سلسلة صحيح السيرة النبوية 02 | فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني | المنبر الصوتي
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمين. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها
0:50فبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءل والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم
1:20ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
1:50ضلالة وكل ضلالة في النار. وسنبدأ من جمعة اليوم ان شاء الله تعالى في فرض صحيح السورة النبوية ابتدأنا بها جمعة واحدة قديما تنقل من قطع. ونسأل الله عز وجل
2:20ان ييسر لنا تمامها. وفي ظن ان ان اوتي كثير منهم بسبب جهلهم بتاريخ اسلافهم اعلموا انه ليس حدث يحدث الان في الارض الا حدث مثله قبل ذلك او شبيه له
2:50وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول واستدل على ما لم يكن بما كان فان ان الامور اشتباه. ولذلك كثير من الناس يسأل سؤالا طبق الاصل سئل قبل ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم او لصحابي او لتابعي او لعالم
3:20فكل الذي يحدث في الارض الان حدث قبل ذلك. انهيار الامم. حدث حدث قبل ذلك ان انهارت امم كثيرة. وتجيء العاقل فيحلل الاسباب فيجدها واحدة المسلمون اليوم جهلة بتاريخهم جهلة باقدار اسلافهم
3:50لذلك فهم يطعنون عليهم. وهذا الطعن انما هو من جهلهم بمقدار الناس. ولا مقدار الناس الا رب الناس. حتى رأينا من يقول ابن عباس رجل وانا رجل. هم رجال نحن رجال لرأيي ولابن عباس رأيه. ولو ان هذا عرف قدر ابن عباس بلاء بل لو
4:20كيف قدر نفسه لما تطاول وقال هذه الكلمة. الجهل بتاريخ الاسلاف. اوقعنا في محن كثيرة والجهل بسيرتهم العملية. كيف كانوا يعيشون؟ كيف كانوا ينقلون النص النظري الى واقع الحياة هذا لا بد ان نعرضه على الناس حتى يعرفوا اين موقعهم من العالم
4:50الجنس العربي جنس عجيب. وسر العجب فيه انه لا يصلح الا بدين يحكمه غيره يمكن ان ينحل ويرقى. اما هو فلا يرقى الا بدين. وانظروا الى حال للجزيرة العربية قبل دخول الاسلام. تراهم كانوا اسفل الامم. لا حضارة ولا مدنية ولا
5:20علوم انما كانت الحضارة في فارس وفي الروم. وهم كانوا في مستنقع من الاوحال. كان هناك الزنا بل كان الزنا شيئا مستطابا عندهم. والله تبارك وتعالى حرم الزنا. ما اباحه قط يوما
5:40لانه قبيح ولا نعلم ان الله تبارك وتعالى حرم شيئا لفساد ذاته ثم احله ابدا فكانت الجزيرة الجزيرة العربية ومن فيها يستحلون الزنا بل يستطيبونه وهذا واضح من عائشة رضي الله عنها قالت كان النكاح على اربعة انحاء اي على اربعة اشكال
6:10منه نكاح الناس اليوم ان يذهب الرجل فيطلب المرأة من وليها. وهو النكاح الجاري اليوم. ونكاح ان ان المرأة اذا طهرت قال لها زوجها استفظعي من فلان. يعني تذهب لفلان يزني بها. وكان يقصد بذلك نجابة الولد. انه لو تغير هو
6:40يقول الولد نجيبا ونحو ثالث تأتي المرأة فيجتمع عليها الرهط من الرجال كل يصيبها فاذا ولدت اوفقت الولد بواحد منهم فلا يمتنع من انتسابه اليه. ومنه البغايا اللواتي يحترفن الزنا. وهذه البيوت كن عليها رايات حمراء. من اراد ان يزني قصد هذه البيوت
7:10مستنقع من الاوحال يعيش فيه العرب. ما علمنا قبل الاسلام ان لهم قيمة. او ان لهم حضارة او ان لهم يدا على الامم بل كانوا يقتتلون ويفني بعضهم بعضا لاتفه الاسباب. وعندك حرب البث مشهورة
7:30اربعين سنة لسبب تافه جدا يقتل بعضهم بعضا مافيا. حرب عصابات الاوس والخمر ازرق العداء مشهور قبل الاسلام. فلما جاء الاسلام نظمهم في سلك. لماذا؟ لان الله الله تبارك وتعالى هو الذي الف بين قلوبهم وامتن على نبيه وعلى الامة كلها. قال تبارك وتعالى
8:00والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم بينهم لنصرة هذا الدين. فان تخلوا نازع هذا الرباط. ان تخلوا عن نصرة دينه نزع هذا الرباط
8:20الذي هو الالفة فرجعوا اعداء كما كانوا. وهذا ظاهر جدا في دنيا الناس اليوم. فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم وجمع بينهم واخى على القصة المشهورة التي تأتي بعد ذلك. حتى ان الرجل كان
8:40عنده الرهط من النساء. فيأتي الى اخيه المهاجر فيقول له اختر اجملهن. وافضلهن. فكان يختار ويتنازل له عن ذلك مع ان التنازل عن العرض صعب جدا. التنازل عن المرأة لا سيما انه وكل اليه الاختيار
9:00فقد يأخذ احب النساء الى الى الانصاري. ومع ذلك لا يمتنع. وكان الاوس والخزرج كتيبة الاسلام من اهل الانصار. انظر بنى النبي صلى الله عليه واله وسلم دولته في عشر سنين فقط
9:20بعض الذين لا يستحون مما يقولون. يقول نحن بدأنا الثورة الصناعية مع اليابان. الا تحي هذا القائل الا يستحي ابر الخياطة نستوردها من الصين حتى الان. موتور السيارة قال في اليابان يصنعونه صبيان يصنعونه ونحن ما استطعنا حتى الان تصنيع موتور سيارة. انما يأتي الموتور
9:50ومقفلين على طول. لا خير. بدأنا الثورة الصناعية مع اليابان. نحن في انحدار واليابان في رقي لاننا لا نصلح الا بدين. هذه خاصية الجنس العربي. يجب على الناس ان يتنبهوا للفرق. هم قالوا الغرب
10:10يتقدم بغير دين. ورأينا العلمانيين ذوي الوجوه القبيحة. يدعون الى الانحلال. ويقولون ما اخركم الا هذا الدين. اين هو؟ دلوني عليه. اين هو في واقع الناس حتى يؤخرنا؟ ما اخرنا الا تركه
10:30لاننا جنس عجيب كما قلت الذي يستقرأ التاريخ بامانة يجب ان انحدارنا هو سببه بعدنا عن ديننا لا حيلة في الرقي الا بالرجوع الى الدين. وقد انفسخت الامة من دينها من قديم. وما رأينا
10:50تقدما افلا يدل ايها العقلاء على صحة هذا الاستقراء؟ فنحن نريد ان نرجع الى تاريخ الاسلام وان ننظر الى طريقتهم كيف نقلوا النص النظري الى واقع الحياة؟ حتى حتى نتبعهم في ذلك
11:10تقلدهم فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالرجال فلاح. لذلك ارى ان دروس السيرة وصحيح السيرة النبوية في منتهى الاهمية. لمن اراد ان ان يدفع عجلته الى الله عز وجل حتى يذهب اليه بسلام. ثم هناك شيء مهم جدا. يجب عليكم الا تكتفوا بالسماع فقط
11:40كل يحاول ان ينقل شيئا مما سمع الى واقع بيته العملي. ما فائدة ان تسمع ان هذا حرام؟ ثم اذهب ولا تغيره. ما الفائدة من القول اذا؟ قامت عليك الحجة. وعلمت انه حرام تؤاخذ عليه
12:00قد تكون جاهلا قبل ذلك بان هذا حرام ستعذر. لكن انا وقد عرفت وقامت عليك الحجة فاستعد لملاقاة الله تبارك وتعالى واعد الجواب عن سؤالك. لماذا خلقت؟ اخلقت لترعى رعي الانعام؟ اخلقت
12:20انجب وتدفع الى البشرية اطفالا على غير مبدأ. اطفال المسلمين كثيرون جدا. وشبابهم كثيرون ويطعنون عليهم في كل مكان. فلا يكتفون الا بالشد. والاستنكار. فقط لذلك هانوا على الامم وداسوهم وليست لهم كرامة. ومما يحز في النفس ان يكون حامل الحق في
12:50ومستنقع وان يتعالى عليه اهل الباطل. ذلك يزهد الناس في الحق الذي معك. انت لا تحمل حق بل انت تخالطه ونحن لا ننسى سنة سبعين لما جاء وفد اليابان الذي اسلم وجاؤوا هنا الى مطار القاهرة
13:10لانهم قالوا الازهر نذهب الى بلد الازهر سنجد الجيل الاسلامي الحقيقي نذهب نتعلم الاسلام. فلما دخلوا مطار القاهرة وجدوه لا يختلف عن مطار طوكيو. فرجعوا اين الاسلام الذي نشدوه فروق الناس العملية هو الذي يجعل الاسلام يرجع. دعك من غيرك وخليك في نفسك. افعل ما تستطيعه
13:40ستجعل بيتك مسلما. اذا رأيت فيه من الموبقات ارفعه فانت ولي الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. وانت ولي الامر ورب البيت. فعجبي على الذي لا يستطيع ان يغير منكرا بيده في
14:00سقطت ولايته لا قيمة له. ونقرأ عشرات الحكايات العجيبة في الرجال الذين صاروا اشبه بالنعاج تحكمهم النساء وترضيهم الى الباطل ولا يتحركون. سقطت قوامتهم. اهذا هو الرجل الذي قال الله
14:20عز وجل في الرجال قوامون على النساء. اهذا هو الرجل الذي قال الله تبارك وتعالى فيه؟ وللرجال عليهن درجة اين الدرجة؟ لذلك ارجو ان يحرص كل مستمع لدروس السيرة النبوية ان ينقل وان يتعلم
14:40كيف ترجم الصحابة الكلام النظري الى واقع محسود في دنيا الناس؟ فهذه الدروس مهمة جدا حتى بالنسبة للشباب الذي انحرف به الفكر سيعلمون من خلال هذه الدروس ان السبيل القويم الى ارجاع
15:00الاسلام ليضلل الارض ان تهتم بالافراد. وان ترجعهم الى حظيرة الاسلام. فان الاسلام بي وبك وبفلان وفلان يبدأ بواحد ثم تنتهي بامة. كما يقول الشاعر ان الجبال من الحصى. وكذلك فان الامم انما تنبني على الافراد
15:20ونبدأ من هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. لماذا؟ لان في بدء الهجرة تحول تام في دعوة الاسلام وهو الذي نحتاجه وسنشير الى الفترة المكية كثيرا حتى نتعلم منها
15:40ترى هل ما نعيشه الان يشبه الفترة المكية ام لا؟ روى البخاري في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت امي ما عقلت ابوي قط الا وهما يدينان الدين
16:00وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتينا بكرة وعشيا. يعني في اول النهار وفي اخره فلما اشتد اذى المشركين على المسلمين خرج ابو بكر يريد الحبشة. فبينما هو في الطريق اذ قابله ابن الدغنة. وهو رجل مشرك كافر. قال الى اين يا ابا بكر
16:30قال اخرجني قومي اريد ان اتيح في الارض فاعبد ربي. قال يا ابا بكر فمثلك لا يخرج ولا يخرج. انك تكسب المعدوم. وتعين الكلب. وتنصر الضعيف وتعين على نوائب الحق. ارجع وانا جار لك. فرجع ابو بكر
17:00وقد جاور ابن الدغنة فقال له ادخل في هذا البيت فاعبد ربك لك مسجدا واعبد ربك في هذا البيت الذي هو بيتك. ابن الدغنة يعني ثم طاف ابن الدغنة على اشراف قريش
17:20وقال لهم كيف تخرجون ابا بكر؟ انه لا لا يخرج ولا يخرج هو جار لي فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة اي لم تخصره. جواره. وظل ابو بكر ما شاء الله له
17:40ان يعبد الله عز وجل مستخفيا في بيت ابن التغني. ثم بدا له في يوم من الايام ان يخرج الى فناء الدار سيبني المسجد بفناء الدار. وفعلا خرج في الفناء وكان يصلي ويقرأ القرآن
18:00ويبكي وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. فكان والولدان يقفون ويتفرجون على هذا الرجل. اول مرة يرون انسانا يقرأ ويبكي تصور في القلوب المتحجرة التي تئد البنات وهي حية. ولا يجمع الرجل دمعة واحدة
18:30على ابنته التي دفنها وهي حية قلوب متحجرة في هذا الجو يظهر رجل يبكي اذا قرأ القرآن فيشد الانتباه فكان النساء يقفن وكان الولدان يقفون. يشاهدون هذا المنظر الخلاب. فقالت قريش
18:53لابن الدغنة ما على هذا اتفقنا. فاما ان يدخل البيت فيعبد ربه بالداخل فانا نخشى ان يسكن نسائنا وابناءنا واما ان ترد عليه جوارك فانا لا نريد ان نخبرك جوارك. فذهب ابن الدغنة الى ابي بكر
19:13وقال يا ابا بكر ما على هذا اتفقنا؟ اما ان تدخل في داخل الدار وتعبد ربك واما ان ترجع الي جواري فاني لا احب ان يتحدث العرب يوما انني في ذمتي. فقال له ابو بكر بل ارد عليك جوارك وارضى
19:33جوار الله عز وجل. الاذى مستمر. والمسلمون يهاجرون الى الحبشة. فرارا بدينهم كما قال الله تبارك وتعالى في اسلاف لهم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد لماذا تنتقمون من اولئك؟ لانهم يؤمنون بالله العزيز الحميد. او هذه تهمة
20:01اخرجوا ال لوط من قريتكم لماذا؟ يفسدون في الارض؟ لا. انهم اناس يتطهرون. كذلك الذي يعيش في مستنقع من الاوحال يكره المتظاهر يكره النظيف. انما يرضى بالدون. يعيش في وسط الموبقات كلها. اخرجوا ال لوط من قريتكم
20:24انهم اناس يتطهرون وانتم عشتم في القاذورات. تنقمون منا لماذا؟ لاننا ندعو الى الفضيلة لاننا ندعو الى عبادة الله وهم يدعون الى عبادة العجل هذه الاوثان المتفرقة في كل مكان
20:45لقد اقسم لي احدهم وانا لا اكذبه وهو غير مدفوع عن الصدق في قوله انه رأى بعض الشباب في شارع الهرم في شارع الهرم تماثيل رأى بعض الشباب يقف امام التمثال ويفعل هكذا يصلي صلوات الفراعين
21:05امام التماثيل دعوة سافرة الى عبادة العز. ونرى هذا في المجلات لا سيما المجلات الاثرية ترى صنم وامرأة امام الصنم وقد وضعت يدها هكذا ثم يقول تحت الصورة صلوات. صلوات من؟ نحن لا
21:25لا اعرف الا صلاة المسلمين فقط. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض وهذه تهدئة للذين يعالجون البلاء الذي له ملك السماوات والارض يعني انك ان وضعت في
21:45في السجن فانت في ملكه ايضا. يعني انت لا تغيب عن بصره. يعني انت في السجن عبد له وخارج السجن ايضا عبد له فيجب عليك الا تتبرم. وان تستعد للبلاء ونعم الاسوة. ان تكون اسوتك الانبياء. نعم الاسوة
22:05لان الله تبارك وتعالى وصف بعض النبيين والمؤمنين بقوله وزلزلوا. زلزلوا انزلوا تأمل هذا اللفظ. النبي ومن معه زلزلوا حتى بلغت الفتنة مداها حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. وكما في الحديث كل اهل
22:35قريب انما البعيد هو الذي لا يجيئ. انما كل ات قريب. انهم يرونه بعيدا. ونراه قريبا لانه اتي فهو قريب لا محالة. اشتد اذى المشركين على هذه الصفوة. التي قال النبي
22:55صلى الله عليه واله وسلم فيها يوم بدر. اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم ان سهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض يعني هذا يدل على ان الارض كفرة كلهم. ما عدا هذه العصابة التي كانت ثلاثمائة
23:15رجل الذين يعبدون الله في الارض ثلاث مئة رجل قل الف رجل يا لظلم العباد يا حسرة على العباد ينزل عليهم كل شيء ويرفعون اليهما الذنوب والمعاصي وما ينقصه ويسخطه عليهم
23:38ليس لله عز وجل في الكرة الارضية خمسين بالمئة. وهو خالقهم ورازقهم. ليس لهم من عباده خمسين بالمئة. بل ليس له ثلاثين ولو اردت ان تتأمل في حال العباد وجدت انني صادق في هذه النسبة. ثلثا الارض كفر. والثلث
24:05مسلمون دعنا من الكفرة وخلنا في من يتسمون بالاسماء المسلمين. هل الله عز وجل له كل الذين في الارض لا اين العلمانيون؟ اين عباد القبور؟ اين عباد العجول والتماسيك؟ اين
24:25اللي هم امثال سلمان رشدي ولا سليمان رشدي؟ اين هؤلاء؟ وهم كثرة كافرة. اين اعداء الله في الارض؟ الذين يتجسسون على عباده المؤمنين. فهؤلاء في الميزان لا والله. في صحيح البخاري
24:42ان رجلا كان يجلس في مجلس حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وكان سعد ابن ابي وقاص هو والي الكوفة. فتحدث رجل بحديث فقال احد الجلساء انا سانقل هذا الحديث الى سعد
25:02سمع كلمة تنقلها الى الوالي. فقال حذيفة له لا عليك الا تفعل. يعني انت حر. اني سمعت صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل الجنة قد تاب. وفي رواية نمام
25:22الذي يأخذ الكلام فينقله. لا سيما ان كان كلام حق فيشوهه. ولنا موعد مع هؤلاء امام الله وان غدا لناظره قريب. ان غدا لناظره قريب. وكل ات قريب. الناظر يجد ان الخلص من المسلمين الذين هم في جانب الله عز وجل قلة. اللهم ان تهلك هذه العصابة لا
25:52تعبد في الارض اشتد اذى المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته. فاراد ابو بكر ان يهاجر الى المدينة لا سيما وقد سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اني اريت دار هجرتكم بين لابتين
26:12وهما الحرتان بين جبلين عظيمين وهي المدينة. فاول ما سمع ابو بكر الصديق ان المدينة المنورة هي دار الهجرة بدأ يستعد في الايه في ويجهز جهازه حتى يرحل الى المدينة المنورة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي
26:32اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فلما اراد ابو بكر رضي الله عنه ان يتوجه الى المدينة قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم على رسلك يا ابا بكر
27:02والرسم هو السير الرفيق البطيء. اذا رأيت رجلا يتعدى فوره فاردت ان تجعله ويتأنى فتقول له على رسلك اي هدئ من روعك خفف الوطء قليلا. قال على رسلك يا ابا بكر
27:22فاني ارجو ان يؤذن لي بالهجرة. فقال ابو بكر اوكذاك بابي انت وامي؟ قال نعم او قال اجل فمنذ ذلك الحين اشترى ابو بكر راحلتين يعني بعيرين او فرسين وجعل يعلفهما راحلة له وراحلة للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى كان يوم من
27:52واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى دار ابي بكر في موعد ما كان يذهب اليه فيه هو في نحر الظهيرة يعني في عز الحر وذهب اليه وهو متقنع يعني قد وضع قناعا عليه
28:12لعله حتى لا يعرف. فلما اخبر ابو بكر بمقدمه صلى الله عليه وسلم قال بابي هو وامي ما جاء الساعة الا لامر. فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكان عند ابي بكر ابنتاه
28:32اسماء وعائشة فقال له يا ابا بكر اخرج من عندك. سيفضي اليه بسر الهجرة لكنه وذهبت اسماء رضي الله عنها فقطعت نطاقها نصفين. لذلك سميت بذات النطاقين او بداية النطاق والنطاق هو عبارة عن شيزام يستعين به النساء عند الاشبال القوية
29:11كتبوا على وسطها ثم تشد ثوبها وترخيه الى اسفل. هذا هو معنى النفاق. ترخي هذا الثوب الى وهذا واضح عندما ترى نساء الفلاحين يعملون فانهم يستخدمون النطاق. فالسيدة اسماء رضي الله عنها قطعت نطاقها نصفين نطاق حزنت به الاكل ونطاق تحزمت هي به. وكانت حاملا في
29:41ابن الزبير وكانت هي امرأة الزبير ابن العوام رضي الله عنه. وهو احد العشرة المبشرين بالجنة كان ابن ابي بكر محمد عبدالله يذهب اليهم سيأتيهم بالاخبار اخبار مكة. وما له ولصاحبه. وكان عامر بن سهيرة وكان راعي الغنم. يأخذ اللبن بعد العشاء الاخرة. فيذهب اليهما
30:11سيعطيهما حتى مكثا في الغار ثلاثة ايام. ثم بعد ذلك استعانوا برجل بدليل وكان هذا الرجل كافرا. لكنهما ائتمناه على ذلك. وكان دليلهم وكان دليلهما الى الى المدينة المنورة نورها الله تعالى فدخل اليها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. هذا الحديث
30:41فيه فوائد كثيرة جدا. لذلك سنقتصر في هذه الجمعة على بعضه. وارجو ان اتمه بعد بعد الخطبة ان شاء الله. قول السيدة عائشة رضي الله عنها لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين
31:01ابوها ابو بكر وامها هي ام الرومان. ام رومان هذه هي بخلاف ام السيدة ابو بكر الصديق تزوج اكثر من واحدة. فانجب عائشة من ام رومان وفي هذا الحديث دليل في الحديث الاخر او نكارته الذي يفيد ان ام السيدة عائشة
31:31فكانت مشركة وهو ما رواه البزار في سننه ان عائشة واسماء رضي الله عنهما جاءتا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالتا يا رسول الله ان امنا جائتنا يعني وهي مشركة
31:51ان امنا جائتنا وهي مشركة تطمع في نوال. يعني عايزة اعانة مالية. افنصلها قال نعم سناها. هذا الحديث خطأ. ينكر. لان ام السيدة عائشة بخلاف ام السيدة اسماء ام السيدة عائشة ام رومان. وعائشة لم ترها قط كافرة. وهذا معنى
32:21قولها في اول الحديث لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين. يعني الا وهما يدينان بالاسلام. فالسيدة عائشة لم ترى امها قط كافرة. انما الذي انما التي رأت امها كافرة السيدة اسماء. وامها هي قيلة او قتيلة
32:41الحافظ ابن حجر يقول لعلها اسلمت يوم الفتح. يعني اسلمت في وقت متأخر جدا. مع انه لا يوجد سند يبين انها اسلمت لكن جل الذين صمتوا في الصحابة وصفوها بالاسلام. ما علينا. المهم ان ام اسماء بخلاف ام السيدة عائشة
33:01اضف الى ذلك ان ام السيدة عائشة كانت مسلمة من قديم وام السيدة اسماء اسلمت يوم الفتح. لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا بكرة وعشيا. يعني يأتينا بكرة
33:21اي في البكور وعشية اي في العشاء. كان هذا موعد ثابت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب فيه الى بيت ابي بكر صاحبك وخله وانك اذا نظرت الى حسن الصحبة
33:41انظر الى صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وتنظر مواصفات الصديق الحقيقي الحق من كان معك. ومن يضر نفسه لينفعك. واذا ريب الزمان صدعت اي وفوقك شتت فيك شمله ليجمعك. هذا هو الصديق الحق. وهو عملة
34:11نادرة لماذا نادرة؟ لان الدين غائب. صحبتك للاخ في الله كثيرا جدا بخلاف صحبتك لللئام. الذي يصاحبك لمنفعة. فاذا حصل منك منفعة رماك. لانه لا دين يحكمه. ولا ضمير يحركه من داخله. اما الاخوة في الله
34:41فهي اعظم ما يحصله المسلم او هي من اعظم ما يحصله المسلم في الارض. ان كنت عاجزا عن قيام الليل ان كنت عاجزا عن ان تصوم التطوع. ان كنت فقيرا لا تستطيع ان تتصدق. ان كنت ضعيفا لا تستطيع ان تنكر
35:01الان تأمر بمعروف فاحب في الله. هل هذه صعبة؟ احبتي في الله لماذا؟ لان انا مسلم ابن الحجاج رضي الله عنه روى في صحيحه قال بينما رجل يمشي في طريق اذ انزل
35:21صلى الله عليه ملكا في صورة رجل او اوقف له في الطريق ملكا في صورة رجل. فقال له الى اين انت ذاهب؟ قال اني ذاهب الى قرية كذا فان لي فيها صاحبا. فقال له الملك اوترى ان لك على ان له عليك نعمة
35:41له مجاملات كثيرة فانت ذاهب تزوره من باب رد الجميل او من باب المجاملة؟ هل ترى له عليك نعمة؟ قال لا غير اني احبه في الله. فقال ابشر فان الله احبك كما احببته. يا له من
36:01هذا العبد الذي يحبه الله عز وجل. ده لو مدير عام اهتم احد الموظفين يكاد يكون فرحا من على الارض. لو ان رئيسا نظر الى مرؤوسه نظرة عصف عليه بعض احسانه الزائل الذي لا قيمة له. لصار جزلانا فرحا. فما بالك بملك الملوك؟ اذا
36:31احب عبدا يمشي بقدمين على الارض. يا له من عبد نسأل الله عز وجل ان نكون هذا العبد. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا احب الله عبدا قال يا جبريل اني احب فلان ابن فلان
36:51تصور عندما يتردد اسمك في الملأ الاعلى. لمجرد انك تحب في الله بغير عرض لا تحب فلانا لتنتفع من ورائه بشيء بل احبه لكونه مسلما ولكونك تتقرب بهذا الى فيعينك هو على تصحيح نيتك. اذا احب الله عبدا نادى في السماء نادى جبريل اني احب فلان ابن فلان فاحبه
37:21ثم ينادي في اهل السماء اني احب فلان ابن فلان فاحبوه. فيحبه اهل السماء جميعا. ثم يوضع له القبول على الارض حتى ان نصوب الارض يحبه. طوبوا الارض يحبه. وقد ورد في بعض الاثار ان
37:41تبكي على الصالح اذا مات. لانها افتقدت الراكع الساجد. الذي كان يسجد عليها. ويضع جبهته لربه فبقي الفاجر الفاخر الذي يعيش في الارض فسادا فتبكي عليه وحق لها فان الصالحين
38:01من الكبريت الاحمر في هذا الزمان. لو نظرت الى صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والى صحبة ابي بكر لرأيتها نعم الصحبة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو اتخذت من اهل الارض
38:21قليلا لاتخذت لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكني خليل الله. وفي صحيح البخاري انه جرى بين عمر ابن الخطاب وابي بكر شيء مما يجري بين البشر. خصام اختصموا في مسألة وكان في ابي بكر رضي الله عنه حجة. فكأنما اشتد على عمر. ثم انه رجع الى
38:51وصوابه سريعا فقال لعمر اغفر لي. فقال عمر لا اغفر لك. فمضى ابو بكر مكسور الخاطر لا سيما الصالح يخشى ان يكون عليه شيء من حقوق العباد يوم القيامة. بخلاف السراء
39:11الذين لا يجعلون للقاء الله ميزانا الذين يفتنون على عباد الله الذين يوقعون بينهم البغضاء ان الكافر يرى ذنبه كالذباب. كما في سنن الترمذي. ان المؤمن يرى ذنبه وان دق كالجبل
39:31يكاد ان يسقط عليه وان الكافر يرى ذنبه العظيم كالذبابة. نزلت على انفه فقال بها هكذا فصارت قلة ورعك. فذهب ابو بكر الى البيت. ذهب ابو بكر الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
39:51يبحث عنه وقد رفع ثوبه. فاول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يجلس مع بعض اصحابه قال اما صاحبكم فقد غامر حصل شيء فقال ابو بكر يا رسول الله انه جرى بيني وبين عمر كذا وكذا
40:11وقلت له اغفر لي فابى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم. فذهب الى البيت فسأل عنه فلم يجده فتوجه الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فوجده قاعدا هناك. عمر قادم اول ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام
40:41وجهه واحمره وقال له لقد جئتكم فقلتم لي كذبت. وقال ابو بكر صدقت ومنعتم عني اموالكم وواساني بماله. فهلا انتم تاركوا لي صاحبي. قال ابو سلف سنة اوذي بعدها الى ان مات. واشتهر عن عمر توقيره الشديد لابي بكر. لدرجة ان ابا
41:11تذكري اذا اجتهد اجتهادا فنظر فيه عمر. فرأى له رأيا يخالف رأي ابي بكر قال اني استحي الله تعالى ان لاخالف رأي ابي بكر. ابو بكر اعظم صحابي في الاسلام. الذي تكفره الشيعة
41:31ويحكمون على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا جميعا ما بين منافق وما بين فاسق ولم ينجو من النفاق الا اربع. المفطرون الزائغون. الذي ينادي بعض المغفلين بالمقاربة بين اهل السنة والشيعة. هذه المقاربة مستحيلة. مستحيلة وهو يطعن على قرآنك. ويقول ان هذا القرآن تلك
42:01القرآن الحقيقي اين القرآن الحقيقي هو مصحف فاطمة؟ ده موجود في الترباب. مع محمد ابن العسكري اللي هو المهدي المنتظر بتاعهم رجل يطعن في اصوله ترجو منه قربا؟ هذا محال. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد نفسه مع ابي بكر
42:21فكان يتردد على بيته بكرة وعشية. فلما اشتد ايذاء المسلم ايذاء الكافرين للمسلمين اراد ابو بكر رضي الله عنه ان يخرج الى الحبشة فارا بدينه من ايذاء قومه. فنكمل ان شاء الله تعالى بعد الخطبة. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما
42:41علمنا بان يعلمنا ما جهلنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وفي اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
43:01فلا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. واقم الصلاة
43:21لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له فلا هادي له فاشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
43:41ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. محدثاتها وكل محدثة وكل ضلالة الله تعالى ان الحديث او جزءا من الحديث. من الحديث على حسب ما سيتسع الوقت
44:11فكنا وقفنا عند ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم لبيت ابي بكر بكرة فاشتد ايذاء مصر رضي الله عنه وعلى اصحابه وعلى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بصفة عامة. وثبت ان هاجر المسلمون الى الحبشة. في بداية
44:41الاضطهاد الذي وقع على المسلمين هاجر كثير من المسلمين الى الحبشة نحو بضعة وثمانين او اكثر حتى لما اشتهر فيما بعد عند الذين هاجروا الى الحبشة بعدما نزلت سورة المسجد وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله فاسجدوا لله واعبدوا. فقيل او آآ ثبت
45:11ان كثيرا من المشركين فظن المسلمون الذين في الحبشة وهاجروا من فرارهم وفروا قومهم ان المشركين اسلموا بعد ازدهار هذه الواقعة ان المشركين سجدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد لما قرأوا تكتبوا لله عليه
45:31فرجعوا الى الى مكة فوجدوهم اشد ايذاء للمسلمين. فرجع من رجع الى الحبشة مرة اخرى فحتى ان ابن مسعود وهو احد الذين رجع في الهجرة الاسلامية من الحبشة. قال فكانوا يتكلمون فيها. فكان الرجل بجانب الرجل يكلمه ويحاذره. حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله
46:01قانتين فمنع الكلام عن الصلاة. فجاء ابن مسعود رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فالقى عليه السلام. فلم فوجد ابن مسعود في نفسه وظن ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليه لانه غاضب مثلا. فلما انتهى
46:21النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته قال يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث الا تكلموا في الصلاة ومما احدثه تبارك وتعالى في امره الا تكلموا في الصلاة. لكن تبقى هنا مسألة ونحن
46:41اشرنا اليها قبل ذلك وهو ظلام الداخل على المصلي. يعني رجل يصلي في المسجد. هل يسن يدخل المسجد ان يسلم عليك؟ الجواب نعم. يستحب للداخل ان يسلم على المصلى. وفي هذا
47:01للصلاة الذين يهملون القاء السلام شيء السلام على المسلم في الاساس العادية يعني في الشوارع وغيره ينظروا الى استحباب ان يقصي المسلم على المصلي السلام. فينظر الى هذا الامر فيفشي السلام على من يعرف ومن لا يعرف. وان هذه سنة ماضية
47:21والنبي عليه الصلاة والسلام قال فيما رواه مسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء ان فعلتموه افشوا السلام بينكم. المصلي اذا كان يصلي في المسجد ودخل الرجل يقول له
47:41السلام عليكم. طيب كيف يرد المصلي؟ ان يصلي يمكنه ان كان قاعدا للتشهد ان يرفع يده هكذا كان مثلا يسجد اليمنى على اليسرى وعلى الصدر يمكنه ان يرفع يده هكذا. وقد ثبت في احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم
48:01على بعض الصحابة وان بعض الصحابة سلم عليه. لكن هذا يبقى وهذه مهمة جدا. القيد القادم يبقى هذا الامر بان مقتضى الحال. يعني لا تذهب الى مسجد مثلا. لا تعرف فيه هذه المسألة. وبعدين تطفيها. وتعتقد انها من الواجبات. وتصر عليها
48:21سيحدث تفرق في المسجد. لا فهذه السنة تنفذ في المساجد التي تغرق بها. لماذا؟ نحن لا نريد ان نفرق بين قلوب الناس نحن نريد ان نجمع الناس على الاسلام. فيمكن لنا ان نترك هذا الشيء المستحب تأليفا لقلب المسلم. لان تأليف
48:41المسلم فرض وهذا مستحب وعند جماهير العلماء اذا تعارض فرضنا مستحب يقدم ايه؟ الفرض لانه اقوى. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ان من المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب. يعني يعني يستحب لك ان
49:01اترك الشيء المستحب لتؤلف قلب اخيك. لكن هذه المسألة لها قيد ايضا. وهو انك لا تترك المستحبات طيلة حياتك. لا بل تترك المستحب في فترة تأليف القلب فقط. ثم تحمل نفسك واخيك على فعل المستحب الذي تركته من اجل تأليف الفم
49:21لكن لا يتصور ان اترك المستحب طيلة عمري لا نؤلف قلوب الناس. لا انا اولى من غيري. وكل امرئ بما كسب رهين. ثم معنا الا من المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب. انت وانت تترك المستحب تدعوه. تترك المستحب
49:41عشان ما يزعلش وهو ما عندوش خبر انه بيتقال لي في قلبه. يبقى انت خسرت من الجهادية. خسرت في ترك المستحب وخسرت انك لم تعلق قلبه. بل هذه قاعدة تكون في الرجل الذي يؤلف قلب رجل ما. ويرى انه ان فعل هذا الشيء المستحب نفر منه. فيمكن له ان
50:01الشيء المستحب في في فترة دعوته الى الالتزام باحكام الاسلام. فهذه السنة وهذه قاعدة عامة في المستحبات اذا ان لم تكن معروفة في المساجد او في المسجد الذي انت تريد افشاء السلام فيه فلا تفسد سلاما فيه. فجاء ابن مسعود الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:21سلم عليه وحلف كما حققت عليكم الان. فرجع من رجع الى الحارس مرة اخرى بعدما علوا بشدة ايذاء الكافرين للمسلمين وبقي من بقي حتى هاجر الى المدينة المنورة. فاراد ابو بكر ان يخرج في هاجر ايضا الى الحبشة. حتى يعبد الله. فلينما هو في
50:41عند درس الغمار. برك الغمال هذا موضع من مكة الى جهة اليمن مسيرة خمسة ايام. يعني انت مسلا لو تطورت الخريطة وادي مثلا مكة وادي اليمن. الى اسفل. فدرك الجناش ده مسيرة خمسة ايام من مكة. فبينما هو في
51:01وزارة الغناء اذ قابله زوج ابن الزاهني. وكان رجلا مشركا. وكان ابو بكر رجلا تاجرا معروفا بالقدس والامان وكان مشهورا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يعني في وسط التجار يعني. حتى ان
51:21ابا بكر الصديق لما كان مهاجر تلاتة راكبين بقى البغلة وخارجون من الى المبيت فكان ابو بكر الصديق خلف النبي صلى الله عليه وسلم رديفه على الباب. وكان الشيب في مسرق ابي بكر كثيرا. كان
51:41كثيرا في يعني ايه شهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل لما مات به صلى الله عليه وسلم وجدوا عند في عن بعض لم يكن ضد الشيب في رأسه عليه الصلاة والسلام بخلاف ابي بكر. فكان الناس يعرفون ابا بكر ولا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
52:01اللي هي ما بين الغار الى المدينة. فكانوا يقولون من معك يا ابا بكر؟ هو طبعا المسألة ترك. وهم طالعين حتى لا يظفر المشركون بهم فيريد الا يثبت. وفي نفس الوقت يريد ان يكون يعرض لهذا الامر. فكان يقول هاد يهديني
52:21الناس يظنوا هذا يهديني يعني في الصحراء دليل يعني في الصحراء وهو يقصد هاد يهديني يعني الى الخير من هذا يا ابا بكر الذي خلفك فكان يقول هذه يهديني. فابو بكر الصديق قابله في بركة الغناء
52:41فقال الى اين يا ابا بكر؟ قال اسيحوا في الارض. واعبد ربي ان قومك في رواية ان قومي اخرجوني. انت تلاحظ ان في مطلع الرواية يقول نادر الى الحبشة. ولما سأله ابن
53:01وده غنى قال اسيح في الارض. لماذا؟ لانه لم يعين لابنة مقصودة. لانه كافر وممكن اذا عرف ان اتجاهه للحبشة يبعث وراه الناس يؤذوه. فاراد ان يعرض عليه وان يعمي عليه جهة قصده. فقال اريد ان اسيح في
53:21كلمة اسيح في الارض يعني لم يعين موضعها. فان اراد ان يؤذيني فيصعب عليه ان يتعقبه هو او احد من قومه فقال له يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. يعني مثلك لا يخرج من تلقاء نفسه لانه خسارة
53:41الارض التي انت فيها ان يخرج الصالحون خسارة كبيرة جدا ان يخرج الصالحون من الارض التي ينتظر منها البذل الحصاد الخير ولذلك افتى بعض المالكية ان الذي فيه منفعة لقوم الا يتركوه يفعل. واستدل بايه
54:01في هذه الرواية مثلك لا يخرج. ولا يخرج اي لا يخرجك قومك. وانت فيك من الشمائل ما ستسمع كل انسان او كل قوم ان يضموك اليه. ثم جاء يعني وصفه ببعض الاوصاف والخير ما شهدت به الاعداء
54:21انا رجل كافر ويشهد لابي بكر يقول له انك تكسب المعدوم. وتحمل الكلمة. وتنصر الضعيف وتعين على نوائب الحق. صفات يعني ما لاحدنا بواحد منها حمر النعم ومن ومن ارتفاعها ان خديجة رضي الله عنها وصفت بها النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من
54:51وهو يقول زملوني زملوني. وظن ان شيئا مسه. قالت والله لا يخزيك الله ابدا. انك تكثر وتحميل الكل وتنصر الضعيف وتعينه على نوائب الحق. فهذه الصفات اشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر على رأي ابن الجهنم. وكان رأيا حقا. المعدوم اي القاعد عن الكذب
55:21وفي بعض الروايات المعدم اللي هو ما عندوش اي شيء يمسكه او يستعين او او يستعين به. فيكتبه ان يعطيه من حر ما له الحلال ما يعينها هذه الاسم هذا من المساجد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدق وانت
55:41فصحيح شحيح صمت الغنى وتخشى الفقر. ولا ولا تبقى حتى تكون هذه هنا يعني الروح يعني ثم تقول هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان. افضل الصدقة ان تتصدق انت صحيح شحيح. صحيح يعني بكامل قوتك. شحيح يعني تأمل في المستقبل. انك تبني مصانع وتبني عمارات وتشتري
56:11اراضي وتعمل شركات وتعمل كذا وكذا. وانت صحيح. ليه؟ لان كلما طال املك كلما اشتد شرقك وانما الشخص يأتي من طول الامل. انك انت ستعمر كثيرا. وسترى مجهودك. وستكون اغنى الناس
56:31كل هذا يقنعك انك تضع قرش على طمس حتى تستطيع حتى تكون اغنى الناس. لو انك تصدقت وانت في هذه الحالة فذلك افضل الصدقة ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. فانك تكسب المعدوم. كان ابو بكر الصديق يبحث عن
56:51الذين قعد بهم قعدت بهم القوة فيعطيه المال. ما له. وهذه الصفة ادخلت رجلا الجنة ان رجلا كان رواه الترمذي بسند صحيح ان رجلا فيمن كان قبله. وكان غنيا. وكان يقرض الناس
57:11اي واحد عايز فلوس يعطيه المال. ثم يرسل غلمانه اول الشهر يلم الاطفال. لان متى يقول اطردني الف جنيه في الشهر مئة او خمسين او عشرة الى اثنين. فكان يرسل غلمانة يلم الاقساط. وكان يصيبه. اذا رأيتم فقيرا
57:31واذا رأيتم معسرا فارجئوه. يعني لا تنسوا