تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -172
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كي اي يو
1:58هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله
2:22رسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره اتم الصلاة وافضل التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه بشكل
2:42ميسر مختصر نناقشها مع ضيفنا. ويجيب فيه ضيفنا على اشكالاتنا وتساؤلاتنا بشكل ميسر يستفيد منه كل سامع وراء. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبداية نرحب بمعالي الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا ارحب
3:02بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما وانابة وتقوا وصلاحا. اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الجنائز ولا زلنا في مسائله وقد اخذنا منه قسطا في الحلقات الماضية. فعل لنا ان نبتدأ باذن الله جل جلاله في هذه الحلقة. مستعينين بالله عن
3:25حكم تغسيل الميت وتجهيزه والصلاة عليه ودفنه وحول هذه الامور في تجهيزات الميت فهل هو فرض ام مستحب ام غير ذلك من الاحكام؟ فلعل الشيخ ان يبتدأ بالاجابة على هذا السؤال مستعينا بالله في بداية هذه الحلقة
3:43الحمد لله رب العالمين واستعينه سبحانه على امور الدين والدنيا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
4:00كلم تسليما كثيرا اما بعد فان رب العزة والجلال جعل المؤمن محل كرامة سواء كان حيا او ميتا ولذلك اذا مات الميت شرع ان يفعل به ما يكون كرامة له من ترسيله وتكفينه
4:21والصلاة عليه ودفنه ومن هنا هذا السؤال الذي سألت فيما يتعلق بتغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه كل هذه اعمال صالحة ومصلحة ظاهرة نحفظ بها كرامة المؤمنين الذين ماتوا. ولذلك جاءت الشريعة بالامر بهذه الافعال. قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:51الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر. والاصل في الاوامر هنا اغسله امر. والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب ولاكن هذا الوجوب ليس متعلقا بجميع الناس انها مصلحة معينة فاذا قام البعض بهذه المصلحة تحقق مقصود الشارع
5:12ولذلك كان تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه والدفن من فروض الكفايات. ومعنى فرض الكفاية انه اذا قام به البعظ سقط الاثم عن الباقيين واذا تركه الجميع اثموا هذا بالنسبة لتغسيله وتكفينه وحمله ودفنه
5:36اما اتباع الجنازة فهذا من المستحبات هذا اتباع الجنازة من المستحبات. نعم اه لكن يا شيخ حفظك الله ورعاك بالنسبة العمال الذين يحفرون القبر ويجهزونه هل يعطون اجرة ام يكون هذا احتسابا للاجر
5:54نعم بالنسبة اول شي قبل هذا تغسيل الموتى. مم. قبل الدفن والحفر آآ تغسيل الموتى آآ هل يجوز اخذ الاجرة عليه؟ او لا يجوز ذلك آآ الاصل ان هذا العمل من الاعمال الصالحة التي يفعلها الانسان قربة وطاعة لله جل وعلا
6:16من هنا فمن رغب في الاجر والثواب فهذا مسلك من مسالك رضا رب العزة والجلال وكان الناس من عهد النبوة الى اعصارنا هذه يحتسبون للاجر في تغسيل الموتى. خصوصا ان
6:35اه كثيرا ما يكون المغسل للموتى اما من اقربائه او من اه من يحتسب الاجر في اه تغسيله ولكن هل يجوز اخذ الاجرة عليه؟ اذا لم يوجد من يحتسب الاجر في تغسيل الموتى فالاصل انه لا
6:55مانع ان يعطى من بيت المال لان بيت المال قد اعد لمصالح المسلمين وهذه من المصالح التي يستفيد منها عموم المسلمين اما اذا لم يكن هناك من يعطي في بيت المال فهل يجوز اهل الميت ان يعطوا المغسل وهل يجوز للمغسل
7:15ان يأخذ من اهل الميت هذه المسألة من مواطن الخلاف ومنشأ الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في حكم اخذ الاجرة على افعال القرب. لان تأصيل الميت من افعال القرب. ففي مذهب
7:29امامي احمد وابي حنيفة انه لا يجوز اخذ الاجرة على افعال القرب. لان الطاعة لابد ان ينوي الانسان بها التقرب عز وجل واستدلوا على ذلك بالنصوص الشرعية الواردة في النهي عن شراء آآ الدنيا بالاخرة عن شراء الدنيا بالاخرة
7:51قال تعالى الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة في مواطن كثيرة من كتابه ومن هنا فانه آآ عند هؤلاء الفقهاء انه لا يجوز اخذ الاجرة وفي مذهب الامام مالك والشافعي انه يجوز اخذ الاجرة على افعال القرب
8:12استدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما زوج رجلا من امرأة بما معه من القرآن. واستدلوا على ذلك حديث الصحابة الذين اخذوا عددا من
8:32من الشياه مقابل الرقية فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا القول الثاني اظهر القولين لتواتر لتتابع الادلة على مدلول هذا القول ومن ثم لا بأس ان يكون هناك آآ من يأخذ الاجرة على افعال
8:52القرب ومنها تغسيل الميت. ومثله ايضا بالنسبة اه دفن الميت. اما بالنسبة حفر القبر حفر القبر هذا لا يختص صاحبه ان يكون من اهل القربة وبالتالي بالاتفاق انه يجوز اخذ الاجرة عليه. فهؤلاء العمال الذين يأخذون الاجر على حفر القبر ليس عليهم حرج في هذا الامر
9:18واما يبقى هنا مسألة ايضا وهي مسألة اخذ الاجرة على الصلاة على الميت اخذ الاجرة على الصلاة على الميت هذا يعني ليس من الامور المستحسنة لان الصلاة قربة وعبادة لله عز وجل
9:36والميت انما ينتفع بهذه الصلاة متى كانت خالصة لله ولو قدر انه امتنع بعض الناس انهم لم يأخذوا اجرة لم يضروا ذلك الميت. ولذلك فالذي يظهر انه لا اخذ الاجرة على الصلاة على الميت بالنسبة للمأمومين. اما بالنسبة للامام فهذا ايضا من مسائل اخذ
10:01الاجرة على افعال القرب التي سبق ذكر الخلاف فيها. وتقدم معنا انه وقع الاتفاق على جواز اخذه للرزق من بيت المال واختلفوا في اخذه الاجرة من افراد الناس على الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل ورجحنا فيه انه لا حرج عليه بمثل ذلك
10:21نعم جميل واحسن الله اليك. اه شيخنا حفظك الله اذا مات الميت آآ من اولى الناس بالقيام بغسله اه يعني مباشرة تجهيزه نعم تغسيل الميت كما تقدم قربة وطاعة يتقرب بها لله عز وجل
10:39ولذلك قد يقع التنازع بين الناس في من يغسل الموت الميت من اجل ان يحصل على الاجر والثواب وهناك صفات لا بد من توفرها في المغسل. نعم. هناك صفات وشروط في التغسيل لا بد من توفرها
10:57اول ذلك ان يكون عارفا باحكام التغسيل ما يأتينا انسان ليس لديه معرفة بالتغسيل فيغسل سواء كانت هذه المعرفة معرفة آآ بالخبرة لانه سبق ان غسل موتى او معرفة بالتعليم يوجد من يعلمه
11:17او معرفة بان يدخل معه عارف بالاحكام فبالتالي يتعاون معه على تغسيل الميت كذلك لابد ان يكون المغسل مسلما اذا كان الميت مسلما فلا يغسله الا المسلم. لانه المأمون عليه في هذه الحال. كذلك لابد او
11:39ويستحسن ان يكون ثقة بحيث اذا وجد شيئا سارا في احوال الميت نقله. واذا وجد غير ذلك كتمه ولا شك ان آآ الاعمال انما تناط بالثقات وانها اذا انيطت بغير الثقات ادى ذلك الى الخلل
11:59فيها هكذا يعني يبقى هناك اشتراطات يشترطها بعض العلماء دون بعض. منها مثلا البلوغ فطائفة من اهل العلم قالوا لابد من ان يكون المغسل بالغا. واخرون قالوا لا بأس ان يتولى التغسيل من لم يكن بالغا متى كان مميزا. ولعل
12:21القول الثاني اظهر لعدم وجود دليل يشترط البلوغ في تغسيل الميت ولكونه تغسيل الميت انما فعل لمصلحة فيه المصلحة كما تتحقق من آآ البالة وتتحقق من آآ المميز. هكذا ايضا يعني يبقى ايضا مسألة
12:41الحائض والجنب. هل يقومان بتغسيل الميت او لا؟ وطائفة من اهل العلم منعوا الحائض والجنب من تغسيل ميت قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المسجد لا احله لحائض او جنب وهو في سنن ابي داوود بسند
13:01جيد قالوا فهكذا ايضا هنا في تغسيل الميت وآآ اذا لابد من وجود آآ شروط معينة في المغسل حتى يكون متأهلا لتغسيل جيت اذا تقرر هذا نبحث في بعد ذلك في من ايضا هناك شرط اخر وهو ان الرجال يغسلهم الرجال وان النساء يغسلهن
13:26النساء ولا يصح للمرأة ان تغسل رجلا غير زوجها. ولا يصح للرجل ان يغسل امرأة غير زوجته حتى امه واخته وابنته لا يجوز للرجل ان يغسلهن وهكذا المرأة لا يجوز لها
13:46ان تغسل رجلا ولو كان اباها او ابنها او اخاها او آآ غير ذلك من انواع القرابات الا ما يتعلق بالزوج اختلف الفقهاء في حكم تغسيل الرجل لزوجته. وتغسيل للمرأة لزوجها الميت. فجمهور اهل
14:06العلم اجازوا ذلك واستدلوا عليه بيد الله ابرزها ابرزها دليلان. الدليل الاول ان ابا بكر الصديق لما توفي غسلته زوجته اسماء بنت عميس رضي الله عنهم جميعا وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا سكوتيا والدليل الثاني ان النبي صلى الله
14:29عليه وسلم قال لعائشة كيف بك اذا كيف بي اذا مت فغسلتك وكيف بك اذا مت فغسلت لذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه
14:52وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الزوج لا يغسل زوجته وان الزوجة لا يغسل لا تغسل زوجها واستدل على ذلك بان علقة النكاح قد انقطعت. النكاح انقطع بالوفاة. ولذلك اه كيف تغسله او يغسلها وعلقة النكاح قد انقطعت
15:15الصواب ان النكاح لا زالت تم لا زالت له اثار باقية لا زالت له اثار باقية. ومن ذلك مثلا الاحداد من ذلك ايضا ما يتعلق آآ عدم مغادرة بيت الزوجية بالنسبة للزوجة من ذلك عدم زواجها من
15:38ذلك انها تركت انواع الزينة والطيب من اجل الزوج فدل هذا على انه لا زالت هناك علقة بين الزوجين ولو بعد وفاة احدهما ومن ثم فان الاظهر ان الانسان يغسل زوجته وان المرأة تغسل زوجها ولا
15:58في ذلك ما هو مذهب الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة نعود الى ما ذكرته من اولى الناس بتغسيل اه الرجل آآ اه هناك اه ترتيب معين عند الفقهاء يذكرونه في من اولى الناس بتغسيله لانسان قالوا اولا وصية. فمن اوصى اليه بان يغسله فهو مقدم
16:23ولا غيره ثم بعد ذلك اه الاقرباء الاقرب فالاقرب. يبدأون بالاب فالجد في الابن في الحفيد. ثم بعد ذلك الاخوة على حسب درجاتهم ثم ابناء الاخوة ثم آآ الاعمام وابناء الاعمام وهكذا الاقرب فالاقرب. هذا بالنسبة للاولوية اذا وقع تنازع بينهم
16:46من الذي يغسل اه الميت؟ وهكذا ايظا بالنسبة للمرأة المرأة من اولى الناس بتغسيلها؟ اولا وصيها. ثانيا اه والدتها ووالدة والدتها ثالثا بناتها. رابعنا اخواتها بنات اختها وبنات اخيها. عماتها وهكذا الاقرب
17:12فالاقرب وكما تقدم لا يغسل الرجال الا الرجال والنساء لا يغسلهن الا النساء. وذلك محافظة على قاعدة الشريعة فيما يتعلق بالنظر نظرا للرجال للنساء ونظر النساء للرجال ولان الشريعة قد جاءت بالمنع من الاختلاط بين الرجال والنساء والمنع من
17:34خشوا في العورات بينهما. يستثنى من هذا ابن سبع سنين ابن سبع سنين فانه لا بأس ان يغسله النساء. وهكذا بنت سبع سنين لا بأس ان يغسلها الرجال. لماذا؟ لانهم ليس لهم عورة
17:52وبالتالي لا حرج في اه ان يغسلهم الرجال والنساء. هذا في مذهب احمد ومالك تحديد هذا الامر بسبع سنين وعند الامام الشافعي انه يحد ببلوغ الشهوة. من بلغت اه السن اه السن الذي يشتهى مثلها فيه فانه حينئذ لا يغسلها الرجال. وهكذا ايضا بالنسبة اه الاطفال عند
18:17آآ موتهم اه هذه المسائل تدلك على شيء وهو انه يستحب تعميم تغسيل الميت فان كثيرا من الناس لا يعرف كيف يغسل الميت. فحسن تعميم ذلك. بعض الناس قد ينكر هذا بانه يقول ادخلت
18:37الفزع في قلوب ابنائنا فنقول على فرظ ان هذا ادخال فزع فادخال الفزع خير من ادخال الغفلة في قلوب الناس. ثم ما علاقة هذا بالفزع؟ الموت امر محتوم والناس كلهم سيموتون
18:57فلماذا نفزع من الموت وهو سيأتينا على كل حال؟ ما جاء بشعور الفزع الا اولئك الذين غفلوا عن الدار الاخرة وغفلوا عن تقديم عمل صالح في الدار الاخرة فاصبحوا يفزعون من الموت. واما الذين يؤمنون بالموت ويعرفون انه سيقع
19:17له ويعدون عملا صالحا لما بعد الموت فهؤلاء لا يفزعون من الموت لانهم يعرفون انه سيأتيهم لا آآ محالة آآ هنا مسألة وهي ما اذا كان هناك رجل مات وليس عنده رجال
19:36او امرأة ماتت وليس عندها نساء. نساء ماذا يفعل به فنقول في هذه الحال اكثر الفقهاء يقولون بانه ييمم بانه ييمم مع حائل وذلك لان القاعدة ان التأصيل اذا عجز عنه فانه ينتقل الى
19:54التيمم هناك طائفة قالوا يصب الماء عليه بدون اه ان يكون هناك دلك له هذا القول قال به طائفة والجمهور على خلافة كما تقدم قالوا لان المقصود تنظيف الميت وتجهيزه وترتيبه وهذا لا يحصل بمجرد صب الماء عليه
20:15ولذلك قالوا بانه يذمم في هذه آآ الحال و كما تقدم من جهة توصيل الكافر للمسلم هكذا ايضا العكس. المسلم لا يغسل الكافر. يغسله قرابة الذين على اه دينه. ولذلك لما اه لكنه ماذا نفعل به؟ نقبره او ندفنه
20:42ونواريه في الارض اذا لم يوجد من يقوم بذلك من قرابته الذين هم على دينه وقد ورد في حديث ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب واره يعني ادفنه في الارض ولم
20:59امره بتغسيله ولا بتكفينه ولا بصلاة عليه ولما مات الموتى في اه غزوة بدر مات من المشركين قرابة السبعين. امر النبي صلى الله عليه وسلم بهم دفنوا في القليب كهروم في آآ القليب. ولذلك نقول بانه يعني
21:26اه نقول بانه اه يوارى الكافر اذا لم يوجد من قرابته الذين على دينه من يقوم اه شؤونه لابد من ملاحظة ان المال لابد ان يكون طاهرا في تغسيل الميت
21:42اما الماء النجس فلا يجوز ان يغسل الميت به لاننا نريد تطهير الميت لا نريد تنجيسه وهكذا ايضا لابد ان يكون الماء مباحا لا يكون مسروقا ولا يكن مغصوبا لان هذا الماء معد آآ عبادة
22:01الصالحة فلا بد ان يكون اه مباحا نعم احسن الله اليك وبارك فيك. طيب يا شيخ هنا سؤال حقيقة. بالنسبة للميت اذا مات سواء مثلا آآ يعني بعض الناس يموت في غير مكانه الذي هو فيه او في غيره
22:16لبلده فقد يوصي بان ينقل الى مكان اخر او قد ينقله اهله او يوصل الى اهله في توابيت او غير ذلك. حكم النقل هذا من مكان الى مكان اخر وان كان بعيد
22:26نعم الاصل بالميت ان يسارع بتجهيزه وترتيب اموره. ولذلك لا يحسن نقله متى وجد مقبرة للمسلمين وكان اكثر او كانت تلك المقبرة من اهل التوحيد والسنة لكن اذا رؤي ان هناك مصلحة
22:52كما لو رؤي ان يراد نقله الى مقابر مسلمين في بلد اخر او مقابر اهل السنة او رؤي نقله الى مقبرة اخرى بانهم اه لانه اه في البلد الاخر من يعزه ويقدره ويريد ان يصلي عليه. نعم. ولو فاتت الصلاة عليه
23:12لحزن لذلك واسف. فحينئذ لا بأس ان يراعى هؤلاء بان يجلب الميت لهم فيصلون اه عليه. و آآ لا حرج في مثل هذا. نعم طيب يا شيخ احسن الله اليك. بعضهم يجعل في الميت مواد حافظة. حيث انه يمكث مدة اطول. وينقل في التوابيت عن طريق الطائرات او كذا
23:35بحكم فعل هذا. نعم الاصل ان اتخاذ اي وسيلة تؤدي الى ابقاء آآ جسد الميت اه طريا لا تعتريه ما يؤدي الى تلفه انه مباح ولا حرج فيه سواء كان بوضعه في الثلاجة او كان بوضع
23:53وهذه المواد عليه. كنت آآ قبل مدة سألتني عن مسألة اولئك الذين اصابتهم حروق او جاءتهم حوادث فعجز عن تغسيلهم ماذا يفعل بهم؟ والجواب في مثل هذا ان يقال انه
24:13اذا امكن التغسيل تعين واذا لم يمكن تغسيل جميع البدن يمكن تغسيل البعض فانه يغسل ما يمكن تغسيله والباقي التيمم عنه. وهكذا ايضا لو آآ قدر ان الانسان احترق والماء لو ورد على جسده لادى ذلك الى تمزق هذا الجسد. لان الجسد الحريق لا يحتمل
24:39من الماء فحينئذ يقال بانه يتيمم. فان قال قائل هل ورد دليل بالتيمم؟ نقول النصوص الشرعية جاءت بان التيمم طهور. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم
24:56فدل هذا على انه طهور للجميع كما يكون للاحياء الذين يفقدون الماء يكون كذلك بالنسبة للاموات الذين لا يمكن اه تغسيلهم ومثل هذا ايضا ما لو كان هناك اه غريق ما لو كان هناك غريق فان بعض الناس يقول نكتفي
25:16طيب ما جاءه من الماء. مم. فنقول هذا لا يكفي. لان التغسيل لا بد فيه من نية. التغسيل لا بد فيه من نية. واما احاطة الماء به حال غرقه فهذا لم يوجد معه نية ومن ثم لا يكون غسلا او تغسيلا آآ مجزئا ولابد من تغسيل
25:36مستقل. وايضا من المسائل التي قد يسأل الانسان عنها ما لو تقطعت اجزاء الانسان ماذا يفعل به نقول تجمع فان امكن تغسيله او تغسيل بعضها فانه حينئذ آآ تغسل واذا لم يمكن التغسيل فانه
25:56يغسل ما يمكن التغسيل منها والا يحصل التيمم. هل تخاط وتعاد مرة اخرى؟ انا اقول لا يلزم مثل ذلك لا حاجة اليه وانما تضم في كفن واحد ولا حاجة لوضع عمليات جراحية من اجل هذا. مرات يكون هناك عملية تعمل
26:16كانوا يموت اثناء العملية فيتركه الاطباء مشقوق البطن او نحوه. فحينئذ ماذا يفعل به؟ آآ الذي نفتي به انه يوضع له لزق كبير بحيث لا يخرج من بطنه شيء من الدماء ونحوه. لانه اذا خرج من شيء من هذا وجاء في الكفن ظن الناس به ظن
26:36اه السوء وادى ذلك الى تنجيس كفنه ولذلك فانه يوضع عليه اه لزقة بحيث لا يخرج شيء من الدم خارج اه جسده نعم نسأل الله ان يسلمنا جميعا وان يعافينا من كل افة وان يحفظنا بحفظه ويكلأنا برعايته وان يحسن لنا وللمسلمين جميعا الختام وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا
26:58التوحيد لا اله الا الله. نشكر للشيخ على ما قدم ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه ذريته وجميع المسلمين في عليين وشكرا لكم مشاهدينا ومتابعينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يرزقنا
27:18اياكم الفقه في الدين والعلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا في الحلقات القادمة وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:37جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
28:04من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
28:34والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون
29:06لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب