ذهاب الكسوف هذا هو الوقت الذي تصلى فيه
5:32هذا وقتها الذي تصلى فيه. طيب اذا ذهب الكسوف خذوا هذه الفائدة. اذا ذهب الكسوف وانا اصلي يعني كنت انا اصلي في الوقت وانا اصلي اذا بمناد ينادي الشمس طلعت وذهب الكسوف. قال خلاص بطلت صلاتي؟ لا
5:47قالوا يكملها خفيفة اذا زال الكسوف في اثناء صلاة الكسوف فانك تكملها لا تبطل الصلاة تكملها خفيفة بهذا القيد طيب اذا اه فاتني وقتها يعني انا اثناء فترة الكسوف كنت نائم
6:03استيقظت بعد ذهاب الكسوف هل يشرع لي ان اقضي لا لذلك قال ولا تقضى ان فاتت. هذه المعلومة الثالثة بعدها نتكلم عن الاحكام الابتدائية الان سيشرع في صفة صلاة الكسوف. ما هي؟
6:18صفتها فقال وهي ركعتان اول معلومة في صفة صلاة الكسوف انها ركعتان. ما صفة هاتين الركعتين؟ قال يقرأ في الاولى جهرا. اذا صلاة الكسوف عندنا جهرية مطلقا نهارية ولا ليلية
6:36نهارية مع كسوف الشمس وليلية مع انخساف القمر لذلك قال جهرا ما فرق بين النهار والليل. فتقول وهي ركعتان يقرأ في الاولى جهرا. اذا هي جهرية الفاتحة وسورة طويلة هذا في القيام الاول. ثم بعد ان تقرأ الفاتحة وسورة طويلة قال يركع ركوعا
6:58طويلا ثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل يعود فيقرأ الفاتحة مرة اخرى وسورة طويلة لكن تكون اقصر من القيام الاول فاذا فرغت تركع ركوعا ثانيا
7:17ركوعا طويلا لكنه اقصر من الركوع الاول وهكذا. فيركع ركوع ثم يرفع فيقوم قياما طويلا لكنه اقل من القيام الاول. فهنا بعد ان يرفع ويقوم قياما طويلا هنا يسجد بعدها خلص يسجد
7:34لاحظوا بعد ركوعين وبعد قيامين خلاص بعد ذلك يسجد. قال ثم يسجد سجدتين طويلتين. هكذا انتهينا من الركعة الاولى ثم يقوم يصلي الثانية كالاولى. تقوم تصلي الركعة الثانية كما فعلت في الركعة الاولى. هذه هي الصفة الاساسية ثم بعد ذلك قال ثم
7:54ويسلم. هذه الصفة الاساسية المشهورة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت بها الاثار وصحت بها الاثار. الان هل الزيادة عليها او النقصان منها هذه الصفة الاساسية اللي تعلمناها الان. هل يمكن الزيادة عليها او النقصان منها؟ نقول نعم
8:14يمكن الزيادة عليها ويمكن النقصان منها. فبدأ يذكر كيف يمكن ان تزيد على هذه الصفة فقال وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا بأس اه اذا يمكن ان ازيد فيمكن بدل من ان اركع
8:30ركوعين في الواحدة يمكن اركع خمسة في الركعة الواحدة حنا الان الصفة الاساسية ان تركع ركوعين في الركعة الواحدة اليس كذلك؟ يقول الحنابلة لبعض الاثار التي وردت تستطيع ان تركع ركوعين
8:46تصير تركع ثلاث وتستطيع ان تركع اربع وتستطيع ان تركع خمس فتتوقف عند الخمس. لذلك قال فان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا بأس. لا حرج في ذلك. لكن
9:01نتفق على انه ما اي ركوع بعد الركوع الاول هو سنة يعني الركوع الاول هو الركن وما بعده من الركوعات تعتبر ماذا ينبني على هذا لو ان شخص ادرك الامام في الركوع الثاني
9:16او الركوع الثالث او الرابع او الخامس هل يعتبر ادرك الركعة؟ لا هذا فائدة هذه القضية. لذلك قال وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة فالركوع الاول هو الركن
9:31الثاني الثالث الرابع الخامس هذا سنة بالتالي لو ان المأموم دخل مع الامام في الركوع الثاني او الثالث او الرابع او الخامس لا يعتبر عند الحنابلة قد ادرك الركعة. فاذا سلم الامام
9:44على هذا المأموم ان يقوم فيأتي بركعة اخرى. هذه اذا اردت ان تزيد اذا يمكن الزيادة على الصفة الاساسية بثلاث ركوعات او اربع او خمس. طب يمكن ان انقص؟ قالوا نعم
9:57يقول الشيخ مرعي ويصح ان يصليها كالنافلة يعني هل تصح صلاة الكسوف كصلاة النافلة العادية بركوع واحد في كل ركعة؟ نعم فهذا يدل على انه يمكن ايضا النقصان من هذه الصفة. قال ويصح ان يصليها كالنافلة
10:15يصح عنصرية كالنافلة. ايش يعني كالنافلة؟ يعني اكتبوا بركوع واحد في الركعة. هذا الذي يقصده. بركوع واحد في الركعة طيب آآ الان هو ختم كلامه عن صلاة عن صلاة الكسوف
10:30المعلومة الاخيرة التي اضيفها لا اطيل عليكم في هذا الباب اه اذا وقع الكسوف في وقت نهي هل يصلى عند الحنابلة اذا وقع كسوف الشمس بعد صلاة العصر مثلا هل يصلى عند الحنابلة؟ طبعا هذا خلاف بين المذاهب. الحنابلة كما ذكرنا سابقا. قاعدتهم
10:51ان الصلوات النفل سواء كانت ذوات الاسباب او ليست ذوات اسباب لا تصلى في اوقات النهي بالتالي اذا وقع الكسوف في وقت نهي لا يصلى وانما يقتصر الناس على الدعاء وذكر الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر ذلك عن التابعين رضوان الله تعالى عليهم. انها كسفت الشمس بعد العصر
11:13فقام عطاء بن ابي رباح وغيره من التابعين فقاموا يدعون الله سبحانه وتعالى ولم يصلوا وهذا اثر من الاثار التي اعتمد عليها الحنابلة فضلا عن الاثار الكلية التي بنيت عليها المسألة
11:27طيب لو ان شخص فرغ من صلاة الكسوف وما زال الكسوف موجودا فليصلي ركعتين اخريين اعيد المسألة. شخصا لا ركعتين للكسوف فلما سلم اذا بالكسوف ما زال موجودا هل يشرع له ان يصلي ركعتين اخريين؟ لا
11:46قالوا اذا فرغ من صلاة الكسوف من الركعتين والشمس لم يذهب كسوفها بعد لا لا يكمل ركعتين اخريين وانما يقتصر على ماذا؟ على الاستغفار والدعاء وذكر الله سبحانه وتعالى لا هذا ما يتعلق بصلاة الكسوف. نذهب الى باب صلاة
12:04الاستسقاء طبعا الاستسقاء واضح من الالف والسين والتاء انه يدل على الطلب. طلب ماذا طلب السقيا ويقول الحنابلة ان صلاة الاستسقاء تشرع اه اذا وقع جذب في الارض او قحط
12:21آآ في المطر او آآ ذهبت آآ وغارة مياه الانهار والينابيع هنا تشرع صلاة الاستسقاء. وقع جد في الارض او قحط في المطار او غالة مياه الابار والينابيع في القرية. هنا تشرع صلاة
12:39الاستسقاء باختصار صلاة الاستسقاء ليست خاصة بطلب المطر من السماء فقط لا يمكن ان تصلى كما قلنا اذا غارت مياه الانهار والينابيع وتضرر اهل القرية بذلك او اجدبت الارض او قاحطاء المطر فالمطر اذا هو احد اسبابها
12:55صلاة الاستسقاء كذلك سنة كصلاة الكسوف تصلى جماعة وتصلى فرادى لا حرج في ذلك وقال وان اعطانا حكم جملي فيها قال ووقتها وصفتها واحكامها كصلاة العيد هذا حكم جملة وقتها نبدأ بها وقتها يستحب ان تصلى عند ارتفاع الشمس قدر رمح. يعني بعد زوال وقت النهي عند ارتفاع الشمس قضى الرمح. وهذا وقت صلاة
13:23العيد ووقت صلاة الضحى والوقت الذي يشرع فيه ان تصلى الجمعة ايضا فهذا وقت مبارك لاحظوا البركة في هذا الوقت وهذا شيء يلفت الانتباه كيف ان الانسان اذا عرف ان هذا الوقت وقت مبارك للصلوات؟ بالتالي انا احاول ان انجز في هذه الاوقات من الاعمال الصالحات. وبورك لامتي في بكورها. حتى العمل حتى التجارة حتى
13:42كل شيء في هذا الوقت فيه بركة باذن الله. اذا هذا الوقت المبارك هو الذي يعني يستحب ان توقع صلاة الاستسقاء فيه. لكن لو صليت في غيره يجوز؟ اه يجوز
13:52يعني ليست كصلاة العيد حتما هذا وقتها هذا فرق من صلاة الاستسقاء يستحب عند ارتفاع الشمس لكن لو صليت بعد الظهر بعد العصر لأ بعد العصر مش هينفع احسنت. ليه؟ لانه وقت نهي. المهم لو صليت في اي وقت اخر يجوز
14:06لكن يستحب يستحب ان تكون في هذا الوقت. طيب صفتها بس بالنسبة لصلاة العصر يعني حتى الفائدة يعني لو انك صليتها صلاة الاستسقاء بعد دخول وقت العصر وقبل ان تصلي العصر جائز انتبهوا على هاي الفكرة لانه احنا عرفنا
14:24وقت النهي يبدأ بعد صلاة العصر وليس في دخول وقت العصر. المهم طب صفتها؟ قال صفتها اساسا يعني صفاته المستحبة ان تصلى كالعيد. يكبر في الاولى ستا بعد تكبيرة الاحرام. وفي الثانية خمسا ويقرأ في الاولى سبح سبح باسم ربك الاعلى بعد الفاتحة وفي الثانية
14:43هذه الصفة هي المشروعة فيها. لكن لو صليت بركعتين عاديتين هل هناك اشكال؟ لا اشكال. لو صليت كصلاة النافلة لا اشكال. لانه صلاة العيد فلو صليت كالنافلة لا اشكال. فما بالك بالاستسقاء فهمتم
14:57اذا فبالنسبة لصفتها كصلاة العيد. ايش يعني يا شيخ؟ بتقول لي اه اه انك تكبر في الاولى ستا بعد تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا وتقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الغاشية الى اخر دارك قال
15:15واحكامها كصلاة العيد. يعني ايضا احكامها عبارة جملة احكامها في ان صلاة الاستسقاء تشرع قبل الخطبة. فالاستسقاء يختلف عن الكسوف لان الاستسقاء له خطبة تمام هيركزوا من الفوارق الاستسقاء هل له خطبة؟ نعم
15:33لكن ولكن هاي الخطبة تكون قبل الصلاة ولا بعد الصلاة بعد الصلاة مثل العيد لذلك قالوا احكامها احكامها كالعيد يعني منها الخطبة من هاي الاحكام الخطبة ان خطبة الاستسقاء تكون بعد الصلاة كما ان خطبة العيد تكون بعد الصلاة لكن الفرق ان
15:50الاستسقاء عندنا يشرع له خطبة واحدة واما العيد فكالجمعة يكون له خطبتان ممتاز. دائما بدكم تعرفوا الفوارق بين هذه الصلوات. الفوارق الدقيقة. فتقول الاستسقاق العيد له خطبة. والخطبة بعد الصلاة لكنها خطبة واحدة
16:07واما العيد فله خطبتان كالجمعة اذا هذه الاحكام الاساسية يعني هو يشترك مع صلاة العيد في هاي الاحكام الاساسية لكن لا يشترك مع العيد في اشتراط العدد. يعني لو صلي بعشرين بثلاثين
16:20خمسطعش ما في مشكلة بخلاف العيد العيد لا بد من الاربعين كالجمعة تمام فالاحكام التي لصحة او ان تكون مثلا في قرية المستوطنين هذه لا تشرع وان كانت تشرع في العيد
16:32عند ذلك العبارة هذه شوي موهمة انه ممكن الواحد يتخيل اه انه احكامها كالعيد يعني لازم من الاربعين ولازم نكون في قرية لا لا هذه لا تشرع فلا تحتاج لا للاربعين يمكن يصليها عشرة. لان اصلا تصلى فرادى
16:46ولا تحتاج ايضا الى ان تكون في قرية فيمكن قوم في صحراء في بادئ بخيام يصلونها لله سبحانه وتعالى. فقضية اشتراط العدد واشتراط الاستيطان وحضور الاربعين هذه كلها ليست من شروط اقامة اه صلاة الاستسقاء. وانما الكلام يعني قوله وقتها وصفته احكامها يعني في طريقة
17:06في اقامتها طريقة اقامتها وطريقة صلاتها وليس في شروط صحتها ثم قال واذا اراد الامام الان بدأ يتكلم عن صفتها بالتفصيل قال اذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس الامام المسلمين هذا مراد بالامام هنا يقصد به امام المسلمين
17:25امام المسلمين اذا اراد ان يصليها اه وعظ الناس وامرهم بالتوبة وان يخرجوا من المظالم. يعني باختصار يعدهم نفسيا لصلاة الاستسقاء. لانه كثير من الناس يصلي الاستسقاء وقد اكل الحرام
17:38واكل مال اخيه فاي دعاء يرجى من هذه الايادي. فلذلك يأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم. ثم بعد ذلك قد يتنظف لها. يتنظف لها هو الامام والمأموم الكل يتنظف لكن لا يتطيب. لانه هذا موقف موقف تضرع واظهار المسكنة والافتقار لله سبحانه وليس موقف التطيب واظهار الزينة
18:01فلان موقف افتقار وتذلل وخضوع وليس موقف تزين واظهار للطيب قال لا يتطيب. التنظف مطلوب حتى ما يكون الانسان مثلا هناك عرق او رائحة غير جيدة في اجتماع الناس. فالتنظف مطلوب لكن قال لا يتطير
18:17ويخرج متواضعا مش يخرج الانسان بافخم سياراته ويخرج بافخم ثيابه لا لا اخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا بهذه الهيئة. هذه هيئة الخروج ومعه يخرج الامام بهذه الهيئة وكذلك المأموم ويكون معهم مين؟ اهل الدين
18:37والصلاح والشيوخ ويباح خروج الاطفال لان هؤلاء الذين نرحم بهم. اما ذنوبنا فنسأل الله ان يغفر لنا وان يتجاوز عنا. فنحن نسقى بالاطفال والعجائز والبهائم فيباح خروج الاطفال والعدلات قد يباح يعني ليس سنة وانما هو على الاباحة
18:56يباح برج الاطفال والعجائز والبهائم ثم ختم فقال والتوسل بالصالحين. الان هذه القضية قضية التوسل بالصالحين والاشكالات المعاصرة الدائرة فيها هل المقصود التوسل بالصالحين اي اننا نتوسل بدعاء الصالحين؟ هل هاي العبارة فيها بالتالي حذف
19:15وفيها تجوز وان المقصود التوسل بالصالحين ان نطلب من الصالحين الذين يخرجون معنا ان يدعوا الله سبحانه وهذا جائز باتفاق اهل العلم ام المراد التوسل بالصالحين؟ يعني التوسل بذواتهم بان نقول اللهم نتوسل اليك بالشيخ الفلاني الصالح انك تسقينا
19:35عليكم ان تنتبهوا لهذا الاشكال التوسل بالصالحين هذه عبارة مجملة. احيانا يراد بها التوسل بذات الصالحين تقول اللهم اتوسل اليك بالشيخ الفلاني فلان ان تسقينا به هذا اسمه توسل بالصالحين وهذا اللي فيه الاشكال العقدي
19:51واما التوسل بالصالحين بمعنى التوسل بدعائهم ان نجعلهم يدعون الله لنا فهذا فعله عمر بن الخطاب مع العباس بن عبد المطلب لما قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا اي بدعائه. فدعا العباس وامن الصحابة وراءه. فهذا مشروع لا اشكال فيه
20:11فما المراد هنا بعبارة والتوسل بالصالحين؟ في الحقيقة المتأخرون من الحنابلة على طائفته. هناك طائفة تذهب الى ان المراد يتوسل بالصالحين توسل بذواتهم وان ترفع الايادي ويقال اللهم نتوسل اليك بالشيخ الفلاني يعني الشيخ ما دعاش وانه نتوسل نحن الى الله ببركة الشيخ الفلاني
20:31وبحضوره وبعض المتأخرين من الحنابلة يقول لا المراد بالتوصل بالصالحين التوسل بدعائهم. اذا التوسل بدعائهم في الحقيقة هو المشروع التوسل بدعائهم هو المشروع. اما التوسل بذواتهم فهذا فيه الاشكال العقدي
20:47التوسل بذواتهم هذا في الاشكال العقدي. فانا كحنبلي متأخر كيف اتناول هذه المسألة الان نعم انا ساكون صريح معكم ان الكثير من الحنابلة المتأخرين يفهمون التوصل بالصالحين انه التوسل بالذوات
21:02حتى نكون واقعيين. هم يقصدون التوسل بالذوات. بعضهم قال لا التوسل بالدعاء هذا نتفق عليه. التوسل بالذوات قاله كثير من الحنابلة المتأخرين وساروا عليه آآ ولكن هل انا كحنبلي متأخر ارى انه هاي المسألة في الحقيقة لها تداخل مع مسائل العقيدة. هل انا مضطر ان اخذ برأي الحنابلة
21:22متأخرين فيها؟ ام استطيع ان ارجع الى ما كان عليه مذهب السلف الصالح؟ في الحقيقة اخواني التمذهب ليس هو يعني كحد السيف وليس هو عملية غير واعية ومن دون قراءة للتاريخ واشكاليات التداخل العقدي المذهبي
21:40فانا ارى ان مثل هذه المسائل لما تصبح بعض المسائل الفقهية تمز جناب العقيدة فالان انا شخصيا اقول الاصل ان يرجع الى ما كان عليه السلف المسائل الفقهية التي لها اشتباك بمسائل العقيدة الاصل ان يرجع فيه الى مذهب السلف
21:57دعك من ما عليه متأخرون من كل المذاهب. لانه في النهاية انت في العقيدة انما تحرص على ما كان عليه السلف. طب يعني يا شيخ متأخري الحنابلة ايش قصدهم؟ قصدهم يخالفوا السلف؟ لا اخي الكريم. انا في النهاية اقرأ التاريخ
22:12واعلم ان الاشكاليات العقائدية اضفت باجوائها على المذاهب الفقهية في بعض المسائل الدقيقة الحساسة يعني هي مسائل محددة حساسة. الاشكاليات العقدية والخلافات بين الفرق الكلامية والصوفية واهل الحديث اضفت على بعض المسائل الفقهية وكان لها اجوائها ومن ينكر ذلك هذا لم يقرأ التاريخ اصلا. من ينكر ان الاشكاليات العقدية بين المدارس العقدية المختلفة من
22:37المتكلمين والصوفية واهل الحديث لم تطفئ على بعض المسائل الفقهية او لم تؤثر هذا ما عرف التاريخ اصلا فلا نقاش معه بالتالي هذه المسائل العقدية التي تجدونها في كتب الفقه
22:49انا في النهاية اقول لطالب العلم عليك ان تعود الى ما تجده عند السلف فما وجدت عليه الصحابة وما وجدت عليه التابعين تمسك به وعض عليه بالنواجذ باختصار يعني بعيدا عن المتاهات والنقاشات. نعم نحن نحسن الظن بكل علمائنا بالحنابل المتأخرين وبالشافعي المتأخرين. وبالمالكية وبالحنفية. ونرجو لنا ولهم
23:11الصلاح والمغفرة لكن لانها مسائل حساسة واشتبكت بها مسائل الاعتقاد. في النهاية انا اطلب السلامة لنفسي ولاحبائي ولاخواني واطلب منهم ان ينظروا ماذا كان عليه السلف في ذلك فيتمسكوا به. والذي يؤمن به ان التوسل يكون بدعاء الصالحين وليس بذواتهم
23:29وليس بذواتهم. طيب يا شيخ بتوسل بذوات الصالحين هل هذا شرك؟ لا ليس شركا التوسل بذوات الصالحين ليس شركا. انتبهوا لانه بعض الناس ايضا يشد في المسألة اكثر من حقيقتها. فلو قال شخص اللهم دعا الله ولم يدعو
23:45مخلوق دعا الله وقال اللهم اتوجه اليك واتوسل اليك بفلان الفلاني من الاولياء نقول هذه بدعة غير مشروعة لكنها ليست شركه ولكنها ليست شرك واما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بحد ذاته فهذا فيه روايتان عندنا في المذهب وفيه خلاف فالامر فيه اخف واما
24:06التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم فالذين تذهبوا اليه انها بدعة وان قال بذلك بعض الافاضل من الصالحين والاخيار والعلماء لكننا لا نختار هذا الرأي ولا نجده كان على عهد الصحابة ولا التابعين وهم الذين يقتدى بهم خاصة خاصة في مسائل الاعتقاد الدقيقة الحساسة. فالانسان يطلب السلامة لنفسه
24:26ولدينه والله الموفق ثم قال فيصلي المهم اذا يخرج معه الصالحون الاطفال والعجائز والبهائم. ثم قال فيصلي فيصلي بعد ان يجتمع الناس يصلون ولذلك من احكامها التي ايضا تشترك مع صلاة العيد ان صلاة الاستسقاء تسن في الصحراء وليس في المساجد. مثل العيد. هاي من الاحكام ايضا
24:53التي تشترك بها صلاة الاستسقاء مع صلاة العيد انها تسن في الصحراء وليس في المساجد. فيجتمع الناس بعد ان يجتمع الناس قد يصلي يصلي الامام بهم بعد ان يصلي ركعتين كصلاة العيدين كما ذكرنا قبل قليل. ستا في الاولى وخمسا في الاخرى ويقرأ في الاولى سبع
25:13وفي الثانية الغاشية بعد كل هذا ان ينتهي قال ليخطب خطبة واحدة. لاحظوا ايش قال؟ ثم يخطب خطبة واحدة. يفتتحها زي صلاة العيد بالتكبير. كيف ان خطبة العيد تفتتح بالتكبير؟ كذلك يفتتحها بالتكبير تسعة
25:28اكتبوا يفتتحها بالتكبير تسعة كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات فيها وقراءة ايات فيها الامر بذلك. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. استغفروه ثم توبوا اليه يكثر اذا من الاستغفار ومن قراءة الايات التي تأمر بالاستغفار. وقراءة ايات فيها الامر به يعني يكثر من قراءة الايات التي فيها الامر والاستغفار. لانه ايات
25:54الاستغفار كثيرة ما ربطت في القرآن بقضية ايش؟ المطر اه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ايش بعديها؟ يرسل السماء عليكم مدرارا. تمام؟ وكذلك في سورة هود اه سافروا بكم ثم توبوا اليه يزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين
26:14لما ذكر هذا هود لقومه فالاستغفار يزيد القوة يزيد وسبب في استجلاب القطر من السماء. ويرفع يديه اذن يكبر تسعة ويكثر الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار ويرفع الامام يديه
26:30اه وهذه من الفروق حقيقة بين صلاة الاستسقاء وبين الجمعة والعيدين. ففي صلاة الاستسقاء الامام الخطيب يرفع يديه لكن في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد لا يشرع للخطيب ان يرفع يديه بالدعاء
26:44في صلاة الجمعة والعيد لا يشرع للخطيب ان يرفع يديه بالدعاء. واما في الاستسقاء فهذا استثناء في شرع له ان يرفع يديه ويسن. ويرفعهما كيفيه قال وظهورهما نحو السماء. بهذه الهيئة
26:58يرفعهما وظهورهما نحو السماء. لماذا؟ يقول العلماء اذا كان الدعاء لرفع البلاء يسن ان تكون الايدي ظهورها نحو السماء. واما اذا كان دعاء الاستجلاب رحمة او نفع فيسن ان تكون البطون نحو السماء
27:12هذا فهذا عام يعني قاعدة عامة. اذا كان الدعاء لرفع البلاء يسن ان تكون ظهور نحو السماء. واما اذا كان الدعاء لطلب شيء نفع او رحمة فيسن ان تكون الاكف البطون الاكف هي التي بظهر السماء. المهم قال ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
27:32يعني الدعاء المأثور عنه عليه الصلاة والسلام اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غارق اللهم اه انبت لنا به الزرع وادر لنا به الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك. اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعرى واكشف عنا من البلاء ما لا يكشف غيرك. الى
27:52اخر ما ورد في الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو دعا بغير ذلك فهو مشروع. لكن يحرص الانسان على الادعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ويؤمن المأموم
28:02ويؤمن المأموم يؤمن خلف الامام. بعد هذا اذا هذه الحالة يكون فيها الامام في مقابل المأمومين ويفعل هكذا والمأموم امامه ويدعو الامام. بعد ان يفرغ من هذا قال ثم يتحول الامام باتجاه القبلة
28:18قال ثم بعد هذا يستقبل القبلة في اثناء الخطبة. فيقول الامام سرا اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول الامام رداءه ويتبعه المأمومون
28:36ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن تقلب الرداء بالكلية. الجهة اليمنى تصبح اليسرى واليسرى على اليمنى. لماذا احبائي برأيكم يعني لماذا هذا شرع في صلاة الاستسقاء
28:53احسنت رجاء انقلاب الحال كما يعني من باب التفاؤل من باب التفاؤل رجاء انقلاب الحال انت تقلب ثوبك. هذا من باب التفاؤل وحسن الفعل بالله سبحانه وتعالى. ان يقلب الانسان رداءه
29:06رجاء انقلاب الحالي من الشدة والضنك الى اليسر والرخاء. وكذا الناس. يعني الناس يتبعون الامام في هذا. لما الامام يحول رداؤه الناس تتبعه الناس لا تسبق الايمان بهذا الفعل. الناس تبع للامام في هذا الفعل. ثم قال طب متى اعيد الثياب الى حالتها الاصلية؟ قال ويتركونه
29:27حتى ينزعوه مع ثيابهم. يعني تبقى على هذه الحال من تبديل موقع الثياب حتى تعود الى بيتك وتخلع ثيابك في البيت تقول لا تخلع معها هذا الثوب فيبقى الانسان آآ على هذه الهيئة في قلب الرداء الى ان يعود الى بيته وينزع ثيابه. قال
29:44انسقوا الان انتهت صلاة الاستسقاء وعدنا الى بيوتنا الان انسقوا ربنا عز وجل استجاب دعاءنا الحمد لله خلص ما في صلاة استسقاء اخرى. وانما يسجد الانسان سجود شكر ممكن اذا رأى المطر من السماء
29:56شكرا لله على النعمة والا اذا لم تسقوا هل يشرع اعادتها؟ نعم. قال والا عادوا ثانيا وثالثا الى ان يمن الله سبحانه وتعالى بفضله وكرمه قال ويسن الوقوف في اول المطر. الان بدأ يتكلم عن بعض الاحكام المتعلقة بالمطر. قد يسن الوقوف في اول المطر كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والوضوء والاغتسال من
30:17ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل المطر حصر عن ثيابه وقال انه حديث عهد بربه انه حديث عهد بربه اي انه اتى من السماء والله سبحانه وتعالى فوق السماء. فقال انه حديث عهد بربه فلذلك يستحب ان تقف
30:36في المطر اول نزوله وان يصيب آآ وان يصيب هذا المطر بدنك وان تتوضأ وان تغتسل منه ان استطعت قال واخراج رحله وثيابه اي ليس انت فقط الذي يصيبك المطر بل يستحب ايضا ان تأتي برحلك بثيابك باطفالك بنسائك. وتجعل الكل
30:55يصيب من هذا المطر رجاء بركته وقرب عهده بالسماء. ثم قال وان كثر المطر حتى خيف منه. يعني اذا المطر زاد زيادة يخشى منها سيول وفيضانات ماذا تفعل وان كثر المطر حتى خيف منه ما في صلاة هون وانما قال يسن قول اللهم حوالينا ولا علينا كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان على المنبر فدخل
31:18رجل في الجمعة الثاني فقال يا رسول الله ان المطر كاد ان يغرقنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والظراب يعني على
31:28طلال وليس على المدن والقرى. اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ويكمل الاية الى خيرها واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
31:44ويسن ان يقول اذا مطر الانسان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء كذا وهذا جاء عنه النهي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعني اصبح من ليلة المطيرة فقال عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قالوا مطرنا بفضل
32:04ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. فهذه اللفظة منهية عنها بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول مطرنا بنوء كذا لانها من اثار الجاهلية. لانها لماذا؟ لانه فيها جعل المطر او نسبة المطر وانزال
32:24طب ليس الى الله وانما الى الانواء وهذي من عادات الجاهلية انهم لم يكونوا ينسبون المطر الى الله وانه بفضل الله ورحمته بل يقولوا مطرنا والله انه الفلاني هو اللي جاب لنا المطر
32:37في الحقيقة الله عز وجل هو الذي اطى بالمطر من عنده. واما اذا قال مطرنا في نوء كذا فهذا لا حرج فيه هذا لا حرج فيه لانه ليس نسبة المطر الى سبب غير الله. وانما هو بيان المكان او الجهة التي جاء منها المطر. انها في النوء هذا وليس من
32:55هذا يعني كيف تقول مطرنا من هذه الجهة وليس من هذه الجهة هذا شيء علمي انك مضطرت من الجهة الشرقية من الجهة الغربية من اه رياح شمالية غربية من رياح استوائية فاذا قال مطرنا في نوء كذا او من الجهة
33:11فلانية او جاء الغيم من منطقة استوائية هذا لا حرج فيه لان بيان للمناخ. فهذا يباح لكن الاشكال ان تقول مطرنا بنوي كذا يعني مطرنا بهذا الامر طبعا ممكن البعض يقول انا يا شيخ لما نقول مطرنا بهذا الامر نحن لا نقصد
33:29اه انها هذه هي الفاعلة بنفسها. والله عز وجل هو الفاعل وانما هو من باب اضافة الشيء الى سببه. نقول احيانا في الشريعة بعض الامور تسد فيها الذرائع يعني انا اعلم ان الكثير من الناس لما يقول مطرنا بنوء كذا هو لا يقصد انه آآ ان يجحد قدرة الله وان الله هو الذي جعل هذا الامر سببا. لكن احيانا ما
33:49تكون بعض الالفاظ جاء النهي عنها بعينها. هنا نمنعها بالكلية وان كان البعض لا يقصد بها معنا فاسدا. من باب ايش؟ سد الذريعة. لان لا يعني ابنك وانت تقول شيئا كهذا؟ انت قصدك صحيح لكن ابنك ما يعرف قصدك. صح؟
34:05فهنا ينتشر الفهم الخاطئ او التصور الخاطئ لابناءك وللاجيال اللاحقة. فنحسم مادة هذا الباب بالكلية. نحسب المادة بالكلية ونقول انتقي فاضت وان كنت تقصد معنى صحيحا انتقي الالفاظ حرصا على معالم العقيدة لان هاي مسألة عقدية
34:22فيجب ان تغرس في نفوس الاطفال وفي نفوس الاجيال ان الذي يمطر الذي يعطي الذي ينفع الذي يضر هو الله سبحانه وتعالى. فلذلك بقي الحنابل على تحريم هذه اللفظة. وان قصد صاحبها معنا
34:36صحيحا ان تقول مطرنا بنوء كذا حتى لو قصدت معنى صحيحا لا تجوز. سدا للذريعة وحماية لجناب العقيدة وانما تقول في نوء كذا او في الرياح الكذا فهذا هو الصحيح والمشروع وهذا نهاية باب صلاة الاستسقاء. وننتقل ان شاء الله الى باب صلاة الجنازة. نشرع الان
34:56احبائي في كتاب الجنائز وهذا الكتاب يذكر بعد كتاب الصلاة عادة في كتب الحنابلة. كتاب الجنائز يذكر بعد كتاب الصلاة وهو يتعلق بالصلاة على الموتى وهي صلاة معلومة لديكم. الجنائز هي صلاة تتعلق بالموتى
35:18لكنهم ما قالوا كتاب صلاة الجنائز. ايش قال كتاب الجنائز لانهم في هذا الكتاب في الحقيقة يعني حتى تعلموا لماذا فصلوا هذا الباب عن كتاب الصلاة واحد يسأل لماذا اعتبروه كتابا مستقلا
35:31عن كتاب الصلاة والان ايش قال كتاب الجنائز لانه في الحقيقة في هذا الباب لا يقتصرون على ذكر فقط الصلاة وانما على كل الاحكام المتعلقة بالميت بداية من آآ اذا نزل به الموت كيف نتصرف معه؟ ثم احكام الغسل واحكام التدفئة الدفن
35:50اه او عفوا التكفين احكام الغسل واحكام التكفين. واحكام الحمل واحكام الصلاة واحكام الدفن لاحظوا هم لا يتكلمون فقط عن الصلاة عليه في هذا الكتاب وانما يتكلمون ماذا يفعل به اذا نزل به الموت
36:06اذا مات كيف يغسل كيف يكفن كيف يحمل؟ كيف يصلى عليه؟ كيف يدفن فلذلك جعلوه كتابا مستقلا لانه لا يتكلم فقط عن الصلاة وان كانت الصلاة من ابرز ومن اهم الامور التي تتعلق بالموتى لكنها ليست هي
36:25آآ الاحكام الوحيدة المتعلقة بهم. جيد اذا فهمنا لماذا جعلوه كتابا مستقلا عن كتاب الصلاة؟ لان هناك مجموعة من الاحكام التي تتعلق بالموتى الصلاة واحدة منها لكنها اليست جميعها فدعونا الان نتعرف الاحكام التي تتعلق بالموتى عموما كيف يتعامل معهم من البداية الى النهاية
36:46فابتدأ بذكر بعض الاحكام العامة التي يحسن للانسان المسلم ان يكون عالما بها. فقال يسن الاستعداد للموت. يسن الاستعداد للموت كيف يستعد للموت احبائي بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى وتجديد التوبة بشكل مستمر والاستغفار
37:05والخروج من مظالم العباد والاستسماح منهم ورد الحقوق اليهم. هذا كله من صور الاستعداد للموت. قال اذا يسن الاستعداد للموت. ايضا والاكثار من ذكره يسن ان يكثر الانسان من اه او يسن الاكثار من ذكر الموت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا
37:24ذكرى هادم اللذات كما رواه النسائي والترمذي وان كان البعض تكلم في سنده لكن حسنه طائفة من اهل العلم اذا والاكثار من ذكره كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال السلف الصالح
37:37ان من تذكر الموت احبائي فان الموت تذكره يهدم كل لذة وكل شهوة ويبعث القلب على الانقطاع لله سبحانه وتعالى والافتقار اليه والتجرد بين يديه. ويجعل للانسان يتقلل من هذه الحياة الدنيا ويقل انكبابه
37:53عليها. ففضيلة الاكثار من ذكر الموت يعني ربما ليس هذا موطن بحث في كتب الفقه. لكن في كتب الرقائق والزهد ستجدون كلاما عظيما للائمة في هذا الباب يكفي ان الانسان اذا ذكر الموت ذكر الله سبحانه وتعالى. يكفي ان الانسان اذا تذكر الموت
38:10تذكر الله سبحانه وتعالى وقلت رغبته وانكبابه على هذه الحياة الدنيا فنسأل الله ان يرزقنا جميعا حسن الختام ثم قال ويكره الانيم. يعني اذا توجع الانسان هذه مسألة اخرى اذا نزل بك الم او وجع
38:25فالامين قال مكروه. اللهم الا كما قلنا اذا خرج من دونه يعني اذا خرج الامر عن طاقة الانسان الكلام عن الانين بإرادتك وقدرتك واستطاعتك مكروه. يعني اذا استطعت ان تتركه
38:37وتفعل فهو ما حكمه؟ مكروه. لكن اذا شيء خارج طاقة الانسان. الانسان احيانا يأتي الطبيب يضع ابرة. فيصرخ من الالم يعني فوق طاقته هنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني فالانسان لا يحرج على الناس وبعض الطلاب يكره الانين بكرة يذهب احدكم الى مريض يتوجع وجعا شديدا يعني خارج عن طاقته
38:58لربما يبكي يصرخ فيبدأ يذكر له مثلا انه يكره الانين لماذا اخواني الموضوع يحتاج الى حكمة في انزال الفتوى. الكلام عن شخص يعني وجعه متحمل وهي انه فضولا فحينئذ تقوله يكره الانين. اما اذا شعرت ان الرجل المه شديد جدا جدا
39:18وان من شدة الالم فالاصل ان لا تذكر هذه الاحكام له ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا يكره الانين ويكره ايضا تمني الموت الا لخوف في فتنة هل يشرع تمني الموت؟ ايش بتقول؟ يكره
39:32قال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت بضر نزل به. فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. الا اللهم لقوه بفتنة
39:45اذا انت خفت الفتنة على دينك فقلت اللهم اي كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون فهذا مشروع فاذا تمنى الانسان الموت خوفا للفتنة على دينه هذا مشروع. وما سوى ذلك فانه مكروه
40:03ثم بدأ يتكلم عن حكم عبادة المريض فقال وتسن عيادة المريض المسلم اذا مذهب الحنابلة ان عيادة المريض المسلم مسنونة. قضية كلمة المسلم في الحقيقة هذه يخرج بها من الكافر سواء كان ذميا او غير ذمي
40:22فالمذهب المعتمد عند الحنابلة انه تحرم عيادة الذمي تمام تحرم عيادة آآ الذمي ولكن هناك رواية اخرى في المذهب حتى يعني نوسع الافاق هناك رواية اخرى في المذهب تقول بمشروعية عيادة الذمة
40:42وهي رواية قوية واظن لها من الادلة ما يقويها ويؤيدها ونصرها ابونا ابو العباس ابن تيمية وطائفة لها ما يؤيدها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحنابلة في المعتمد عندهم في المذهب قالوا
40:55آآ لا يعاد ذمي وتحرم عيادة الذمي ايضا هناك نوع تهرب عيادته لم يذكره الشيخ مرعي وهو من يجب هجرانه من اهل البدع من يجب هجرانه من اهل البدع فهؤلاء كالروافض ومن شابههم من اصحاب البدع المغلظة
41:23من يجب هجرانه من اهل البدع سواء كان داعي او غير داعية. هؤلاء ايضا لا يزارون. لانه قال يجب هجره بالتالي لا تجوز عيادتها وتحرم عيادته. فاذا قوله تسن عيادة المريض المسلم قل خرج بهذا عيادة الذمي فان الذمي لا يعاد تحرم عيادته
41:44وكذلك اضيفوا على ذلك انه تحرم عيادة من يجب هجرانه من اهل البدع سواء كان داعية الى بدعته او غير داعية كالروافض ومن شابههم فالمسنونية اذا هي عيادة المريض المسلم الذي ليس دميا وليس ممن يجب هجرانه من اهل البدع
42:07وطبعا اه زاد بعض الحنابلة. اما من فيمن يسن هجران. لان هناك من يجب هجرانه هناك من يجب هجرانه كاصحاب البدع. وهناك من يسن هجرانه كالمجاهر بالمعاصي. ايضا هؤلاء لا تشرع عيادتهم
42:25من يسن هجرانه لارباب المعاصي الذين يجاهرون بها مش ارباب المعاصي الذين يستترون بها لا الذي يسن هجره ارباب المعاصي الذين يجاهرون بها. فهؤلاء لا تشرع عيادتهم في المذهب ايضا
42:39اذا تسن عيادة المريض المسلم وعرفنا من خرج من هذه المسنونية فاذا عدت هذا المريض المسلم قال وتلقينه عند موته. يعني اذا هذا المريض اللي انا عدته نزل به الموت
42:55قوله تلقينه عند موته اكتبوا عند نزول الموت به. انه اذا مات كيف بدي القنه هو يقصد ايش عند موته اي عند نزول يعني ظهور امارات الموت عليه ان الرجل واضح انه بيحتضر باختصار
43:08فتلقينه وتلقينه عند نزول موته. عند ظهور الاحتضار عليه ان تلقنه لا اله الا الله مرة ولا يكون هذا التلقيم ان تقول له قل لا اله الا الله لا ان تذكر بحضرته لا اله الا الله. ركزوا التلقين قالوا ليس ان يواجهه فيقول يا فلان قل لا اله الا الله. لا ليس كذلك
43:32وانما ان يذكر لا اله الا الله بحضرته مرة. تمام فان زاد على المرة مشروع للثلاث وهذا لم يذكره. وعدم ذكره سبب خلل في العبارة لانه ايش قال بعد ذلك
43:46ولم يزد ولم يزد عن ايش اه على كلامه لم يزد على المرة لكن ليس هذا هو المذهب. وليس هو اصلا قصد الشيخ مرعي انا ادرك ذلك. هو لم يزد على الثلاث
43:57لكن اختصار الشيخ الشيخ مرعي بختصر من المنتاح يعني بعض الاختصارات بكون فيها شيء من الخلل او عدم اكتمال المعنى فيسبب هذا خلل في الاختصار. لذلك انا حتى الشيخ ابن عوض هنا لما شرع قال ولم يزد على الثلاثة قال وهذا صحيح هذا هو المذهب. وهذا
44:12يقصد الشيخ مرعي لكن العبارة للاسف اه لم تساعد كان فيها نقص هو الاصل قال وتلقينه عند موته لا اله الا الله مرة ولا يزيد على الثلاث الا ان يتكلم. كان الاصل ان ينص على هذا
44:26حتى يعني لا يدخل عليه اه هذه المداخل او لا تدخل عليه هذه المداخل اذا قوله ولم يزد اكتبوا لم يزد على الثلاث فمعه من المرة للثلاث بعد الثلاثة بتتوقف
44:38ما بتحكيها اكثر من هيك لانه هذه لحظات صعبة قال فيخشى اذا كثرت كثرت ان تنفر الميت يقول ما لا ينبغي ان يقوله فالاصل برفق وبلين لا اله الا الله
44:52لا اله الا الله لا اله الا الله وتسكت بالكثير ثلاثة الا قال ولم يزد عدد ثلاث الا ان يتكلم. يعني اذا المريض تكلم ما بامر الدنيا بعد الثلاث مرات اللي انا حكيتهم. انا حكيت هيك ثلاث مرات وسكت صح؟
45:08المريض صار وين الاولاد وجيبوا لي اياهم وبدي اكتب وشو صار في الارصدة واعطوني الدوا. تكلم بامر الدنيا. اذا تكلم المريض بامر الدنيا او والذي نزل به الموت اذا تكلم امر الدنيا
45:21تعيد مرة اخرى نعيد مرة اخرى الكرة. فالزيادة على الثلاث غير مشروعة الا ان يتكلم المريض الذي نزل به الموت بامر الدنيا ويعاد التلقين لماذا؟ قالوا حرصا على يعني لماذا نعيد التلقين مرة اخرى؟ نحن نحرص ان يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. فهذا المريض الذي نزل به الموت عم بيتكلم بامر الدنيا
45:48فمنعيد عليه مرة اخرى حتى يتكلم بلا اله الا الله او نحرص قدر استطاعتنا انه يتكلم لا اله الا الله اخر شيء في دنياه قبل ان يخرج منها اذا ولم يزد على الثلاث الا ان يتكلم المريض
46:01الذي نزل به الموت بامر الدنيا في شرع ان يعيدها مرة اخرى حتى نحرص ان يكون اخر كلام هذا المريض من الدنيا لا اله الا الله ومما يسن ايضا اذا يسن تلقينه لا اله الا الله
46:13ايضا يسن قراءة الفاتحة ويس عنده يسن قراءة الفاتحة وياسين عنده وقد نص الامام احمد بن حنبل على قراءة الفاتحة عندهم. واما قراءة يس فقد ورد فيها حديث ضعيف. اقرأوا على موتاكم
46:27يس وكلمة موتاكم بالاشتراك تطلق على من نزل به الموت وعلى من هو في القبر. تطلق بالاشتراك اللفظي على من نزل به الموت وعلى من هو في القبر وبالتالي تشرع قراءة ياسين عند نزول الموت وعند الدفن. هذا رأي الحنابلة نعم الحديث يا شيخ ضعيف لكن الحنابلة يأخذون بالحديث الضعيف في فضائل
46:48للاعمال فلا يبدع في هذا. لا يبدع في هذا يعني لو الشخص قرأ ياسين عند رأس ميت للاسف بعض الناس يخرج انت دعاوي الحديث. اخي فيها حديث ضعيف صح لكن الحديث الضعيف يؤخذ به في فضائل الاعمال عند السادة الحنابلة وعند كثير من اهل العلم. بالتالي من قرأ عند الميت ياسين او عند من نزل به الموت ياسين فهذا مشروع له. انت
47:10تأخذ المشروعية هذا رأيك ولا احترم هذا الرأي لكن ليس لك ان تبدع ليس لك ان تبدع فيما فيه اه مجال للاجتهاد وسعة في الاراء اذا وقراءة ايوه نعم قرأت من قبل موته
47:26نعم قراءة الفاتحة ويس وهو نزل به الموت ويحتضر. تقرأ الفاتحة وياسين عنده ثم قال نعم هذا يعني ليس هذا هو الموطن لا الموطن هنا قبل موته قبل ان ينزل به الموت
47:47قالوا وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن يعني هذا لساته كلياته بيحتضر وتوجهه الى القبلة حرصا على ان تخرج روحه ان تخرج روحه وهو الى القبلة. فتحاول ان توجهه الى القبلة وعلى جنبه الايمن. قدر المستطاع ايضا. يعني
48:04للقبلة وحاولوا انه يكون عندهم بول ايمن مش الايسر. وهو باتجاه القبلة مع سعة المكان. اذا كان المكان فيه سعة. طيب ما استطعت قال فعلى ظهره على خليه مستلقي على ظهره. هذا كله اذا قبل ان يموت. الان لاحظ ايش قال
48:20فاذا مات الان بدأ يتكلم عن الاحكام اذا مات قال فاذا مات ماذا تفعل؟ السنة تغميض عينيه سنة تغميض العينين لان الميت كما جاء في الحديث يتبع بصره روحه. لما ينظر الملائكة وهي تأخذ الروح البصر يتبع الروح
48:41فلذلك ترك الموت عادة عادة البصر يكون مرتفع. الى الاعلى باتجاه الروح فتغمض العينين ونضيف على ذلك شيء لم يذكره هنا شد لحييه خاصة اذا كان الفك مفتوح فانك تشد لحيي هذا شيء لم يذكره لكن ذكر في كتب اخرى ان الحنابلة يشد لحييه حتى يمنع آآ انفتاح الفك
49:03وكذلك تليين المفاصل لانه بكون اثناء النزع الاعصاب والايدي مشدودة والاقدام مشدودة فيقوم بتليينها هكذا على الايدي وعلى على الاقدام. نسأل الله حسن الختام. وتليين المفاصل. وايضا يسن ان تضع على بطنه شيئا ثقيلا حتى لا ينتفخ
49:22يسن وضع شيء ثقيل قالوا كحديدة او ما شابه ذلك حتى ينتفخ بطنه. وهذه كلها لم يذكرها لكن نظيفة. وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله طبعا هذه لم يعني يثبت بها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هم قاسوها على الحديث على الحديث الوارد في ادخال الميت القبر
49:41اذا ادخل الميت القبر هناك حديث انه يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله فقاسوا هذه على هذه. فقال واذا مات نقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. ففيها نوع من القياس ولا اعلم فيها حديثا ثابتا عن رسول الله صلى الله
49:56عليه وسلم. اذا وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. اذا اذا مات سنة تغميض عينيه وشد لحييه وتليين مفاصله ووضع شيء ثقيل على بطنه لا ينتفخ وتقول عند موته بسم الله وعلى وفاة رسول الله قال ولا بأس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه
50:13لا بأس ان يدخل عليه اقاربه مثلا او احبابه يقبلونه وينظرون اليه. حتى ولو بعد التكفين يعني حتى لو وصلنا لمرحلة التكفين وانتهينا يجوز الكشف عن وجه بعض الناس يظن انه اذا كفن ما بصير تفتح. لا لأ
50:26ولو بعد تكفينه يجوز ان مثلا تكشف عن الوجه تقبل تنظر اليه وادم يعني يعني شيء مرغوب لاقاربه ولاحبابه. ثم قال فصل لا سيتكلم عن الاحكام. الان بعد هاي المراحل ايش المرحلة التي ستأتي
50:41مرحلة التغسيل اليس كذلك؟ فبدأ يتكلم عن تغسيل الميت. واحبابي الميت يتعلق به ابتداء اربعة اشياء. تغسيل وتكفين والصلاة والدفن تمام وهذه الامور الاربعة كلها حكمها فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين
51:00فإذا غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه هذه كلها فرض كفاية هذه احكامها ثم قال وغسل الميت ارض كفاية وسنأتي الى من يستثنى يعني سيذكر من يستثنى من الغسل يعيد المعركة
51:23ومن قتل ظلما سيستثنيه في وقت لاحق لكن الاصل اذا في تغسيل الموتى انه فرض كفاية. طيب الان سيذكر الشروط قال وشرط في الماء الذي يغسل به الميت ان يكون
51:35طهورا فلا يغسل الميت لا بماء طاهر ولا نجس وان يكون الماء ايضا مباحا وهو نوع من انواع رفع الحدث ورفع الحدث لا يصح بالماء المحرم فاذا لا بد ان يكون طهورا وان يكون مباحا فلا يكون محرما لا لحق الله ولا لحق مخلوق. واما في الغاسل فشروط الغاسل ان يكون
51:56مسلما لكن هنا تعلموا يقول الحنابلة يصح ان يغسله الكافر بتوكيل المسلم يعني اذا وكل المسلم كافرا في تغسيل الميت المسلم لا حرج لكن يشترط في الموكل المسلم ان ينويه
52:12فالنية بتكون عند مين لانه الان هذا غسل ميت. غسل الميت النية عند مين؟ اكيد مش عند الميت. الميت. عند الغاسل. طب الكافر لا تصح نيته. مش هيك اصح المذهب لابد تكون النية من مسلم
52:24فاستثنوا قالوا يجوز ان يكون الكافر هو المغسل بتوكيل المسلم له بشرط انه هذا المسلم الموكل ينوي فتكون النية من الموكل المسلم جيد افهمنا الاستثناء اذا فيصح ان يغسله الكافر اذا انابه المسلم وكان المسلم قد نوى التغسيل. فالكافر بصير زي كانه اله
52:46مجرد الف التغسيل اذا وفي الغاسل لابد ان يكون مسلما وعرفنا الاستثناء وان يكون عاقلا وان يكون ايش مميزا بالتالي لا يشترط البلوغ لكن يكره ان يغسله المميز هكذا يقولون. لانه في خلاف في المسألة مراعاة للخلاف قالوا يكره ان يغسله المميز لكنه يجزئ
53:06فلابد اذا الاسلام والعقل والتمييز. قال والافضل ان يغسله مين؟ الثقة انسان ثقة عارف باحكام الغسل. الثقة الثقة في دينه الامين الذي لا يكشف العورات فش يطلع يحكي بعد الغسل. والله شفت وجهه هيك وشفت وجهه هيك لأ ما بنفع
53:25اذا فيه خير احكي ما في خير ايش؟ تسكت ويتكل امره الى الله سبحانه وتعالى. لذلك الافضل ان يكون ثقة امينا عارفا باحكام الغسل. والاولى طب من الاولى بالتغسيل الاولى يا اخواني ان يغسل
53:43الذكر نبدأ في الذكر الاولى ان يغسله وصيه العدل اذا وصى هو انه يغسلني فلان فلان هو الذي بغسله اذا كان عدلا اذا اذا كان الشخص اوصى لشخص معين انه هو اللي يغسله
53:57وبعدين مات الاولى بتغزيله الوصي مهما كان فوصيه العدل هو الاولى طيب ان لم يكن هناك وسيمة او اصلي لشخص معين ان يذهب الحق لمين؟ قالوا للاب وان علا الاب والجد
54:13فان لم يكن ما في ابو جده ميت يمين قالوا الابن ولو نزل ثم بعد ذلك على ترتيب العصبات اللي اخذناها في الفرائض الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب الاعمام ثم ابناء الاعمام على نفس الترتيب اللي اخدتوه في الفرائض في العصبات
54:31الاخوة ثم ابناء الاخوة ثم العمومة وابناء العمومة تمام؟ فكل شخص يقدم في الميراث تقدم في ايش فيه التغسيل الا البداية اذا لاحظتوا انه قدم الاب والجد على الابن. فهنا لم نسر على قواعد الميراث
54:47ابتداء قلنا الاب وان علا بعدين الابن وان نزل لكن في الميراث العكس صح؟ البنوة عندنا مقدمة على الابوة لكن في التغسيل العكس الابوة مقدمة على البنوة بعض البنوة قام نرجع على قواعد الميراث. انه الاخوة الاشقاء الاخوة اللي هي باب ابناء الاخوة الاشقاء ابناء الاخوة الاب. ثم الاعمام ثم ابناء الاعمام على نفس ترتيب
55:09قصبات. طيب فان لم يوجد عصبات ننتقل لذوي الارحام نفس الميراث فان لم يكن قالوا فاصدقاؤه فان لم يكن اصدقاء فاجانب. يعني ان لم يكن اصدقاء فاجانب فما في اجانب ناس عنهم اجانب ثم زوجته
55:26فزوجته لاحظ ترتيبها متأخر صح ترتيبها متأخر ثم قال واذا شرع في غسله واذا شرع في غسله بعد اه ان تكلمنا عن من الاولى بتغسيل الميت الى ان يتكلموا اذا شرع
55:44في غسله. طبعا اذا كانت امرأة المتوفى قالوا وصيتها العدل وصيتها العدل آآ فان لم يكن فامها وان علت تمام فان لم يكن فابنتها وان نزلت ثم على العصبات من النساء
56:01تمام فان لم يكن فذوي الارحام من نسائها فان لم يكن فالاجنبية عنها فان لم يكن فزوجها فان لم يكن فزوجها هذا ترتيب الاحقية. هل بسموه ترتيب الاحقية في الغسل يعني اذا وقع خلاف
56:17بين شخص وشخص قال انا بدي اغسله انا بدي اغسله منشوف ايش مرتبته في هذا السلم الهرمي. هذا يعني هذه فائدة الاحقية واذا شرع في غسله الان سيتكلم عن احكام الغسل ستر عورته
56:30وجوبا يجب ان تستر العورة كل بحسب عورته كل بحسب عورته كما تعلمنا سابقا من الابن سبع الى عشر الفرجان اللي عورته من السرة الى الركبة تستر ما بين السرة والى الركبة. اذا كانت امرأة عورتها بالنسبة للنساء طبعا
56:45بيغسلها نساء عورتها بالنسبة للنساء يجب ان تستر. اذا ستر عورته وجوبا وكل بحسب عورته. اما اذا كان من دون سبع ومن دون سبع ليس له عورة فيجوز ان تكشف
56:59العورة لانه قال وستر عورته وجوبا يعني واجب تستر العورة طيب اللي ما يقولهاش عورة زي مين؟ قل الذي ليس العورة هو من دون سبع. اليس كذلك؟ هذا لا حكم ولا عورته فلا يجب الستر. لانه لا يوجد عورة اصلا له
57:14لا يوجد له عورة اذا ستر عورتي وجوب هذا لمن له عورة طيب اذا فيجب ستر عورته اكتبوا ويسن تجريد باقي البدن اذا يجب ان تستر عورته اذا كان له عورة
57:32واما باقي البدن بالعكس يسن تجريده يسن كشفه وتجريده حتى يكون الغسل متقنا. قال ثم يلف على يده خرقة. يأتي الغاسل يلف على يده خرقة. فيبدأ بتنجيته القبل والدبر ينظفهما من خلال هذه فينجيه بها. طبعا المنتهى اقتصر على خرقة واحدة
57:57للمخرجين الاقناع لا الاقناع قال خرقة للقبل وخرقة للدبر. تمام؟ في المنتهى خلقة واحدة للقبل والدور. في في الاقناع فصل خرقة للقبل وخرقة اخرى تكون للدبر. طيب ثم قال ويجب
58:12وغسل ما به من نجاسة ويجب غسل ما به من نجاسة. سواء في القبر والدبر وعموم جسده. اذا كان هناك نجاسة يجب ان يتم ازالتها فيجب غسل ما به اي ماء في القبل والدبر من نجاسات وكذلك النجاسة عموما اذا كانت على بدنه يجب ان تزال
58:33قال ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين. اه فهاي الخرقة حكمها واجب اذا كان الميت سبع سنوات فصاعدا لان القبل والدبر من الجميع عورة صح؟ وانما هو ليس بعورة ممن دون السبع
58:51فمن كان سبعا فصاعدا هذا لا يجوز مباشرته العورة باليد لا يجوز مباشرة غسل عورته باليد لابد يكون خرقة تمام واما من دون سبع نعم الان عمل اكمل والافضل ان يكون هناك خرقة لكن لو باشر مس العورة لا حرج لانه لا لا عورة له هكذا يقول لا عورة له اصلا
59:18اذا ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين. وسنة الا يمس سائر بدنه الا بخرقة اذا مس العورة يعني اول نقول العورة يجب لها خرقة واما باقي البدن الذي ليس بعورة
59:37باقي البدن لاحظنا نقول العورة العورة ليست القبل والدبر فقط يعني اذا كنت تغسل رجل الرجل عورته ليست القبر والدبر فقط. لا العورة تشمل الفخذ تشمل ما تحت الصرة. لذلك قال ويحرم مس العورة. ما سوى العورة يسن
59:52ان يكون على يدك خرقة وانت تغسله. لكن لو ما كانت ما في مشكلة فاذا بدك تقول منطقة العورة هذه يجب لها الخرقة ما سوى منطقة العورة هي يسن لها
1:00:04خرقة ممتاز؟ لذلك قال وسن الا يمس سائر بدنه الا بخرقة. بالتالي على المنتهى يحتاج الى تحضير كم خرقة تحتاج خرقتين خرقة للعورة وخرقة لسائر البدن. على الاقناع تحتاج ثلاث خرق
1:00:25خرقا للقبر وخلق للدبر وخرقة لسائر البدن. جيدا قال وللرجل نص على قضية تغسيل الرجل وزوجته. قال وللرجل ان يغسل زوجته. لكن عرفنا انه هذا الحق متأخر ان المرأة يغسلها الوصية لعدل ثم امها وان علت ثم ابنتها وان نزلت
1:00:43ثم اقاربها ثم الاجنبيات ثم اخر شيء يأتي حق الزوج فالزوج حقه في تغسيل المرأة ليس متقدما كما يتوهم البعض بل حقه متأخر. اذا وللرجل ان يغسل زوجته واماته ولا ما هنا ليس
1:00:57موجودة لكن حكم ينبغي ان يعلم ان الرجل السيد سيد الامة له ان يغسلها وبنت دون سبع. اه ويجوز للرجل الذكر ان يغسل بنتا اجنبية. اذا كانت دون سبب لان لا حكم لعورتها
1:01:14وللرجل ان يغسل من الاناث هكذا تقول للرجل ان يغسل من الاناث فقط زوجته وامته وبنت دون تسع. عفوا دون سبع وللمرأة غسل زوجها وسيدها وابن دون سبع. اه بالتالي المرأة ليس لها ان تغسل من الذكور محارمها
1:01:39صح نقال فقط الزوج والسيد وابن دون سبع وابن دون سبع. اما محارمها فلا يدخلون. وتعتبر بالنسبة معهم كالاجنبية. مع المحارم في الغسيل كالاجنبية ثم قال وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة
1:02:01حكم غسل الميت فيما يجب ايش يجب في غسل الجنابة اللي يصير بتعميم سائر البدن وايصال الماء الى اصول الشعر هذا هو الواجب. في غسل الميت وهو يسن ما يسن في غسل الجنابة من الدلك
1:02:14والتنظيف تعاهد المناطق التي ثواني البدن. فالاشياء اللي كانت مسنونة في غسل الجنابة مسنونة في غسل الميت. والاشياء الواجبة في غسل الجنابة واجبة فيه وسط المية الا ايش؟ قال لكن لا
1:02:29يدخل الماء في فمه وادفأه. الان في غسل الجنابة يجب المضمضة والاستنشاق. في غسل الميت لأ في غسل الميت ما في اشي مضمضة واستنشاق وانما الغاسل يضعه على يده خرقة
1:02:41تمام؟ اذا احب او شيء من ذلك فهي خرقة مبلولة. يمسح بها اسنانه ومنخريه كذلك قال لكن لا يدخل الماء في فمه وانفه بل يأخذ خرقة مبلولة فيمسح بها اسنانه ومنخره. هذا هو الفرق بين غسل الجنابة وبين غسل الميت. ثم قال ويكره الاقتصار في غسله على مرة يكره
1:03:03الاقتصار على مرة واحدة لابد تكثر تمام وتكون وتر ثلاثة خمسة سبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وابنته تغسل سنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك اذا رأيتن ذلك
1:03:16اذا ويكره الاقتصار في غسله على مرة ان لم يخرج منه شيء يعني نجاسة من قبله او دبره. فان خرج شيء فيحرم الاقتصار على الواحدة ولابد من الزيادة فان خرج وجب
1:03:31اعادة الغسل. طب لمتى بنضلنا العيد؟ غسلنا المرة الاولى خرج. غسلنا المرة الثانية خرج. غسلنا المرة الثالثة. ما زال يخرج. قالوا يبقى يعيد للسبع بعد السبعة ان بقي يخرج شيء ماذا تفعل؟ قال فان خرج بعدها اي بعد السابعة شيء
1:03:45من القبر او الدبر حشي قبره او دبره بماذا؟ بقطن فان لم يستمسك يعني حاولنا نضع قطن ما زال يخرج قد اتى بطين حر طين خالص طين حر يعني طين
1:04:00خالص مش مخلوط باشياء اسمنت واعمل يعني هذا ميت في النهاية اذا مش راح تضعها فيه كل الاشياء بدك تضع طين حر فتضعه في المحل حتى نمنع خروج اي شيء منه. فبطين حر. ثم بعد ان تضع الطين الحر
1:04:16ها بعد ان تضع الطين الحر تغسل فقط المحل محل خروج النجاسة من القبل او الدبر وتوضئه وجوبا نتكلم الان عن مين؟ عن ميت. غسلناه سبع مرات ولا زال يخرج منه شيء
1:04:30فماذا نفعل بعد السابعة؟ نحشيه بقطن فان لم يستمسك نضع طينا حرا ثم نغسل محل خروج النجاسة بالقبل او الدبر ثم نوضئه وجوبا خلاص وهكذا نقف عند هذا الحد ولا يغسل لا حاجة لاعادة الغسل بعد السابعة
1:04:46قال وان خرج بعد تكفينه طب يا شيخ اذا احنا غسلناه مرتين والحمد لله ما خرج شيء وكفناه وصلينا عليه واحنا بنحطه في القبر ايه اذا هو اثناء التكفين بيطلع منه شيء
1:05:01او مثلا خرج بعد تكفينه انا عفوا احنا قلنا كفناه صلينا عليه او لم نصلي عليه بغض النظر والمهم اثناء ادخاله في القبر اكتشفنا انه بعد التكفين خرج شيء. يعني احنا
1:05:15اثناء التكفير ما خرج شيء سكرنا وحطينا عليها ثياب الابيض نسأل الله ان يرحمنا. بعد التكفين ربما بعد الصلاة عليه قبل الصلاة عليه عند انزاله في القبر. المهم بعد التكفير
1:05:27قيل اذا بشيء قد خرج من قبله او دبره. ايش نفعل خلص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال لم يعاد الوضوء ولا الغسل. وان خرج بعد تكفينه شيء لم يعد الوضوء وذا الغسل
1:05:41ثم قال وشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسل. انا قلت لكم سيستثنى من فرض الكفاية في التغسيل سيستثنى شهيد المعركة والمقتول ظلما. فشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسلان. طب اذا غسلوا
1:05:58ذهب في الاقناع الى الكراهة وذهب في المنتهى الى التحريم فشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسلان. فان غسلوا فذهب في الاقلاع الى الكراهة. وذهب في المنتهى الى التحريم. فهؤلاء لا يغسلون
1:06:13كذلك لا يكفنون. يدفنون في ثيابهم ولا يصلى عليهم. اذا هذان الشخصان شهيد المعركة فقط بالتحديد مش شهيد اللي مثلا الذي بغرق او مبطول ان هؤلاء وان اخذوا حكم الشهداء لكن هذا حكم الشهداء في الاخرى
1:06:31وما في الدنيا فلا يعاملون معاملة الشهداء. فشهيد لذلك قال شهيد المعركة ان هناك اناس الشريعة اعطتهم حكم الشهداء كالغريق ومن شابههم والمبطون. لكن حكم الشهادة لهم هذا اخروي. وما في الدنيا فلا يعاملون معاملة
1:06:46الشهداء فلذلك قيده بشهيد المعركة فهمتهم اذا شهيد المعركة واي شخص قتل ظلما دفاعا عن نفسه عن عرضه عن ماله؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون عرضه فهو
1:07:00فالمقتول ظلما ايضا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه. ويجب بقاء دمه عليه يعني يجب يعني الدم ما بتغسله وجوبا ويجب بقاء دمه عليه ويدفن في ثيابه طيب الان بده يعطيك استثناء انه هذا شهيد المعركة او المقتول ظلما
1:07:20ان حمل من مكان قتله يعني لسه هو ما ماتش في النزع الاخير انسان سقط في معركة او قتل ظلما بس لسا في نفس قال ان حمل شهيد المعركة او المقتول ظلما فاكل استطاع ياكل له لقمة قبل ما يموت
1:07:36او شرب شربة ماء او نام له نصف ساعة او تكلم او عطس او طال بقاؤه عرفا ففي هذه الاحوال آآ قال او قتل خلينا نكلم الاحاديث الاخيرة بس الحالة الاخيرة شوي منفصلة يعني حكم عن السابق او قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة فهو كغيره
1:07:57الان شهيد المعركة والمقتول ظلما اذا حمل من ارض المعركة او من مكان القتل وبه رمق فاكل او شرب او نام او استطاع ان يتكلم او عطس او طالب قاؤه يعني ما شا الله قعد له ثلاث اربع خمس ساعات لسا ما ماتش فيها في
1:08:14هاي الحالة كحكم شهيد هذا عند الله. لكن في الدنيا لأ خلاص نعامله كغيره فنغسله ونكفنه ونصلي عليه. وكذلك اذا كان شهيد المعركة او المقتول ظلما قتل وعليه سابقا ما يوجب الغسل كأن كان مجنبا. او تكون امرأة حائض او
1:08:33فشهيد المعركة او المقتول ظلما ان كان قد وجب عليه الغسل سابقا بجنابة او حيض او نفاس فهذا يجب ان يغسل ايضا لذلك قال او قتل وعليه ما يوجب الغسل قبل موته
1:08:48من نحو جنابة او حيض او نفاس. فهو كغيره. فهو كغيره في ايش في وجوب تغسيله وتكفينه والصلاة عليه. واما انه شهيد فهذا عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال وسقط لاربعة اشهر كالمولود حيا. الان
1:09:05اه السقط ما تسقطه المرأة من الاجنة. متى يأخذ اه حكم الاحياء الغصر والتكفين والصلاة عليه قال اذا سقط لاربعة اشهر اذا سقط وعمره اربعة اشهر هذا يعامل معاملة الاحياء في انه يغسل ويكفن ويصلى عليه. دون ذلك فلا يعامل معاملة الاحياء
1:09:28لذلك قالوا وسقت لاربعة اشهر كالمولود حيا. ثم ختم هذا الفصل فقال ولا يغسل مسلم كافرا ولو ذميا. ما يتعلق بالكفار اذا كان الميت كافر كيف نتعامل معه؟ قال ولا يغسل مسلم كافرا ولو كان الكافر ذميا من اهل الذمة. ما الكش علاقة بالكفار
1:09:47لا تغسله ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته. ابدا ولا بتعمل اي اشي معه تمام؟ يا شيخ وين حسن الجوار؟ وين هذي احكام الاسلام اخواني التي يتكلم عنها العلماء وقد دلت عليها الاحاديث والاثار النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه واهل الذمة
1:10:09يعني لهم حقوقهم لكن المسلم يظهر اعتزازه بدينه فالاسلام يعلو ولا يولى عليه. وقضية حسن الاخلاق هذه تكون اثناء التعامل معه في الحياة واما بعد الموت فهذا مشرك كافر بالله العظيم. ومن كفر بالله العظيم. واشرك به ومات على كفره فهذا لا يستحق ان
1:10:28يحترم. هذه قاعدة الاسلام وانا اعرف الدعاء اليوم المعاصرون الذين يحاولون ان يظهروا اه يعني ان الاسلام حتى مع هؤلاء السماحة يعني في في غير مكانها السماحة الاسلام وسطية الاسلام وما شابه ذلك من الامور التي هي حق في الاسلام لكن هؤلاء يدخلون فيها ما ليس منها. لو عظم هؤلاء الدعاة الله عز
1:10:52الزوج الحق التعظيم وادركوا ان هذا الرجل مات مشركا اساء ادبه مع الله سبحانه كافرا به محاربا لله في التوحيد لو عظموا الله سبحانه وتعالى لما تفوهوا بما يتفوهون به
1:11:05فامثال هؤلاء الذين يموتون على الكفر فهؤلاء يدبر حالهم فيه اهل ذمتهم واهل ديانتهم. واما المسلم فانه يظهر اعتزازه بدينه فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انها ان نقوم لهم وان نبدأهم بالسلام وان نفسح لهم في الطرقات فكيف ندفنهم ونكرمهم بهذا الامر؟ لا يكرمون بهذه الكرامة. طيب يا شيخ اذا
1:11:25كافر لم يوجد من يغسله ولا من يكفنه ولا من يصلي عليه. من اهل ديانته ولا من يدفنه. ايش تفعل لا المسلم يقول يوارا اذا كان هذا الكافر مات في منطقة لا يوجد فيها شخص
1:11:40على اهل ملته كيف يتعامل معهم يعني نبقيه لا يعني هنا الاسلام نظرا لمصلحة عامة فقال يوارا يعني تحفر حفرة عامة وتلقيه بها وتواري عليه التراب فقط هذا الذي تفعله
1:11:56لذلك قال بل يوارى لعدم من يواريه. انظروا ايش قال الختم؟ بل يوارى لعدم من يواري. اذا هذا الكافر مات ولم يولد من يواريه من اهل ملته. حفاظا على مصلحة المجتمع
1:12:08وحتى لا تخرج الرائحة العفونة ولا يتعفذ الجسم. نفتح حفرة في الارض ونلقيه بها القاء ويلقى عليه التراب وانتهى العلاقة به تمام؟ طب لان بعض الناس ممكن يظن انه يا شيخ معقول هيك يعني نظرة يظن انه هذه نظرة حادة. نظرة فقهية حادة وليست في الحقيقة نظرة فقهية حادة لان
1:12:29لو عظمنا الله هنا الذي يشعر عند الناس عندهم اشكالية في تعظيمهم لله سبحانه وحق الله في التوحيد. الله عز وجل يقول تكاد اه ان دعوا للرحمن ولدا. وما الرحمن ان يتخذ ولدا كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا
1:12:44الله عز وجل استعظم ان يقول النصارى واليهود ان له ابن. استعظم ان يشرك به. وهؤلاء اصروا على ان يموتوا على محاربة وعلى الشرك بالله وعلى آآ جعل الند والولد لله سبحانه. فلو انك عظمت هذا الامر في قلبك وعظمت حق الله سبحانه لعلمت ان هذا
1:13:04الانسان الميت لا يستحق الاحترام ولا يستحق التقدير والكرامة. وانما يعامل معاملة يعني الدواب التي تدب على الارض. لو مات على الاسلام والتوحيد فهذا على الرأس والعين يوقر لاخر مراحل التوقير. واما ما دمت علمت انه لم يمت معظما لله وانما مات مشركا محاربا لله فانه لا يعظم ولا
1:13:25اليه ولا يعبأ بحاله خاصة اذا علمنا ان هؤلاء الذين ماتوا على الكفر ان مصيرهم جهنم بئسا مصير. نسأل الله العفو والعافية وان يميتنا جميعا على الايمان والتقوى. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم