دليل الطالب(34) / صلاة الخوف ، أحكام الجمعة - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:27نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين ومحجة لسهالكي نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:44حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب مع الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه المحاضرة السابقة انهينا الحديث عن النوع الثاني من اهل الاعذار وهو
0:58المسافر واليوم موعدنا مع النوع الثالث لان اهل الاعذار عموما ثلاثة عموما اقول المريض وله احكام في صلاته والمسافر وله احكام في صلاته القصر والجمع والخائف وهذا له احكام ايضا لصلاته
1:16انهينا الكلام عن المريض وعن المسافر. موعدنا اليوم مع الخائفين. فقال فصل في صلاة الخوف والخوف اعم من ان يكون في الحرب فقط احبائي. يعني بعض الطلبة يظن ان هذا الباب يتعلق فقط بصلاة الخوف التي تكون في الحرب. لا هذا ليس بصحيح. الامر ليس محصورا
1:34في الحرب كما سيظهر معنا في الامثلة وان كان نعم اساس هذا الباب يتعلق بالحرب. اساس هذا الباب اه وصفات صلاة الخوف تتعلق في حالة مواجهة الاعداء. لكن الخوف اعم من ان يكون في الحرب. هذه الفائدة التي اريد ان اوضحها ابتداء
1:51فقال رحمة الله عليه تصح صلاة الخوف اذا كان القتال مباحا حضرا وسفرا هذه القاعدة الاولى في هذا الباب وهي ان صلاة الخوف وما يتعلق بها من تسهيلات وتوسعات انما هي
2:11قال ابتداء لمن كان يقاتل قتالا مباحا اه وهذا يدل على ان التوسعات والتسهيلات التي تعطى في صلاة الخوف لا تكون لمن كان قتاله قتالا محرما كقتال الخوارج الذين يقتلون المسلمين او كقتال اهل البغي الذين خرجوا على حاكم مسلم
2:37آآ ممتثلين لامر الله سبحانه وتعالى خرجوا عليه بغيا وعدوانا فهذا القتال هذا النوع من القتال قتال للخوارج وقتال البغي يعني الخوارج الذين يقاتلون المسلمين قتالهم ليس قتالا مباحا واهل البغي الذين يقاتلون
2:56حاكما مسلما ممتثلا لامر الله قائما بوظائفه. هذا قتالهم ايضا قتال حرام. فليس للخوارج باختصار وليس لاهل البغي وليس لاي قتال كان قائم على حرام ليس لاهل هذا القتال ان يأخذوا بالتسهيلات والتوسعات التي تعطيها
3:16الشريعة في صلاة الخوف. لذلك وضع هذه القاعدة فقال تصح صلاة الخوف طبعا صلاة الخوف يعني هي عبارة اكتبوا عن تسهيلات وتوسعات في هيئة الصلاة وفي صفتها لا تكون في الصلاة الاعتيادية في حالة عدم الخوف. وسنعرف ان شاء الله شكل هذه التوسعات والتسهيلات
3:38باذن الله. لكن المهم نتكلم عن القاعدة الاولى. متى تصح صلاة الخوف؟ يعني الصلاة التي فيها توسعات وتسهيلات. اه هناك شرط اذا كان القتال مباحا مفهوم المخالفة اذا كان القتال معصية وحرام وذكرنا له امثلة قبل قليل فليس لاهل هذا
3:58ان يتوسعوا ولا ان يترخصوا. طيب هل صلاة الخوف خاصة في حالة السفر؟ يعني اذا سافرنا لمواجهة الاعداء في بلادهم ولا يمكن ايضا ان تصلى صلاة الخوف حضر مثلا اذا حاصرنا عدونا في بلادنا قال الشيخ مرعي ان صلاة الخوف يمكن ان تصلى في الحضر ويمكن ان تكون في السفر
4:23بالتالي صلات الخوف لا تربطوها بسفر كلا. يمكن ان تصلى حظرا وسفرا كما نص الشيخ مرعي. ثم قال ولا تأثير هذه القاعدة الثانية قاعدة مهمة جدا اذا القاعدة الاولى تصح صلاة الخوف اذا كان القتال مباحا فقط
4:40اه اما اذا كان القتال محرما لا تصح حضرا وسفرا يمكن ان تصلى. القاعدة الثانية وهي المهمة جدا جدا في هذا الباب. قالوا ولا تأثيرا للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة. بل في صفتها وبعد شروطها. هذه هي القاعدة الثانية في هذا
5:00الباب ان الخوف سواء كان في الحرب وهي الحالة الاكبر للخوف او احوال اخرى ستأتي معنا اه الخوف لا يؤثر على عدد ركعات الصلاة ركزوا وافهموا الخوف لا يؤثر على عدد ركعات الصلاة وانما يؤثر على صفة اداء هذه الصلاة وعلى بعض شروطها
5:24التوسعات والتسهيلات التي في صلاة الخوف ليست في عدد الركعات وانما في صفة الاداء وفي بعض الشروط ممتاز اه جيد. طيب الان يا شيخ هذي عبارة مجملة فهمنا انه الخوف في الحرب او في غير الحرب
5:46لا يؤثر على عدد الركعات وانما يؤثر على الصفة والشروط. طيب كيف يكون ذلك؟ اه حتى نعرف كيف يكون ذلك هذا اه اضطروني ان اذهب معكم في جولة اليوم لنبين الصفات السبع لصلاة الخوف عند الحنابلة. وهذه المسألة في الحقيقة
6:06لم يتطرق اليه الشيخ مدعي صفة صلاة الخوف لكنني اراها اساسية لان الطالب اذا شرح كل هذا الباب. وفي النهاية لم يعرف صفة صلاة الخوف اظن ان ان معرفته ستكون ناقصة جدا. ولذلك كنت اود ان الشيخ مرعي ولو على الاقل ذكرها صفة او صفتين لكنه لم يتطرق لهذه الصفات
6:26اه فنقول احبائي هناك سبع صفات عموما لصلاة الخوف عند الحنابلة. سنذكرها سريعا واذكر اهم الامور التي تتعلق بكل صفة. لن استوعب الحديث عن كل بالتفاصيل والاسهاب حتى لا اطيل عليكم. ساتكلم عن كل صفة كلاما مختصرا. اذا هي كم صفة؟ سبع صفات. طبعا سنلاحظ ان
6:51صفر آآ الصفة السابعة الصفة السابعة من هذه الصفات السبع هناك صفة سابعة. الصفة السابعة آآ سنلاحظ انها تخالف القاعدة التي قررناها. نحن الان قررنا قاعدة وهي ان الخوف لا يؤثر في عدد الركعات وانما يؤثر في صفة الصلاة وبعض الشروط فقط
7:12الان الصفة السابعة ساتحدث عنها ان شاء الله اخيرا. سنلاحظ انها لا خرجت عن القاعدة فالخوف اثر فيها في عدد الركعات ايضا لكن هاي الصفة السابعة ليست محل اتفاق عند الحنابلة. وساتكلم عنها ان شاء الله في حينها. بالتالي اخواني قبل ان اشرع في الصفات السبع
7:32لصلاة الخوف دعونا يعني افصل بعض الكلام او اوضح بعض الكلام. يعني اذا كان الخوف في حالة الحضر وانت مقيم في بلدك وعدو حاصرك في بلدك يصح ان تصلي صلاة الخوف لكن تصليها تامة. يعني الظهر بتصلي اربعة. بالصفة التي سنذكرها
7:52ان شاء الله. والعصر اربعة والعشاء اربعة. والمغرب ثلاثة. تمام اه فالخوف لا يؤثر على عدد ركعاتك. واذا كنت مسافرا يعني انت طلبت عدوا في ارضه وكنت مسافرا وفي السفر احتجت ان تصلي
8:08لصلاة الخوف اه هناك تترخص برخصة القصر في السفر لانك مسافر وليس لانك خائف فبامكانك ان تصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين لكن هذا القصر انما هو قصر لانك مسافر وليس لانك محارب خائف
8:27فهمتوا؟ لانه بعض الطلاب تختلط عليهم الامور فاذا كان انسان في بلده وهو خائف في بلده لما بيصلي صلاة الخوف يصليها بنفس عدد الركعات لكن يأخذ بالتوسعة التي سنذكرها ان شاء الله. واما
8:41اذا كان مسافرا وفي السفر وقع الخوف نعم هنا له ان يقصر في الظهر والعصر والعشاء لكن قصره للسفر وليس للخوف هذي ايظا قاعدة مهمة. الان دعونا اذا نشرع في بيان ما هي الصفات السبع لصلاة الخوف؟ نبدأ بالصفة الاولى. الصفة الاولى
9:01يا احبائي من آآ صلاة الخوف صورتها عند الحنابلة قالوا اذا كان العدو باتجاه القبلة اذا كان العدو باتجاه القبلة ولم يخف المسلمون من كمين يأتي من الخلف وكان هذا العدو بمرأى المسلمين جميعا
9:25لاحظوا هاي الصفات الثلاث الصورة الاولى او الصفة الاولى من صلاة الخوف تكون في هذه الصورة اذا كان العدو جهة القبلة ولم يخف المسلمون كمينا من ورائهم وكان العدو تحت مرأى جميع المسلمين. اذا وجدت هذه الصورة حينئذ ما هي صفة صلاة الخوف؟ قالوا اسمعوا
9:48صفة الان هل صلاة الجماعة تبقى مشروعة وواجبة؟ نعم تبقى صلاة الجماعة مشروعة وواجبة. قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا آآ اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. فالله سبحانه امر بصلاة الجماعة في شدة الخوف ايضا. فالاصل
10:10انها لا تسقط حتى في الخوف صلاة الجماعة. طيب ما هي الصفة؟ اذا في هذه الصورة يا شيخ؟ قالوا يصف الامام المسلمين صفين فاكثر يأتي الامام الان العدو تجاه القبلة
10:27تمام العدو باتجاه القبلة المسلمون لا يخافون كمينا من ورائهم والعدو بمرأى جميع المسلمين. هنا يأتي الامام يصف المسلمين وراء صفين فاكثر صفين فاكثر ثم يكبر بالجميع يكبر بجميع المسلمين. اذا المسلمون الان مع الامام العدو امام ناظرهم
10:47والامام صفهم صفين فاكثر كبر الامام واحرم بالجميع. ممتاز الان الكل يصلي مع الامام تكبيرة الاحرام والامام انتهى من قراءة الفاتحة وقرأ سورة ثم ركع الامام يركع الجميع معه رفع الامام من الركوع الكل يرفع معه اه هنا الان انتبهوا
11:12اذا انتقل الامام للسجود اذا سجد الامام سجد معه الصف الاول اذا كانوا صفين انا بدي اتخيل الان انهم على صفين فقط انه اذا كان مثلا على عشر صفوف بنقسمهم خمسة خمسة
11:29فانا بدي اتخيل انهم على صفين فقط الامام صف المسلمين صفين فقط على هاي الصورة فاذا سجد الامام سجد معه الصف الاول وحرص الصف الثاني ما بسجد الصف الثاني يبقى الصف الثاني واقفا يحرص الامام والصف الاول. بتطلع عينه على العدو
11:50انه فعلا هذا هو المنطق. تصوروا انه كل المسلمين سجدوا. العدو يستغل هاي اللحظة ويصب نيرانه على المسلمين. العقل والمنطق انه الصف الاول فعلا هو الذي يلحق الامام والصف الثاني يبقى واقفا ينظر تجاه العدو. ممتاز؟ فاذا انهى الامام
12:08اه مع الصف الاول السجود وقاموا الى الركعة الثانية ها وقاموا الى الركعة الثانية حينئذ ها حينئذ يسجد الصف المؤخر. الامام قام الى الركعة الثانية وقام معه الصف الاول. حينئذ يسجد الصف الثاني اللي
12:29الذي لم يسجد بعد. يسجدون سجدتين ويلحقون الامام ممتاز. الان الصف الثاني بعد ان يسجد السجدتين ويلحق الامام الاولى يقول الحنابلة الاولى انه الصف الثاني يتقدم مكان الصف الاول والصف الاول يرجع مكان الصف الثاني
12:50وهاي الحركات يا شيخ ما بتبطل الصلاة لأ. لانه هاي توسعات خاصة بصلاة الخوف. فالصف الاول بيتقدم مكان الصف الثاني والصف الثاني برجع اه الصف الثاني يتقدم مكان الصف الاول. والصف الاول يعود الى الصف الثاني واه يصلي الامام بالجميع الان. ويركع
13:10الايمان بالجميع ويرفع الايمان بالجميع. ثم يسجد الامام والصف الاول طبعا الصف الاول اللي سجد هسه مع الامام هو اللي في الركعة الاولى الصف الثاني لكن هو الان صار الصف الاول. فالان الامام والصف الاول يسجدون سجدتين والصف الثاني يبقون في
13:30في مرأى العدو فاذا انهى الامام اه اه السجود بالصف الثاني ها اذا انهى الامام السجود اه الصف الثاني وقام الى الرأي بتشهد الان الامام يتشهد الامام ومن معه من الصف فاذا قاموا
13:49يسجد الصف الثاني السجدتين ويلحقون الامام. فنبقى على هذا التبادل المهم عندنا هكذا قالوا ان لا يحرس صف مرتين الا يحرس الصف مرتين. قالوا لان هذا ظلم فلا يجوز ان يحرس صف مرتين
14:12يعني قضية ان يتقدم الصف الاول ان يتقدم الصف الثاني للصف الاول ويتأخر الصف الاول الى الصف الثاني. هاي قالوا اولوية فلو احب كل صف يبقى في مكانه من دون تقدم وتأخر ما عندنا مشكلة. لكن لا يجوز ان يحرس صف
14:30آآ ركعتين متتاليتين والصف احد الصفوف لا يحرص دائما مع الامام. لانه هذا ظلم. ونحن نريد ان نعدل بين الصفوف. فاذا كانت صلاة ثنائية ركزوا اذا كانت الصلاة الثنائية مثل الفجر او رباعية في سفر قصرت
14:48ففي هاي الحالة صف بده يحرس الركعة الاولى. وصف ثاني بده يحرس الركعة الثانية اذا كانت صلاة رباعية بيقتسموا صف راح يحرس ركعتين وصف سيحرس ركعتين اذا كانت صلاة ثلاثية هنا ما فيش مجال الا انه فعلا اه احد الصفوف سيحرس ركعتين وصف سيحرس ركعة لانه
15:14من هنا خلصنا الثلاثية صعب نقسمها بالمنتصف. فاحد الصفوف سيحرس ركعتين وصف سيحرس ركعة. لان الثلاثية يصعب القسمة فيها اما الرباعية والثنائية فلا بد من التعديل فيها بين الصفوف. فاحد الصفوف يحرص ركعتين والصف الاخر يحرس ركعتين
15:34اذا كانت رباعية والثنائية احد الصفوف يحرس ركعة والصف الاخر يحرس ركعة. الان لازم يتقدم ويتأخر لا التقدم والتأخر اولوي يعني من باب الاولى افضل. لكن لو كل صف بقي مكانه وحافظوا على هاي القسمة
15:51وحافظوا على هاي القسمة انه اللي حرص في الركعة الاولى ما بحرص في الركعة الثانية تمام؟ اللي حرس الركعة الاولى ما بعرف في الركعة الثانية فهكذا الامور تسير ايضا لا اشكال فيها. فقضية التقدم والتأخر هي على الافضلية. لكن الواجب ان الصف يحرس مرة واحدة آآ في الركعة
16:12والركعة الثانية يأتي الذي يليه. واذا كانت رباعية بصير يبادلوا بين بعضهم البعض. فهذه فكرة اساسية في هذه الصفة. اذا نعيدها باختصار يصفهم الامام كما قلنا صفين اربعة ستة ثمانية
16:28تمام؟ اذا سجد اه الامام يكبر بالجميع واذا سجد يسجد معه الصف الذي يليه. والصف الثاني يبقى في مجاه العدو. اذا انهى الامام السجدتين مع الصف الذي يليه وقاموا حين
16:42فاذا الصف المؤخر يسجد سجدتين وحده ويتبع الامام ثم يتقدم الصف المؤخر ويتأخر الصف المقدم على الافضل يعني هذا هو الاكمل. ويسجد ويصلي للايمان بالجميع فاذا سجد للركعة الثانية يسجد معه الصف الذي يليه والصف الذي تأخر يبقى في وجاه العدو وهكذا حتى تنتهي
17:05الصلاة هذه الصفة الاولى من صفات صلاة الخوف طيب نذهب الان طب عرفنا متى تكون هذه الصفة اذا كان العدو باتجاه القبلة ولا يخاف المسلمون كمينا من ورائهم والعدو بمرأة المسلمين جميعا. نذهب الى
17:24الصفة الثانية. الصفة الثانية صورتها تكون اذا كان العدو في غير جهة القبلة. يعني جهة القبلة هكذا والعدو عن اليمين او عن الشمال او في الخلف. ممتاز؟ اذا كان العدو في غير جهة القبلة
17:38او كان العدو في جهة القبلة لكن المسلمون يخافون كمينا يأتي من ورائهم. او كان العدو ليس بمرأى المسلمين جميعا عارف هاي واحد من الاحوال الثلاث. اذا كان العدو في غير جهة القبلة او كان العدو في جهة القبلة لكن المسلمين يخافون كمينا من ورائهم
17:58او اه العدو لم يكن بمرأى المسلمين جميعا حتى ولو كان في جهة القبلة في هاي الاحوال الثلاث صورة صلاة الخوف ما هي؟ يقولون يأتي الامام في قسم المسلمين الى طائفتين الى طائفتين
18:13طائفة تستطيع بنفسها ان تقف في مواجهة العدو ما بقسمهم قسمة صغيرة لأ يقسمهم الى طائفتين كل طائفة وحدها لها القدرة ان تقف في اه مواجهة العدو لذلك قالوا يكفي كل طائفة العدو. اذا الامام يقسم المسلمين الى طائفتين. هاي الخطوة الاولى
18:35طيب تذهب طائفة منهم اه تحرس في مقابل العدو مثلا العدو في هاي الجهة هاي جهة القبلة والعدو في هاي الجهة. الطائفة الاولى ما بتصلي مع الامام الان لا بتذهب تحرس اه في وجه
18:48العدو تذهب فتحرس في وجه العدو. وطائفة اخرى تذهب مع الامام لتصلي. جيد. اذا الطائفة الاولى تذهب تحرص تجاه العدو وطائفة تحرم مع الامام وتصلي. طيب الان ركزوا اذا كانت الصلاة رباعية خلينا نعتبر ان هاي صلاة خوف في حضر
19:13اذا كانت صلاة رباعية. خلينا نقول هاي الحالة اذا كانت الصلاة رباعية. فاذا كانت الصلاة رباعية هذه الطائفة التي تصلي الان مع الامام التي تصلي الان مع الامام ماذا تفعل؟ تصلي مع الامام ركعتين
19:32فاذا جلس الامام للتشهد الاوسط اذا جلس الامام للتشهد الاوسط هذه الطائفة تنوي المفارقة تنوي المفارقة يعني هي تتشهد التشهد الاوسط ثم تنوي المفارقة وتقوم باكمال الصلاة وحدها. احنا الان في صلاة رباعية
19:56طائفة بتحرس تجاه العدو وطائفة تصلي مع الامام الطائفة اللي تصلي مع الامام بتصلي معه ركعتين فقط وبتتشاهد معه التشهد الاوسط ثم تقوم وحدها. ركز ثم تنوي المفارقة وتقوم وحدها هذه الطائفة فتكمل الركعتين
20:16اللي بقيوا عليها وبسلموا وحدهم ويذهبون تجاه العدو وتأتي الطائفة الاخرى تأتي الطائفة اه الاخرى تأتي الطائفة الاخرى فتجد الامام جالس للتشهد الاوسط تجد الامام جالس للتشهد الاوسط. فالامام لما يشوف الطائفة الاخرى
20:40قد قدمت يقوم للركعة الثالثة فتدخل الطائفة التي اتت الان مع الامام في الركعة الثالثة فيصلي بهم الامام الثالثة والرابعة يصلي بهم الامام الثالثة والرابعة ثم يجلس الامام لانه الان خلص التشهد الاخير بده يسلم يجلس الامام
21:02ويطيل الامام النفس ويطيل الامام النفس وهو جالس. حتى يترك مجال لهي الطائفة انها تخلص الركعتين اللواتي بقيت يعني هاي الطائفة الجديدة صلت مع الامام الركعة الثالثة والرابعة اليس كذلك؟ الامام يجلس التشهد الاخير لما الامام يجلس
21:19التشهد الاخير هاي الطائفة ما بتجلس معه. ولا ايش بتعمل ؟ بتقوم بتجيب الركعتين اللواتي بقيت اه او اللتين بقيت عليها ثم تلحق الامام وبكون الامام جالس بستنى. قالوا ويكرر التشهد يكرر التشهد والدعاء يكرر التشهد والدعاء حتى تأتي
21:40ها او حتى تنهي هذه الطائفة اه كل ما بقي عليها من الركعات فتتشهد مع الامام ويسلم بها الامام وتتشاهد مع الامام ويسلم بها الامام فتكون كل طائفة فعليا صلت اربع ركعات
21:58تكون كل طائفة صلت اربع ركعات. الطائفة الاولى صلت معه ركعتين. ولما جلس الامام للتشهد الاوسط تشهدت هي التشهد الاوسط ثم فارقت الامام فاتت بالثالثة والرابعة وحدها وتشهد التشهد الاخير وحده. وسلمت وراحت تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى. فالامام الان خلاص يقوم للثالثة
22:18آآ تدخل الطائفة هذه معه في الثالثة. فتصلي معه الثالثة والرابعة يجلس الامام التشهد الاخير يبقى يكرر التشهد. هاي الطائفة تفارقه تأتي ما بقي عنها طبعا ما في داعي المفارقة. لأ لانه هنا هي لم تخرج عن الامام
22:35هاي الطائفة الجديدة لما الامام يجلس التشهد هي لا تحتاج ان تروي نية المفارقة لا تنوي نية المفارقة للامام. وانما الامام بيجلس التشهد الاخير يبقى جالس. هي نعطيها هذا التسهيل. لاحظوا هذه
22:48تسهيلات. منقول لها قومي جيبي الركعات اللي بقي عليك. تأتي بالثالثة والرابعة اللي بقيت عليها ثم تدرك الامام في التشهد تدرك الامام في التشهد الاخير تتشهد مع الامام وتسلم مع الامام
23:03هاي اذا كانت طبعا رباعي. طيب اذا كانت ثنائية يا شيخ. اذا كانت الصلاة ثنائية اما فجرا او صلاة رباعية قصرت في سفر لركعتين. الطائفة الاولى وتصلي مع الامام ركعة
23:15ولما يقوم الامام للركعة الثانية هنا فش تشهد اوسط. هون ركعتين. فالامام بيصلي في الطائفة الاولى الركعة الاولى ثم يقوم الامام من الركعة الثانية اذا قام الامام من الركعة الثانية
23:30الطائفة التي تصلي معه تنوي نيت المفارقة. فتكمل هذه الطائفة الركعة الثانية واحدة مش مع الامام. بتكمل وحدها الركعة الثانية سريعا وبتسلم وحدها وتذهب تجاه العدو. تأتي الطائفة الاخرى اللي كانت تجاه العدو فتدخل مع الامام ويكون الامام ما زال واقف
23:50فلذلك الامام الله يعينه في صلاة الخوف بده يطول. يبقى الامام واقفا في الركعة الثانية حتى ينتظر الجماعة الجديدة. تأتي الجماعة الجديدة تدخل معه في الركعة الثانية الامام بيصلي فيها الركعة الثانية يجلس للتشهد الاخير. لما يجلس التشهد الاخير تقوم هذه الطائفة تأتي بالركعة التي بقيت عليها ثم تلحق
24:10في التشهد الاخير بتتشهد معه ويسلموا الامام بهم. جميل طيب اه يا شيخ وضحت اذا كانت رباعية او ثنائية. طيب اذا كانت ثلاثية مثل المغرب؟ ما هو الحل في هاي الصفة؟ في هاي الحالة اخواني قالوا اذا كانت
24:28اه ثلاثية يصلي بالاولى ركعتين يصلي بالاولى يعني بالمجموعة الاولى اللي دخلت مع يصلي بها ركعتين ممتاز ولما يجلس التشهد الاوسط هي تجلس معه للتشهد الاوسط بيتشهدوا يبقى الامام جالس هي تقوم تنوينية المفارقة تأتي بالركعة الثالثة اللي بقيت عليها من المغرب. وبتتشهد وحدها وبتسلم وحدها وبتذهب. تأتي الطائفة
24:55اخرى. لما تأتي الطائفة الاخرى الامام يقوم من الركعة الثالثة تدخل معه هذه الطائفة في الركعة الثالثة. ففعليا هاي الطائفة الجديدة لحقت مع الامام ركعة لحقت مع الامام ركعة. فممكن واحد يقول لك طب يا شيخ هذا ظلم. ليش الطائفة الاولى راح اخذ ركعتين
25:11والطائفة الثانية هذه تدرك ركعة. بنقول بس هاي الطائفة الثانية اعطيناها فضيلة السلام مع الامام. وهي فضيلة اخرى لم تحصلها الطائفة الاولى لا يعني فعملنا شوية موازنة بينهم. وفي النهاية يعني الانسان يتعامل مع الظرف الواقع بين يديه. فهذه الطائفة تلحق مع الامام الركعة الثالثة. الامام الركعة الثالثة
25:31بيخلصها وبيجلس التشهد الاخير في المغرب. تقوم هاي الطائفة فتأتي بما بقي عليها تأتي بما بقي عليها من ركعتين ثم تلحق تلحق الامام في التشهد الاخير تتشهد معه ثم تسلم مع الامام فاعطيناه فضيلة السلام مع الامام. اذا هذه هي صفة الصفة الثانية الصفة
25:52وعرفنا كيف تؤدى اذا كانت الصلاة رباعية او ثنائية او ثلاثية بالتفصيل تمام؟ الان يقول الحنابلة لو لو ان الامام احب ان يصلي بهذه الصفة للحالة الاولى لا اشكال ايش يعني؟ احنا حكينا اه الصورة الاولى والصفة الاولى ان يكون العدو باتجاه القبلة
26:16ولم يخشى المسلمون كبين من ورائهم وكان العدو بمرء المسلمين. فاعطينا صفة معينة للصلاة ان الامام يصفهم صفين. صف هو اللي بسجد معه والصف الثاني يبقى في مواجهة العدو فاذا قام الامام آآ والصف الذي يليه الصف الثاني يسجد ثم يلحق الامام. لو انه امام المسلمين قال انا ما بدي
26:36اللي بهاي الصفة لهاي الصورة لأ بدي اختار الصفة الثانية لاصلي بها في هذه الحالة ما في اشكال ما في اشكال فباختصار لما نقول اه الصورة الاولى اذا كان العدو باتجاه المسلمين اه عفوا اذا كان العدو باتجاه القبلة والمسلمون لم يخافوا
26:55من ورائهم وكان العدو بمرأى المسلمين. فصفة الصلاة كذا وكذا في الحقيقة هي ليست صفة الزامية. هاي صفة على الافضلية والاولوية هيك فقط لما نقول هاي الصفة لهاي الحالة هل هذا على وجه الالزام يا شيخ؟ لا. ففي الحقيقة يستطيع الامام ان يختار صفة اخرى من صلاة الخوف ليصليها
27:16يستطيع. نعم. المهم ان يحافظ على مصلحة المسلمين حتى لا يهجم عليهم العدو ويبيدوا الخضراء هم. هذا هو المهم. فلو انه الصفة الثانية يا صليناها في الصفة الاولى او في الحالة الاولى في مشكلة لا
27:30والحالة الاولى فرضا فرضا. لو صليت في الحالة الثانية او في الصورة الثانية ما في مشكلة لكن اهم اشي انه ما يلحق ضرب المسلمين. فبالتالي اذا كان العدو عن يمين القبلة
27:43او عن يسارها الان اذا الامام صف المسلمين وراه صفين وركع بالصف الاول بالصف الثاني واضله واقف الان بدنا ننتبه انه الصف الثاني بده يحرس من الجهة اليمنى يعني عنيه عالجهة اليمنى
27:59فلو صلحت ما عنا مشكلة لو صلحت ما عنا مشكلة هامش المحافظة على المسلمين. لكن اذا كانت هذه الصفة ستضر المسلمين فلا تجوز فالامام يختار الصفة الاولى والاصلح لذلك خلاص في الحالة الاولى حالة كان العدو في جهة القبلة ولم يقف المسلمون كمينا من ورائهم والعدو بمرء المسلمين جميعا
28:18الاولى والافضل الصفة الاولى اللي اخترناها. الحال الثاني اذا كان العدو في غير القبلة او كان العدو في القبلة لكن المسلمين يخافون كمينا او اه اه العدو ليس بالمرأة المسلمين جميعا. الاولى هي الصفة الثانية. لو بدلنا بهم الصفات في مشكلة ما في مشكلة بشرط الا يلحق ضرر. بالمسلمين
28:38هذه القضية التي ينبغي ان يراعيها الامام طيب الحمد لله نذهب للصفة الثالثة سريعا. الصفة الثالثة من صلات الخوف اه قالوا ان يصلي الامام بطائفة اذا كانت صلاة حضر رباعية لانه في الحقيقة بدك تقسم الصلوات انه في صلاة رباعية وفي صلاة ثنائية وفي صلاة مغرب
29:05وكل صفة من الصفات بدك تحاول تفهم كيفية تطبيقها على الثنائي والثلاثي والرباعي. حتى فعلا تكون احكمت الباب ونتكلم الان عن الصورة الثالثة بدي اتكلم عنها اذا كانت الصلاة رباعية. بعدين بتكلم عنها اذا كانت ثنائية
29:20الصورة الثالثة قالوا ان يصلي الصلاة الرباعية بطائفة ركعتين. ركزوا في هاي الصفة. دقيقة ان يصلي الصلاة الرباعية. الان الامام قسم طب متى صورتها؟ هذي صورتها مثل صورة الحالة الثانية. اذا كان العدو في غير القبلة
29:38او المسلمون يخافون كمين من ورائهم او العدو ليس من وراء المسلمين جميعا. الصفة الصفة الثالثة مثل الصفة الثانية عادة تصلى في نفس الوضعية او اللي كانت لي الصفة الثانية. في الصفة الثالثة الامام يقسم المسلمين الى مجموعتين مثل الحالة الثانية. طيب لكن هنا ايش بيفعل؟ ركزوا
29:58في الصلاة الرباعية يصلي بطائفة ركعتين والطائفة الاخرى بتكون تجاه العدو. طائفة تجاه العدو وطائفة معه. الطائفة اللي راحت اولا مع الامام الامام يصلي بها ركعتين ثم ها ركزوا هنا ايش راح يصير
30:19بعد الركعتين الامام يجلس التشهد الاوسط هذه الطائفة ما بتكمل صلاة الامام بيجلس التشهد الاوسط بتروح هاي الطائفة وتمضي تجاه العدو من دون ان تسلم. وهذا الشيء الغريب بتروح باتجاه العدو من دون ان تسلم. لذلك هنا يقولون هي ما زالت في حكم المصلي لم تنقطع صلاتها. و هاي كلها توسعات
30:44تذهب من دون ان تسلم تقف وجاه العدو تأتي الطائفة اللي كانت بجاه العدو بتدخل مع الامام. الامام بقوم من الركعة الثالثة هي تدخل معه في الركعة الثالثة فيصلي الامام بهاي الطائفة الجديدة الركعتين
30:58آآ الاخريين هاي الطائفة الثانية رح تصلي مع الامام الركعتين الاخريين. صح الامام بجلس للتشهد اه الاخير وهنا الامام سيجلس التشهد الاخير ويسلم الامام وحده والطائفة هذه اللي معه خلص تقوم فتأتي بالركعتين اللي بقيوا عليها وحدهم
31:21بقوموا يأتون بالركعتين اللي بقوا عليها وحدهم ويسلموا ويتشهدون التشهد الاخير وحدهم ويسلمون وحدهم ثم يذهبون تجاه العدو وتأتي الطائفة تجاه العدو تأتي وتصلي ما بقي من صلاتها بقيت ركعتان تصلي ما بقي من صلاتها ثم تتشهد التشهد الاخير
31:41وتسلم. لاحظتوا كل هاي التوسعات الشديدة هذه توسعات صلاة الخوف. نعيد الصفة الثالثة نعيدها في صلاة رباعية الامام قسم المسلمين اه الى مجموعتين. مجموعة تقف وجهها العدو ومجموعة بتصلي معه
31:57المجموعة التي تصلي معه تصلي معه ركعتين الامام بجلسة التشهد الاوسط هي بتترك وتمضيب ما بتكمل صلاتها. تنضيم بس من دون سلام من دون سلام تمضي تجاه العدو وتأتي الطائفة الاخرى فلتدخل مع الامام في الركعة الثالثة بتصلي مع الامام الثالثة والرابعة
32:20الامام بيجلس التشهد الاخير وهنا سيسلم الامام وحده خلص. بتشهد الامام مسلم ويقضي صلاته. هاي الطائفة تقوم فتأتي بركعتين اللتين بقيت عليه وتتشهد وحدها وتسلم وحدها ثم تذهب تجاه العدو وتأتي الطائفة الاخرى مرة اخرى فتصلي ما بقي عليها من
32:40الركعتين وتتشهد وحدها وتسلم وحدها. لاحظتوا؟ جيد اذا هذا اذا كانت رباعية اذا كانت ثنائية اذا كان الثنائية الامام سيصلي ركعة بالطائفة اللي معه لما يقوم للركعة الثانية الطائفة اللي معه ما بتقوم للثانية بتروح تجاه العدو ونفس الفكرة هي وتأتي الطائفة الاخرى
33:04طبعا هذه الطائفة لما تتركه وتروح تجاه العدو ما بتسلم زي ما اتفقنا. تأتي الطائفة الاخرى فتدخل مع الامام في الركعة الثانية. الامام بيصلي فيها الركعة الثانية مجلس الامام وبتشهد ووحده ويسلم وحده. وهاي الطائفة
33:19الثانية تقوم فتأتي بما بقي عليها اذا ثم يسلم الامام وتقوم هذه الطائفة فتكمل وحدها. بسم الله وتقوم هذه الطائفة. هذه الطائفة ما بتسلم معه. تقوم هذه الطائفة وتكمل وحدها. اه ثم تأتي الطائفة الاخرى
33:43انا اهي بتكمل وحدها الركعة الثانية ثم اه تتشهد وتسلم وحدها ثم تأتي الطائفة الاخرى بعد ان تقضي هذه تذهب باتجاه العدو وتأتي الطائفة الاخرى فتصلي الركعة التي بقيت عليها وتتشهد
33:55وتسلم. فهذه هي الصفة الثالثة. اذا كانت صلاة رباعية ها اذا كانت صلاة عفوا اذا كانت صلاة ثلاثية هنا يعني واضح ان القضية ستنتهي انه لابد مجموعة هي التي ستصلي ركعتين مع الامام ثم تذهب من دون
34:15اه سلام وتأتي الطائفة الاخرى فتصلي الركعة الثالثة مع الامام ثم الامام راح يسلم وحده وهذه الطائفة تقوم فتأتي ما بقي عليها وتتشهد وتسلم وحدها ثم تذهب وتأتي الطائفة الاخرى فتكمل الركعة الاخيرة التي
34:31عليها. هي نفس الالية لكن في الثلاثية يصعب القسم المنتصف. يعني قسمة المنتصف صعبة بنفعش ركعة ونص لطائفة وركعة ونص لطائفة اخرى. ففي الطائفة ستأخذ الركعتين وطائفة راح تأخذ ركعة
34:45مع الامام هذا الذي نقصده. وتكمل كل طائفة وحدها علامة قررناه. هذه هي الصفة الثالثة طيب الصورة الرابعة الصورة الرابعة ركزوا فيها الان ستسهل الامور اكثر واكثر. قالوا في الصورة الرابعة
35:01اه هنا الامام يقسم المسلمين الى مجموعتين ايضا يقسم الامام المسلمين الى مجموعتين. ويصلي بكل مجموعة صلاة تامة كاملة سواء ثنائية ثلاثية رباعية ما عندنا مشكلة يقسم الامام المسلمين الى مجموعتين. مجموعة تصلي معه فيصلي بهم الامام صلاة كاملة تامة. رباعية ثنائية ثلاثية. يسلم بهم
35:29تمام بعد ما يخلصوا صلاة يذهبون تجاه العدو وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الامام مرة اخرى صلاة تامة كاملة تمام الان هاي الصلاة في الحقيقة هذا النوع وهاي الصفة الرابعة فيها مخالفة للقواعد في جزئية واحدة
35:47فيها مخالفة للقواعد في جزئية واحدة وهي ان الامام سيصلي بالطائفة الثانية بنية النفل من المقررات عند الحنابلة لا ادري اذا ذكرناها سابقا ولا لا. لا يصح عند الحنابلة ان يكون الامام متنفلا
36:05مومو مفترضة ما بصح ما لا يجوز ان يكون الامام يصلي بنية النفل والمأموم يصلي بنية الفرض يعني امام بصلي سنة الظهر ومأموم يصلي وراءه الظهر فرضا ما بينفع العكس بنفع يكون الامام مفترض والمأموم بتنفل ما في مشكلة. لكن ان يكون الامام متنفلا ووراءه مفترض هذه لا تصح عند الحنابلة الا في
36:32هاي الصورة حالة استثنائية يقولون في صلاة الخوف يجوز اذا الامام قسم المسلمين الى طائفتين انه طائفة تحرص تجاه العدو وطائفة يصلي بها الامام صلاة كاملة تامة. لما تخلص معه صلاة ويخلص بها الامام صلاة تذهب
36:47الطائفة تجاه العدو فتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بها الامام مرة اخرى. لكن هنا الامام سيكون متنفلا في المرة الثانية. يعني اكيد ما راح يكون الامام مفترض ما راح يصلي الامام الظهر مرتين
37:00الظهر الاخر سيكون نفلا له ومن وراءه هو المفترض. هذه حالة استثنائية وحيدة يجوز فيها ان يكون الامام متنفلا والمأموم مفترضا. جيد؟ تمام. طب هاي متى صورتها؟ نفس مثل الصورة الثانية
37:16اذا كان العدو في غير جهة القبلة او يخشى المسلم كمينا من ورائهم او كان العدو ولو بجهة القبلة لكنه ليس بمرأى المسلمين جميعا الصورة الثانية والصورة الثالثة والصورة الرابعة لاحظوا كلها تفضل في هاي الحالة
37:34في واحدة من هذه الحالات الثلاثة. العدو في غير جهة القبلة او المسلمون يخشون كبيرا من ورائهم. او كان العدو ليس من مرأى المسلمين جميعا. ننتقل الان للصورة خامسة الصورة الخامسة اخواني هذه خاصة بما بحالة معينة
37:50وليست كالصور الاربعة السابقة. الصور الاربعة السابقة هذه يمكن فعلها حضرا ويمكن فعلها سفرا. الصورة الخامسة لا هذه خاصة بمسلمين مسافرين وقعوا في حالة خوف ويحق لهم القصر. يعني المسلمون في سفر يحق لهم ان يقصروا فيه
38:14ووقعوا في خوف فيريدون ان يصلوا الصلاة الرباعية ركعتين لا يدون قصر لا يكون الا في الرباعية فيريدون ان يصلوا صلاة رباعية ركعتين بسبب السفر ويريدون ان يصلوها هكذا مع وجود خوف
38:31فبدهم يجمعوا بين القصر وبين صلاة الخوف. فمنعطيهم صورة خامسة. نعطيهم مجال لصورة خامسة اذا الصورة الخامسة اكتبوا هذه خاصة بالصلاة الرباعية التي تقصر في السفر صلاة رباعية قصرت بسبب السفر
38:52ويريد المسلمون ان يصلوها صلاة خوف بوجود حالة خوف عدو وما شابه ذلك تمام؟ اذا هي خاصة بالصلاة الرباعية التي يمكن قصرها في السفر هنا الامام يقسم المسلمين اه الى طائفتين ايضا
39:13الامام لن يختار القصر له. الامام سيتم لكن المأمومون هم الذين سيقصرون فكيف يحدث قالوا يقسم الامام المصلين او المسلمين الى مجموعتين تمام هو يصلي بنية الاتمام والطائفة ستذهب تجاه العدو
39:35وطائفة ستدخل معه بنية القصر لاحظتوا الامام سيدخل في هذه الرباعية بنية الاتمام انه سيصلي اربعة وهناك طائفة ستدخل معه بنية القصر ركعتين وطائفة تصلي تجاه العدو فيصلي الامام ركعتين
39:55يصلي الامام ركعتين ثم يجلس التشهد الاوسط الطائف اللي معاه بتتشهد التشهد الاخير تكمل تشهد اخير وتسلم وانتهت صلاته بنية القصر تذهب تجاه العدو تأتي الطائفة الاخرى تجد الامام في الثالثة تدخل مع الامام في الثالثة
40:18والرابعة قالت وراه بعد الامام طبعا هي يجلس الامام للتشهد الاخير يبقى جالسا ما بيسلم طبعا هذه الطائفة لا هي الامام اصلا لا نحتاج ان نقول لا يسلم. سيجلس الامام للتشهد الاخير. وهاي الطائفة الثانية دخلت معه ايضا بنية القصر. فستتشهد معه وتسلم معه
40:40فيكون الامام صلى اربع ركعات وكل طائفة من الطائفتين صلت ركعتين بنية القصر. اعيد هذه الصفة خاصة بالصلاة الرباعية في حالة السفر بحيث يمكن ان تقصر وستصلى على صفة صلاة الخوف. ما هي هذه الصفة التي سنعطيها
40:59ركز يعني هاي لا يمكن تطبيقها في صلاة ثنائية ولا في صلاة ثلاثية فقط في الرباعية التي يمكن قصرها في السفر ووقع خوف فالامام يقسم المسلمين لمجموعتين مجموعة تذهب تجاه العدو ومجموعة تبدأ معه. الامام ينوي الاتمام والمجموعة اللي وراه تنوم القصر
41:19فيصلي الامام الركعتين الاوليين يجلس التشهد الاوسط المجموعة اللي وراه تتشهد تشهد اخير وبتسلم وانتهى امرها لانها قصرت وتذهب تجاه العدو تأتي الطائفة الاخرى تدخل مع الامام بالثالثة والرابعة ثم تتشهد مع الامام التشهد الاخير وبتسلم مع الامام. وبتكون هي صلت ايضا ركعتين قصرا
41:42الان هذه الصفة وقعت فيها مخالفة للقواعد في قضية واحدة ما هي؟ انه مر معنا في المحاضرة السابقة انه اذا اتم الامام فلا يجوز للمأموم ان يقصر. مش هيك تكلمنا في احكام القصر اذا اتم الامام اذا كان الامام سيصلي اتماما لا يجوز للمأموم به ان
42:03تقصر هذه من القواعد في المحاضرة السابقة. لكن هذه حالة استثنائية الامام اتم فيها والمأموم يصح له ان يقصر. هذه حالة استثنائية الامام اتم والمأموم قصر على خلاف القواعد وهي من توسعات صلاة الخوف. لكن هذه لا تصح كما قلنا الا في الرباعية في حالة السفر. اما ثنائية او ثلاثية
42:29او رباعية في الحضر ما بمشي فيها الحال لانه لا يمكن القصر في غير ذلك الصورة السادسة نذهب للصورة السادسة اه الصورة السادسة اه في الحقيقة اخواني هي في حالة يقولون كان العدو في عكس القبلة
42:48اذا كان العدو واقف عكس القبلة تماما. القبلة هنا والعدو هناك ففي هاي الحالة الامام يعني ما هي الصفة التي يختارها الامام؟ يصف الامام المسلمين صفين كلهم بصفهم صفين او اربعة او ستة. المهم يصف الامام المسلمين وراءه على صفين فاكثر
43:10صف يكون وجهه باتجاه القبلة مع الامام وصف وجهه عكس القبلة باتجاه العدو. ممتاز صف مع الامام وجهه باتجاه القبلة وصف واقف عكس القبلة باتجاه العدو ويكبر الامام بالجميع. اه هنا لاحظوا انه في شرط من شروط الصلاة اختل
43:35بالنسبة للصف الثاني وهو شرط استقبال القبلة. لذلك الشيخ مرعي دقيق لما قال اه ولا تأثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة بل في صفتها وبعد شروطها. ان صلاة الخوف نعم بتأثر على بعض الشروط بتأثر. فهنا لاحظ كيف اثرت على اه شرط استقبال القبلة
43:55الصف الثاني واقف عكس القبلة ومع ذلك مشت الامور مشت الامور وصحت ما في اشكال. فالامام اذا صف المسلمين صفين نفرض. صف وجهه مع الامام بالقبلة. وصف عكس القبلة. يكبر الامام ويكبر الجميع. اللي على القبلة واللي عكس القبلة. الكل يكبر. ممتاز
44:16يكبر بالجميع ثم يركع ويسجد ومعه الصف الاول يعني الصف اللي معه اللي وجب الدجاج القبلة فقط والثاني ما بسجد ولا بركع معه. لاحظوا هنا الركوع والسجود الصف الاول بركع ويسجد
44:36مع الامام والصف الثاني اللي واقف عكس القبلة ما بركع وما بسجد مع الامام جيد والثاني يبقى تجاه العدو لا يركع ولا يسجد مع الامام فاذا قام الامام للركعة الثانية
44:55اه ذهب الصف الاول اللي كانوا وجههم باتجاه القبلة ذهبوا وعادوا للخلف واستقبلوا العدو. عكسوا حالهم. والصف اللي كان عكس القبلة بسير تجاه القبلة. وبتقدم وبر وبسجد وبلحق الامام للركعة الثانية
45:17تمام؟ وبلحق الامام في الركعة الثانية فيصلي الامام بهم الركعة الثانية اه بنفس الاسلوب. هذا الصف اللي اصبح الان مع الامام راح يركع هو ويسجد مع الامام والصف الموجود الان عكس القبلة باتجاه العدو بده يستنى حتى الامام
45:37يركع ويسجد وينتهي ويقوم الركعة الثالثة ليقوموا هؤلاء بالاستدراك يذهبون مرة اخرى يعودون نبقى على هذا العكس آآ يذهب من خلف الامام يعكس نفسه. وهذا الصف اللي مع الامام اه اللي كان عفوا عكس القبلة يذهب فيركع ويسجد وحده ثم يتبع الامام. ونبقى على هذا التبديل
46:03فلاحظوا انه والله يا شيخ صلاة الخوف فيها يعني تفاصيل فعلا فيها مثل هذه التفاصيل الدقيقة والاحوال اللي شايفين انها تحتاج الى فقه وعلم وليست يعني بالمسائل السهلة يعني لا لا فيها تفاصيل
46:18دقائق يغفل عنها كثير من طلبة العلم. اذا هي الصورة السادسة. ايش الفرق بين الصورة السادسة والصورة الاولى الصورة الاولى يا اخواني صح الامام صف المسلمين كلهم وراه صفين. لكن العدو كان باتجاه القبلة. فكلا الصفين باتجاه القبلة. هاي اول اشي. ثم الامام
46:35كبر بالجميع ويركع بالجميع ويرفع بالجميع. لكن الصف الثاني يفارقه في السجود فيسجد الامام والصف الاول. والصف الثاني يبقى امام العدو ولا يسجد معه. لكن في الحالة السادسة آآ لا
46:53اولا الصفان واحد باتجاه القبلة وواحد عكس القبلة صح الامام سيكبر بالجميع لكنه سيركع ويسجد يركع ويسجد بالصف الاول والصف الثاني ما بركع ولا بسجد معه لانه عكس القبلة سيكون باتجاه العدو. فينتظر حتى يقوم الامام للركعة الثانية وحينئذ يحصل التبديل. ويذهب الصف الثاني ليركع ويسجد ثم يلحق
47:17الامام. هاي هي الصورة السادسة. ولاحظوا انه مكانها متى؟ يقولون اذا كان العدو عكس القبلة طبعا اذا كان العدو عكس القبلات ترى يمكن تطبق الصورة الرابعة والثالثة والثانية. يعني ليست الصورة السادسة ملزمة لهاي الحالة. لكن
47:35يعني هاي احدى الخيارات الموجودة خلينا نقول للامام الصورة السابعة هي الصورة اللي خالفت قاعدة المذهب لذلك رفضها اكثر الحنابلة. وهي ايضا خاصة بالرباعية التي يمكن قصرها في السفر اصلا
47:49السابعة والاخيرة هي ايضا صورة خاصة بالصلاة الرباعية التي يمكن قصرها في السفر طيب عش حالتها قالوا الصلاة الرباعية التي يمكن قصرها بالسفر الصلاة الرباعية المقصورة في السفر الامام يقسم المسلمين الى طائفتين
48:20لكن هنا الامام سيختار هو القصر ايضا هذا الفرق بين السابعة وبين الخامسة في الخامس الامام اختار الاتمام ومن ورائهم الذين سيقصرون. لأ هنا اه الامام سيقصر ومن وراءه ايضا سيقع عندهم تفريق. كيف
48:42الامام سيقصر الصلاة ركعتين فيقصر الصلاة ركعتين المسلمون سينقسمون الى مجموعتين مجموعة تذهب تجاه العدو ومجموعة تكون مع الامام يصلي بهم الامام ركعة واحدة فلاحظوا هنا الامام سيصلي ركعتين مجموعة ستصلي معه ركعة واحدة
49:07وتسلم وتنقضي صلاتها بركعة فقط وتذهب ومجموعة طبعا تذهب مكان المجموعة الثانية. تأتي المجموعة الثانية وتصلي مع الامام الركعة الثانية وتسلم مع الامام هنا اشكالية كبرى وهي انه اه هاي الصلاة اثرت على عدد او هاي الصفة اثرت على عدد الركعات. هاي الصفة اثرت على عدد
49:32ركعات ان المجموعة الاولى صلت ركعة واحدة فقط وسلمت وذهبت ولن تقضي شيئا. والمجموعة الثانية دخلت مع الامام في الركعة الثانية ستصلي معه ركعة ثانية. فقط وتسلم معه ولا تقضي ركعة. فكل طائفة صلت ركعة ركعة والامام صلى ركعتين
49:52فهاي الحالة هي اللي وقع فيها اشكال في المذهب انه هنا الخوف اثر على عدد الركعات انه كل طائفة صلت ركعة ركعة فحتى القصر لم تحققه هذه الطوائف كل طائفة صلت ركعة من الصلاة المفروضة. والامام هو اللي قصر وقته ركعتين. فهل هذه السورة تصح؟ اكثر الحنابلة على عدم صحتها. لذلك
50:15تخالف طبعا قاعدة المذهب. لذلك دعونا نقتصر على الصور الست السابقة. دعونا نقتصر على الصور الست السابقة. طبعا يعني لاحظوا اخدت منا وقت عرض الصور الست. وسريعا ما هي الصور الست
50:32بغض النظر عن اماكنها لانه عرفنا انه ليس لازما لازما انه اذا كان العدو هون الامام يصلي هكذا. ليس لازما وانما هناك اولوية. وانما هناك اولوية اذا كان العدو باتجاه القبلة
50:48الاولوية هاي الصفة. الان اذا اخترت صفة اخرى ما عندنا مشكلة والصلاة صحيحة آآ لكن انت بتكون خالفت الاولوية واهم شي انك ما تضر المسلمين اذا وقع اضرار بالمسلمين بصفة من الصفات وكان الامام هو سبب هذا وكان اهمالا منه هو مسؤول امام الله سبحانه وتعالى. فالامام عليه باختصار
51:10قال ان ينظر ما هو الاولى بالمسلمين فاذا كان العدو باتجاه القبلة ولم يخشى المسلمون كبينة من ورائهم وكان العدو من وراء المسلمين. فالاولى ان الامام يصفهم صفين وراءه صف
51:23يكبر بالجميع الامام يركع بالجميع يرفع بالجميع. لما يأتي يسجد يسجد معه صف وصف اخر يبقى يحرس لما يخلص الامام السجود ويقوم للركعة الثانية الصف اللي كان يحرس يسجد ويلحق الامام. ثم يتبادلون الادوار. الصف اللي
51:40كان مع الامام سجد معه في الركعة الاولى اه سجد معه في الركعة الاولى. ما بسجد معه في الركعة الثانية. واللي ما سجد معه في الركعة الاولى هو اللي بسجد معه في الركعة الثانية
51:50ويحدث تبديل الادوار. الصفة الثانية والاولوية والصورة لها او اولوياتها اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهة القبلة لكن المسلمين يخشون فهنا طبعا ستأتي الصورة الثانية والثالثة والرابعة
52:06وكلها قائمة على ان الامام يقسم المسلمين الى مجموعتين. مجموعة تذهب تجاه العدو ومجموعة تدخل مع الامام هاي المجموعة اللي بتدخل مع الامام اه تصلي مع الامام طبعا حسب رباعية ثلاثية ثنائية على التفصيل اللي ذكرناه. تصلي مع الامام
52:27في الرباعية والثنائية نصف الصلاة والامام يبقى جالس تنوي مفارقة تكمل وحدها بتتشهد واحدة وبتسلم وتذهب تجاه العدو تأتي الطائفة الاخرى بتدخل مع الامام فيما بقي الامام بعد ما يخلص ما بقي بجلس هي تقوم تأتي بما بقي عليها ثم تدرك الامام جالسا بتتشهد وبتسلم مع الامام. على
52:52التفصيل طبعا بين الثنائية والثلاثية والرباعية. اذا كانت اه الصفة الثالثة الصفة الثالثة ان الامام يصلي بطائفة ثم هذه الطائفة تمضي من دون سلام يصلي بها نصف الصلاة في الرباعية والثنائية
53:07يصلي بها نصف الصلاة ثم هي تمضي من دون سلام ما بتسلم ثم تأتي الطائفة الاخرى فتصلي مع الامام ما بقي ثم يسلم الامام وحده وتقوم هذه الطائفة فتكمل ما بقي عليها
53:23وتسلم وحدها ثم تذهب تجاه العدو وتأتي الطائفة الاخرى فتكمل ايضا ما بقي عليها ثم تسلم وحدها. الصورة الرابعة نفس الاشي الامام يقسم المسلمين مجموعتين لكنه يصلي بكل مجموعة صلاة كاملة والاشكالية فيها فقط انه الامام سيصلي بالطائفة الثانية بنية النفل
53:41هذه مسامحين فيها في هذه الصورة. الصورة الخامسة خاصة بالصلاة الرباعية التي يمكن قصرها في السفر يصلي الامام بنية الاتمام وتصلي طائفة ووراه بنية القصر. فالطائفة الاولى بتصلي وراه ركعتين وبتسلم وبتروح. والطائفة الاخرى تأتي فتصلي معه ركعتين. وتسلم معه فيكون الامام صلى
54:01وتكون الطوائف صلت قصرا. الصورة السادسة واولويتها اذا كان العدو عكس القبلة. الامام يصف الجميع معه صف باتجاه القبلة وصف عكس القبلة يكبر بالجميع لكن يركع ويسجد بالصف اللي معاه باتجاه القبلة. والصف اللي عكس القبلة ما بركع ولا بسجد معه. لما ينتهي الامام من هاي
54:21ركعة ويقوم للركعة الثانية يقوم يعني يتم عكس الادوار. والصف اللي كان عكس العدو يذهب فيركع ويسجد باتجاه القبلة ويلحق الامام الصف اللي كان مع الامام برجع عكس القبلة وهكذا. الصورة السابعة والاخيرة وهي سورة ضعيفة في المذهب. وهي سورة اه سورة ايضا هي خاصة بالصلاة الرباعية
54:41التي يمكن قصرها في السفر ان الامام يصلي قصرا لكنه آآ يصلي بكل طائفة ركعة ركعة وسبب ضعف هاي السورة انها فيها اثر على عدد الركعات وليس فقط على صفة الصلاة. اذا هذا عرض طبعا سريع اه صفات صالات الخوف السبعة
55:02والسابعة ضعيفة فخلينا نقول الستة. وفهمنا احكامها بشكل سريع. فلاحظوا كيف اذا في جميع السور الست لا تأثير للخوف في تغيير عدد الركعات في الرباعية بضلها رباعية. والثلاثية بضلها ثلاثية والثنائية بتظل ثنائية. بس في توسعات في صفة الصلاة. ناس بتروح ناس بتيجي
55:22في ناس بتأخر السلام ناس بتجيب السلام بعدين ناس بتعكس القبلة ناس بتيجي مع القبلة يعني لاحظوا كيف التوسعات واسعة جدا لكنها لم تؤثر على عدد الركعات. طيب هيك بنكون انتهينا من الصفة. خلونا نكمل ما ذكره الشيخ مرعي. قال الشيخ مرعي بعد ذلك
55:39واذا اشتد الخوف اه اذا وصلنا لمرحلة انه لا نستطيع ان نصلي جماعة مع بعضنا البعض بصفة من هذه الصفات الست ما بنستطيع ليه بدأت المعركة واشتد الوطيس وكل واحد بسيفه بقاتل او ببندقيته بطخ
55:59كيف نفعل؟ قالت واذا اشتد الخوف اذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا. كل واحد يصلي على الهيئة اللي بتصح له اللي بامكانك صلوا رجالا على رجليهم سلاح المشاة والسلاح الذين على الدواب او على السيارات او على الدبابات يصلون على دوابهم
56:22اذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة ولغيرها. وين ما يجي وجهك ما بتقول والله بدي استقبل قبلة. لا لا ما بنلزمك باي شيء يعني الحمد لله هذا الدين فيه يسر وهذا الدين فيه معقولية. فقال يصلي صلوا رجالا وركبانا للقبلة او غيرها. وين مكان وجهك؟ ولا يلزم افتتاحها
56:43اليها ولو امكن. يعني ما بلزمك انك تفتتح الصلاة باتجاه القبلة. حتى ولو امكن لذلك حتى ولو امكنك. معطينك رخصة واسع الحنابلة صل على اي وجهة على اي وجهة وجهة كنت
56:58اذا وصلت لهاي الحالة حالة اشتداد الخوف والتحام الصفوف وبدأت المعركة بالتأكيد هنا يصعب ان نحصر اه صفات بهيئات معينة الان كل انسان سيصلي على ما سيسمح له به آآ وضعه او حاله
57:17لذلك قال صلوا رجالا وركبانا للقبلة ولغيرها ولا يلزم افتتاحها. يعني لا يلزمك ان تكبر تكبيرة الاحرام تجاه القبلة حتى ولو امكنك ذلك. قال يومئون طاقتهم. يعني الان ستصلي على اي جهة كما قلنا وتومئ بقدر طاقتك
57:37بالركوع والسجود واجعل السجود اخفض من الركوع تومئ بقدر طاقتك يعني حتى ما في ضابط معين. بقدر الطاقة وتجعل السجود اخفض من الركوع طيب وهذه الحالة حالة انه يصلي الانسان رجلا او راكبا للقبلة ولغيرها باي اه شكل كان
58:02قلنا انها في حالة التحام الصفوف ودخول المسلمين وبدء المعركة. هذه حالة اولى لها لكن في الحقيقة لها ايضا صور اخرى يمكن ان تحدث انظروا ايش قال؟ قالوا وكذا في حالة هرب من عدو
58:18ممكن تكون انت بتهرب قاعد من عدو انت يا عم في حالة هرب من عدو. اذا كنت في حالة هرب من عدو بالتأكيد ما عندك قدرة انك تنزل. والامامة صفنا صفين او مجموعتين. وكل مجموعة تذهب وتأتي حينها في حالة هرب. في
58:33كن على دابته او على رجليه يهرب. ففي حالة الهرب من العدو صل راجلا او راكبا للقبلة والعكس القبلة على اي آآ طريقة شئت. قال آآ كهرب من عدو. هاي
58:49حالة او سيل ممكن تكون انت هارب من سيل وبتركض وساعات من الركض. فنفس الشيء ما عندك مجال انك تطبق صفة من الصفات. ما في الا انك تصلي على ما تيسر لك. او هارب من سبع
59:02انسان يركض وقد هرب من سبع من اسد يلحقه. هذا يا اخواني اذا بقي معه وضوء فانه آآ يصلي على اي جهة كان وجهه ممكن السبب في هذه الجهة عكس القبلة يمينا وشمالا هذا اذا كان بقي معه وضوء كما ذكرنا. قال او نار
59:23اذا كان يهرب من نار نار تلحقه يصلي على اي شيء. يعني باختصار هو لا يستطيع ان يقف هو في حالة ركض مستمر سواء التحمت المعركة او هرب من عدو او هرب من سيل او هرب من سبع او هرب من نار او هرب قال من غريب
59:40بن ظالم انسان في هناك غريم ظالم اله غريم ظالم يريد ان يضره لاحظوا الغريم الظالم كيف ايش الغريم ظالم الان اخواني اذا كان الانسان استدان مالا. فلا تشعر على ذلك في باب البيوع
59:58انسان استدان مالا ولا يملك قرش في بيته هذا معسر اسمه لا يملك قرش في بيته يسد به هذا الدين. هذا اسمه معسر وفي حالة وصول المعسر لهاي الحالة الاعدام يحرم مطالبته
1:00:14ويجب انظاره بنص القرآن يحرم مطالبته ويجب انذاره. وجوبه ما عنده حل وضعناه في السجن ما راح نستفيد. نحجر عليه ما في اشي نحجر عليه. ما معه ولا قرش. فهنا اذا كان الغريم
1:00:29يبقى يلاحق هذا الشخص يعني صاحب المال يبقى يلاحق هذا الشخص ويؤذيه هذا حرام ويكون هذا الغريم ظالما له فاذا كان الغريم يعني هو افترضوا هناك غريم ظالم اليك يلحق فيك يلحق فيك وانت ما معك ولا قرش تسده. يعني لو انت معك مصاري ما بدك تسد
1:00:48ليس ظالما لكن المشكلة انني لا املك قرشا وهذا غريم واضح انه لئيم فيبقى يلاحقك وانت تهرب منه يلاحقك وانت تهرب. فهو اصبح مثل السبع الضاري يريد ان يلحقك ويلزمك ويمسكك امام الناس وانت تهرب وهو يلحقك وانت تهرب. فباختصار انت لا تستطيع ان تستقر على هيئة تقف وتصلي براحتك. فهذا كما
1:01:12فر من سبع من فر من غريم ظالم ولا يستطيع ان يقف ليصلي فهذا كمن فر من سبع يصلي على اي حال تيسرت له اذا حالة الهرب من عدو او الهرب من سيل او الهرب من سبع او هرب من نار او غريم ظالم. هذي كلها حالات الهروب سموها سموها انتم
1:01:33حالات الهروب ومن وذكر تحتها صور او خوف فوت وقت الوقوف بعرفة. هاي حالة مش هروب لانسان عم بركض حتى يلحق وقت الوقوف بعرفة. سنأتي ان شاء الله انه اذا طلع الفجر الثاني
1:01:50من يوم النحر ذهب وقت الوقوف بعرفة فانسان سبحان الله حدثت معه عوارض تأخر عن عرفة وما بقي الا مثلا ربع ساعة نصف ساعة ويطلع الفجر الثاني. ليوم النحر ويخرج يوم عرفة. فهذا الشخص يركض يركض يركض
1:02:09يركض حتى يدرك عرفة قبل ان يطلع الفجر الثاني. فهذا مثلا لو كان عليه صلاة مغرب او صلاة عشاء بنقول له صلي على بوجهة كنت تعامل معاملة الخائف اه في حالة التحام الصفوف
1:02:29هذا يعامل معاملة الخائف في التحام الصفوف ويعامل معاملة الخائف الهارب من سبأ يعامل نفس المعاملة. لانه فعلا هو يعني تجشم الوصول الى الى مكة ويعني وصل بشق الانفس وعرف يوم عظيم. وسيفوت عليه الحج اذا لم يدركه. فالفقهاء راعوا هذا الامر
1:02:49فعاملوه معاملة شدة الخوف فقالوا من خاف ان يفوته وقت الوقوف بعرفة فكان يركض ويلهث من اجل ان يلحق هذا يصلي الصلاة اذا كانت الصلاة في ذمته يصلي على على اي وجه تلك؟ على اي وجه كان
1:03:05ثم قال او خاف على نفسه او اهله او ماله اذا كان انسان خائف على نفسه او اهله او ماله انسان كما قلنا اه في حالة خوف وهو خائف على نفسه واهله وماله. ولا يستطيع ان يثبت في مكان ليصلي صلاة هادئة باتجاه القبلة
1:03:30فهذا ايضا يصلي على اي وجهة كان. يعني هناك عدو عم بطلبه او عدو عم يطلب اهله بالحق وراهم. او عدو عم بحاول يترصد له لماله. وصاحبنا لا يستطيع ان يثبت. يعني هو اه في حالة اصطدامه على
1:03:45او خائف من هذا العدو يهجم في اي لحظة ويجب ان يبقى متلفتا يمينا وشمالا ويبقى هنا ويذهب هنا ويذهب هنا ويلف حول او حوفنا او يلف حول ما له لانه العدو في اي لحظة سيهجر. هذا يعامل كما قلنا معاملة التحام الصفوف في انه يصلي رجلا او
1:04:05على اي صفة كان. اذا من خاف على نفسه او اهله او ماله لا يستطيع ان يثبت ليصلي في جهة معينة. هذا يعامل معاملة كما وقلنا من كان في التحام الصفوف او اه
1:04:20او ذب عن ذلك هذه معطوفة على ماذا موطوفة على قوله في حالة حرق الهرب. يعني وكذا في حالة الهرب او ذب عن ذلك وكذا في حالة الله في حالة الهرب جاءت مجرورة
1:04:40في حالة الهرب او في حالة الذب. فكلمة الذب هنا مجرورة انها معطوفة على حالة الهرب. فمن كان في حالة ذب عن ذلك انسان يدب اه عن نفسه او اهله او ماله فهذا يصلي صلاة الخوف. طب شو الفرق بين من ذب عن نفسه واهله او ماله او خاف على نفسه
1:05:00نفسي او اهلي او مالي يعني الذي يظهر لي هذا الفرق بين الحالتين انه حارث خاف على نفسه واهله او ماله بكون لسا العدو ما هجم عليه يعني هو مش في
1:05:10احالة اصطدام مباشر لكن العدو بترصد وهذا الانسان مضطر يبقى يلف حول اهله او يلف حول ماله حتى لا يأتيه العدو على حين غرة. هذه صورته فالعدو ليس في حالة اصطدام مباشر معه. الحالة الثانية او
1:05:28عن ذلك آآ الذي يظهر ان هنا العدو اصبح في حالة اصطدام مع انسان تهجم عليك واصطدمت معه ويريد ان يهجم على نفسك او يؤذي اهلك او مالك وانت الان في حالة اصطلام معه بسيف او ببندقية او ما شابه ذلك
1:05:46تمام؟ فهذا ايضا لك ان تصلي فيها رجلا او راكبا. او ذب عن ذلك وعن نفس غيره ممكن ايضا تكون انت في حالة ذب ليس عن نفسك ولا عن اهلك ولا عن مالك لكنك تذب عن نفس محترمة. يعني مسلم
1:06:01بيتعرض للهجوم وناس بدها تعتدي على اهله وماله. فانت جزاك الله خير حاولت ان تساعده وهاجمت مع اه هؤلاء قطاع الطريق او هؤلاء اللصوص الذين اقتحموا بيته او اقتحموا على ماله
1:06:18وبدأت تصادم هؤلاء القطاع قطاع الطرق مثلا فانت في حال الاصطدام والذب عن هذا المسلم المعصوم آآ لك ان تصلي صلاة الخوف على اي جهة كنت اذا اخواني هناك صفات لصلاة الخوف
1:06:38السابعة قلنا يعني لا تقبل على المعتمد في المذهب. هناك روايات يقبولها لكن المعتمد لا تقبل عليه. هناك ست صلات ست صفات لصلاة الخوف هذه اذا كان في امكان المسلمين ان يستقروا لان يصلوها
1:06:54في امام ويستطيع العدو يعني في حالة يعني لسه تأهب واستعداد لسه الحرب ما بلشت يستطيع الامام ان يصلي جماعة يصلوا على احدى الصفات الست. اذا وصلنا لمرحلة لا يمكن فيها الاستقرار
1:07:06كحالة التحام الصفوف او حالة من الحالات التي ذكرها بعد ذلك حالة الهرب من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف وقته الوقوف بعرفة او خاف على نفسه او اهله او ماله او ذب عن ذلك يعني او اراد ان يذب عن نفسه او اهله او ماله او اراد ان يذب
1:07:26عن نفس غيره ففي هاي الاحوال كلها احبائي اه تصلى الصلاة على اي وجهة كانت. آآ رجالا او ركبانا للقبلة ولغيرها. ويومئ بالركوع والسجود. بحسب طاقته فهذه تكون صفتها اخرى اذا ليست من الصفات الست. هاي الصفة الاخرى وضابطها اشتداد الخوف لمرحلة لا يمكن فيها الاستقرار على حال
1:07:53هذا الضابط اللي بشمل كل هذه الصور ثم انتقل بعد ذلك فقال وان خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلى صلاة خائف ثم بان امن الطريق لم يعد ان خاف عدوا
1:08:09ان تخلف عن رفقته. يعني انا الان اه صليت صلاة الخوف ليه؟ لاني خايف من عدو اه اذا تخلفت عن رفقتي يعني هناك خمس اشخاص قرروا السفر قرروا السفر في صحراء
1:08:29اربعة منهم مشوا وصاحبهم اتأخر عنهم نصف ساعة او ساعة الان هذا الرجل المتأخر خشي ان مشي ان مشى وحده وقال اذا بدي انزل اصلي ولحالي واصلي اربع ركعات هادئة
1:08:47راح اصحابي يقطعون مشوار وانا اخاف اني اصير وحدي في الصحراء اخاف من قطاع الطريق يهجمون علي. اذا كنت وحدي فاضطر هذا الانسان ان يبقى يسير ويصلي صلاة الخوف وهو على دابته حتى يلحق اصحابه. رفقته. خايف من عدو
1:09:08جيد الان لما وصل لاصحابه سأله اصحابه هل صليت؟ قال نعم. قالوا كيف صليت؟ قال والله صليت على الدابة صلاة الخوف وجهي كان بعكس القبلة على اي طريقة يعني صفة صح لي صليت. حتى لحقهم لاني خايف من قطاع الطريق
1:09:26فاصحابه قالوا له هذا الطريق لا يوجد فيه قطاع ابدا. وهاي منطقة امنة وفيها حراسات مشددة. فخوفك من قطاع الطريق هذا وهم فاكتشف الان اذا انه صلى صلاة الخوف خشية من قطاع الطريق ولا يوجد قطاع طريق في المنطقة والمنطقة امنة. هل عليه ان يعيد هاي الصلاة بصورة او بصفتها الصحيحة
1:09:50الصحيحة قال لم يعد لا يلزمه ان يعيد ان خاف عدوا ان تخلف عن رفقتهم فصلى صلاة خائف على هالدابة والدابة بتركض فيه والسيارة يعني صاحبنا ما شاء الله بالبنزين داعس وماشي يريد ان يلحق رفقته. ليش ؟ قال اصلي صلاة الخوف. لماذا؟ والله
1:10:11من قطاع الطريق. وصل رفقته زي ما قلنا رفقاؤه قالوا له لا يوجد قطاع طريق هاي منطقة محمية. فاكتشف وهمه في هذا الخوف فبنقول له خلاص صلاتك صحيحة صلاتك صحيحة ولا نلزمك ان تعد لانه كان عندك توهم
1:10:27خوف وهذا التوهم يعني اعتبرناه وعذرناك بسببه ثم قال ومن خاف او امن في صلاته انتقل وبنى. يعني انسان كان بيلحقه سبع وهو بركض بركض والسبع بلحق وراه. فلذلك كان يصلي على عكس القبلة ويصلي ويومئ
1:10:49سبحان الله اثناء الصلاة وهو بيصلي اثناء الركض السبع تركوه ذهب فتحول حال هذا الرجل من خوف الى امن وهو في اثناء الصلاة ايش يعمل اه يقول له الحنابلة اذا انت قلت من الخوف الى الامن في اثناء الصلاة بتكمل صلاتك لا تبطلها لكن بتكملها على صفة
1:11:11الامن بروح بكمل ما بقي باتجاه القبلة وبركع وبسجد كانها صلاة عادية من دون التوسعات فينتقل فيصلي يعني يكمل يكمل الصلاة على الصورة الصحيحة يقف باتجاه القبلة ويكمل ركوعا وسجودا لانه تحول الى
1:11:30حالة امن والعكس كذلك اذا كان في حالة امن انا بصلي اتجاه القبلة وبركع و بسجد بصورة طبيعية وفجأة اذا بها السبع ولا هالسيل طالع انا شو صرت اعمل؟ انت قلت لحالة خوف
1:11:45وبدأت اجري واضطريت ان اجري عكس القبلة فاصبحت اصلي صلاة الخائف اصلي عكس القبلة واوموا ايماء في اشكال؟ ما في اشكال لذلك قال من خاف او امن في صلاته انتقل وبنى. يعني من خاف
1:12:05او امن في اثناء الصلاة. يعني من تبدل حاله في اثناء الصلاة من تبدل حاله في اثناء الصلاة. كان في حالة خوف واثناء الصلاة صار في امن خلاص يكمل على صفة الامن
1:12:22ويبني ما بعيد الصلاة والعكس كان في حالة امن واصبح في حالة خوف بكمل و ببني على صفة صلاة الخوف ولا حاجة لاعادة الصلاة. اذا من خاف او امن في اثناء الصلاة فانه ينتقل لكل حالة. حالة الخوف
1:12:37حالتها وحالة الامن لها احكامها وحالتها. انتقل وبنى ثم قال ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل طوله. الان احنا عرفنا انه اذا كان هناك افعال من غير جنس الصلاة كثيرة متوالية عرفا. اه تبطل
1:12:57الصلاة الا قلنا اذا كان هناك ضرورة الافعال التي من غير جنس الصلاة اذا كانت كثيرة ومتوالية هي تبطل الصلاة لكن اذا كان لها ضرورة هي التي الجأتنا لافعال كثيرة متوالية
1:13:15هنا لا تبطل الصلاة. ومثل هاي الضرورات حالة الكر والفر في المعركة او ما شابه ذلك. اذا كنت انا في معركة وفي كر وفي فر هل هذا الكر والفر والحركات الكثيرة تبطل صلاتي؟ معنى حركات كثيرة ومتوالية لا
1:13:30لا تبطل ما دام الكر والفر فيه مصلحة لك قال ولمسلم كر وفر لمصلحة ولا تبطل بطوله. يعني حتى لو هذا الكر والفر طول وكثرت فيه الحركات. كل هذا لا يبطل الصلاة لان هذه الحركات لمصلحة ولها حاجة ضرورية
1:13:52ثم قال وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد الان في صلاة الخوف اذا كنت انا في صلاة خوف وآآ احتجت ان احمل نجاسة ركزوا. من كان في صلاة الخوف واضطر ان يحمل نجاسة غير معفو عنها. الاصل انه الانسان اذا صلى وهو حامل النجاسة انه صلاته باطلة. اليس كذلك؟ لكن يستثني الحنابلة هذه الحالة
1:14:21حالة من كان في صلات الخوف واحتاج ان يحمل نجاسة فانه يصلي ولا يعيد لذلك يقول الشيخ بن عوض ما صلاه في الخوف مع النجس الكثير ما صلاه في الخوف مع النجس الكثير
1:14:40هذا لا حاجة لاعادته. فاذا كانت صلاة خوف احتجت فيها ان احمي النجاسة فهذه الحاجة تعذرك وتجعل صلاتك صحيحة هذه الاحكام اذا المتعلقة بصلاة الخوف بعد ذلك سينتقل بنا الى اه صلاة الجمعة وسنشرح قليلا فيها باذن الله اليوم
1:15:08الان اخواني من هنا الى نهاية كتاب الصلاة سنتكلم عن الصلوات التي يشرع لها الجماعة نتكلم عن صلاة الجمعة ثم بعد ذلك صلاة العيدين ثم صلاة الكسوف ثم صلاة الاستسقاء. وينتهي كتاب الصلاة وهو من اطول الابواب في الفقه
1:15:26طبعا تبقى هنا قضية صلاة الجنازة وهذا يعتبر كتاب مستقل يسمونه كتاب الجنائز. لان هناك مجموعة من الاحكام التي تتعلق بالجنائز نبدأ بصلاة الجمعة سيتكلم اه المصنف ابتداء على اصناف الناس اقول تجاه صلاة الجمعة
1:15:48وحتى ارتب لكم الافكار يعني اقول وبالله التوفيق الناس باعتبار صلاة الجمعة ثلاثة الناس اقسام الناس باعتبار صلاة الجمعة ثلاثة قسم تلزمهم او يلزمهم حضور صلاة الجمعة بانفسهم قسم هذا القسم الاول قسم يلزمه ان يحضر بنفسه صلاة الجمعة
1:16:24قسم اخر تلزمهم صلاة الجمعة بغيرهم وسنعرف ان شاء الله هاي التفاصيل ايش الفرق بين من تلزمه بنفسه ومن الذي تلزمه بغيره القسم الثالث من لا تلزمه صلاة الجمعة ابدا
1:16:46لا بنفسه ولا بغيره. اذا الناس باعتبار خلينا نقول باعتبار لزوم حضورهم للجمعة. خلينا نضع هذا العنوان تقول ينقسم الناس باعتبار لزوم حضورهم للجمعة ينقسم الناس باعتبار لزوم حضورهم للجمعة الى ثلاثة اقسام
1:17:11قسم تلزمه الجمعة بنفسه القسم الثاني من تلزمه الجمعة بغيره القسم الثالث من لا تلزمه الجمعة ابدا لا بنفسه ولا بغيره الان المصنف سيذكر اولا من تلزمه الجمعة بنفسه ثم سيذكر الاحوال التي تلزمك فيها الجمعة ليس بنفسك بغيرك
1:17:41وسنفهم ضمنيا من هذه من الذين لا تلزمهم الجمعة لا بانفسهم ولا بغيرهم وهم القسم الثالث فانا دائما اسعى الى ترتيب الافكار لانه كلام الفقهاء في مصنفاتهم حتى في المتون
1:17:56كثير منها يكون الكلام مع بعضه البعض على صورة مسائل متلاحقة. الطالب اذا لم يقم ببرمجتها واعادة ترتيبها وهيكلتها او تشجيرها او ترقيمها يضيع يعرف لماذا اي المسألة بقرب هذه المسألة؟ وهذا يتكلم هنا عن ماذا؟ طب وهنا يتكلم عن ماذا
1:18:12فلابد من هذا الترتيب وهذه وظيفة المدرس هذه وظيفة المدرس والمدرس الذي لا يقوم بتلخيص المعلومة واعادة ترتيبها في ذهن الطالب لن يشعر الطالب معه بالفائدة الكبيرة. هذه انتبهوا لها ان شاء الله. اساليب التدريس في قابل ايامكم باذن الله
1:18:29اذا آآ الناس باعتبار لزوم حضور يوم الجمعة ثلاثة اصناف قسم تلزمه الجمعة بنفسه. قسم تلزمه بغير قسم لا تلزمه ابدا. طيب دعونا نبدأ بالقسم الاول. من الذي تلزمه الجمعة بنفسه؟ طبعا انا متأكد
1:18:44انه لسه فقرت بنفسه وبغيره مش واضحة لديكم ما في مشكلة. شوي شوي باذن الله تتضح لكن امشوا معي مستعينين بالله اولا من الذي تلزمه الجمعة بنفسه؟ يعني يلزمه هو بنفسه
1:18:59ان يذهب ويحضر صلاة الجمعة ولا يجوز له ان يتخلف عنها. قال تجب على كل ذكر هذا اول شرط من تلزمه جمعة انفسهم لهم شروط. واحد ان يكون ذكرا. بالتالي المرأة ها المرأة
1:19:19لا تلزمها الجمعة لا بنفسها ولا بغيرها لا تلزمها الجمعة لا بنفسها ولا بغيرها فهي من القسم الثالث اذا الذين تلزم الجمعة بانفسهم واحد ان يكون ذكرا اثنين مسلما المسلم معلومة تبعه لانه اذا كان كافر واذا بالتأكيد ما عليه صلاة جمعة في الدنيا لكن في الاخرة سيحاسب عليها. فالحنابلة عندهم الكفار
1:19:52قاطبون بفروع الشريعة لكن اثر وثمرة هذا الخطاب تظهر في الاخرة. فهذا شرط تبعي لكن دعونا نعده شرطا ان يكون ذكرا مسلما مكلفا بالتالي المجنون والصبي غير البالغ هؤلاء لا تلزمهم الجمعة لا بانفسهم ولا بغيرهم. فهم من القسم الثالث
1:20:22اذا المكلف يعني عاقل بالغ. بالتالي المجنون وغير البالغ ما بتلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره اذا مسلي ان يكون ذكرا مسلما مكلفا رابعا ان يكون حرا العبد لا تلزمه صلاة الجمعة
1:20:41لا بنفسه ولا بغيره. لاحظوا انه انا وانا بتكلم عمن تلزمه الجمعة بنفسه. عم نستفيد مين الذين لا تلزمهم الجمعة لا بانفسهم ولا بغيرهم. يعني بتكلم عن القسم الاول والثالث مع بعض. اذا الحر تلزمه الجمعة بنفسه
1:21:00مع اكتمال سائر الشروط ذكر مكلف مسلم حر طيب الخامس لا عذر له. الان اخواني في باب صلاة الجماعة كان هناك فصل عقده الامام مرعي الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعات. تذكروه ارجعوا له سابقا
1:21:25الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعات. من مرض او خائف على ما له او ضياعه او ضرره او على اولا فيه قوت عياله يخشى اذا صلى من فواته ذكرنا احوال صور عودوا اليها
1:21:45فمن قام به عذر من تلك الاعذار التي ذكرناها من قام به عذر من تلك الاعذار التي ذكرناها الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات فهذا لا يلزمه حضور الجمعة فلا تلزمه الجمعة بنفسه
1:22:04لذلك قال لا عذر له لانه اذا كان اله عذر فهذا لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. هذا برضه من القسم الثالث اللي عنده عذر من الاعذار السابقة فلابد حتى تلزمك الجمعة بنفسك
1:22:21حتى تلزمك الجمعة بنفسك يلزمك ان تحضرها بنفسك ان لا تكون من اصحاب الاعذار فاذا كنت من اصحاب الاعذار لا تلزمك الجمعة لا بنفسك ولا بغيرك تمام؟ اذا ذكر مسلم مكلف
1:22:38حر لا عذر له ليس من اصحاب الاعذار ساضيف شرطا سادسا اخواني اكتبوه عندكم اضيف شرطا سادسا على هذا الكلام ان وان يكون عندكم الشرط السادس مستوطنا ببناء معتاد ولو كان البناء قصبة
1:22:59لابد ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له ويكون هذا الانسان مستوطن مستوطن مواطن مستوطن في بناء قرية مدينة سواء هذه القرية او المدينة مبنية من طوب مبنية من خشب مبنية من قصب. المهم في بناء مش خيام. ها
1:23:23ليست خياما لابد يكون بناء بغض النظر عن طبيعة البناء خشبي طوب قصب لكنه ليس خياما. اذا مستوطن ببناء معتاد قالوا ولو من قصب هذا البناء المعتاد اللي انا مستوطن فيه. لا ارتحل عنه صيفا ولا شتاء
1:23:45لا ارتحل عنه صيفا ولا شتاء. طبعا هذا سيأتي التفصيل في مكان اخر لكن هو في الحقيقة شرط من الشروط لذلك رأيت انه لابد ان يذكر هنا تفصيل انه يعني طب اذا كان يرحل عنه يا شيخ في الصيف وفي الشتاء خلص لا لا يعتبر هذا موطن
1:24:03الموطن المعتبر لصلاة الجمعة هو الموطن المبني الذي لا يرحل اصحابه عنه في الصيف ولا في الشتاء فهو وطن دائم اما الناس اللي ببنوا بيوت خشبية او من قصب في منطقة لفترة الصيف ثم يرتحلون ويتركونها الى منطقة اخرى في
1:24:23ثم لما يخلص الشتاء يعودون الى تلك المنطقة اصحاب الرحل هؤلاء لا يعتبرون مستوطنين في قراهم ان قرى متنقلة فليسوا من اهل الجمعة لابد للذكر المسلم المكلف الحر الذي لا عذر له ان يكون مستوطنا في بناء
1:24:43يعني قرية حارة سميها واحد بدكم اياها. مستوطنين في بناء معتاد في بناء وهذا البناء من قصب او من غيره ما عنا مشكلة طوب قصب خشب لكن شرطه الا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء. او اكتبوا يعني يا مستوطن
1:25:01ببناء لا يرتحل عنه سافر ولا شتاء او يكون بصحراء قريبة من بناء يا اكن مستوطن في هذه القرية يا اكون في مش ممكن ما اكون مستوطن ممكن اكون انا خارج القرية في صحرا ساكن لكن
1:25:19الصحراء او البادية قريبة قربا معتادا او قربا عرفيا من قرية. فهذا ايضا يأخذ حكم المستوطن. فمن كان مستوطنا في بناء معتاد لا لا يرحل عنه سيفا ولا او كان في صحراء
1:25:38ها او كان يعيش في صحراء قريبة من وطن يعني قريبة من قرية او من مدينة مبنية فهؤلاء يأخذون حكم المستوطنين. وهذا وهؤلاء ركزوا. وهؤلاء المستوطنون في بناء معتاد ولو بقصب اه او في صحراء
1:25:58قريبة من البناء عددهم اربعون عددهم اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم بلشت تصعب الامور يا شيخ. قل لها مين صعب ان شاء الله؟ لكن لانه هناك بعض الامور يعني ينبغي ان تذكر الان لكنها ستوضح بالتفصيل لاحقا. فذكرها الان يسبب
1:26:19تكى شيء من التوتر او شيء من الانزعاج. لكن اكتبها عندك الان. الان اخواني سنذكر ان شاء الله في شروط صحة الجمعة. شروط صحة اه ان يحضر اربعون يعني حتى يصح اقامة جمعة
1:26:35في قرية او في مدينة لازم يكون في هاي القرية او في هاي المدينة او في هاي الصحراء القريبة من القرية او المدينة لازم يكون هناك اه اربعون ممن تتوفر فيهم
1:26:52او ممن نقول تلزمهم الجمعة بانفسهم. مين هم يعني لابد يكون هناك كحد ادنى ان يكون هناك اربعون من الذكور المسلمين المكلفين الاحرار الذين لا عذر لهم خلينا نقول لابد يوجد هناك
1:27:14اربعون من مسلمين ذكور احرار قضية لا عذر لهم خلوا لي اياها عجنب لفكرة معينة خلينا نقول لابد هذه القرية ان يكون فيها اربعون من مسلمين ذكور مكلفين احرار. لان هذه الصفات هي التي تجعل الانسان كما قلنا تلزمه الجمعة بنفسه
1:27:39صح فاذا كانت القرية او المدينة التي اسكن فيها او هاي الصحراء القريبة من القرية او المدينة. ما فيها هذا العدد فيها عشرين من الذكور الاحرار المسلمين المكلفين. خمسطعش خمسة وثلاثين ما وصلوا الاربعين في هاي الحالة لا يوجد شخص في هاي المدينة تلزمه الجمعة. لا بنفسه ولا بغيره
1:28:05لانه خلص هاي القرية ما فيها هذا العدد فهؤلاء يصلون ظهرا ولا تلزمهم الجمعة لا بانفسهم ولا بغيرهم فاذا هذا شرط ينبغي ان يذكر ايضا فخلونا نعيد ترتيب الافكار. من تلزمه الجمعة بنفسه
1:28:23من هو والمسلم الذكر المكلف الحر ولا عذر له من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات وكان مستوطنا هذا المسلم الذكر المكلف الحر اللي لا عذر له. وكان مستوطنا قرية
1:28:45مبنية ولو من قصب او في صحراء قريبة عرفا من قرية وهذه القرية او هاي الصحراء القريبة يوجد فيها اربعون. ممكن يكون هو رقم اربعين ما عنا مشكلة. لكن ان يوجد فيها اربعون
1:29:02ممن تتوفر فيهم هذه الشروط مسلمون مكلفون احرار ذكورا بحيث لانه اذا كانوا اربعين تصح بهم الجمعة تصح بهم الجمعة وكل واحد فيهم لازم يحضر حتى يكمل الناس ما دام انه لا عذر له. ها ما دام اني لا عذر لي وانا مسلم مكلف حر
1:29:27ذكر يلزمني مع اهل القرية اني احضر حتى نكمل هذا العدد هسا بلزمني انا اني احضر اساعد في تحصيله هسة ما بلزمني اروح على كل واحد ببيته اتي به انا يلزمني ان اساعد في اكمال العدد. فاذا تخلفت
1:29:44من دون عذر من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعات؟ نعم هانا هنا اثم. فانا وظيفتي اني اكمل العدد هذا الذي يلزمني. فاذا تجمعنا الاربعين صحت صلاتنا جمعة كما سيأتي معنا ان شاء الله في شضور الجمعة. اذا من تلزمهم الجمعة بانفسهم
1:30:01الذكور المسلمين ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له وكان مقيما في قرية او في صحراء قريبة من القرية هاي الصحراء القريبة القرية فيها اربعون ممن تتوفر فيهم الشروط السابقة. مسلمون ذكور احرار مكلفون
1:30:23تمام لانه اذا ما اذا انا توفرت فيي كل الشروط هاي الفكرة بدي اوصل لكم اياها ليش اضفت الشرط السادس؟ اذا كانوا اذا كنت انا ذكرا مسلما مكلفا حر وما عندي عذر بس انا ساكن في قرية فيها خمسطعش لا تلزمني الجمعة
1:30:40بل يجب ان نصلي ظهرا. فبالتالي هذا شرط ايضا حتى تلزمني الجمعة بنفسي لابد تكون طبيعة القرية التي اسكن فيها او طبيعة الصحراء القريبة من القرية ان يوجد فيها هذا العدد حتى يصح اصلا اقامة الجمعة فيها. فهمتم لماذا جعلت شرطا سادسا لمن تلزمهم الجمعة بانفسهم جميل
1:31:00ثم قال وكذا لما قال وكذا على مسافر هنا بدأ يتكلم عمن تلزمهم الجمعة بغيرهم لا بانفسهم من تلزمه الجمعة بغيره حتى اقرب لكم صورته هو شخص اخواني لا يحتسب من الاربعين. احنا قلنا الجمعة
1:31:26حتى يصح اقامتها في القرية او في الصحراء القريبة من القرية اقل شيء اقل شيء عند الحنابلة لابد من وجود الاربعين الاشخاص الذين نلقبهم بانهم تلزمهم الجمعة بغيرهم هؤلاء اشخاص راح نعرف صفاتهم ايش وضعيتهم؟ هؤلاء اشخاص ما بنحسبوا من الاربعين يعني ما بكملوا الاربعين
1:31:47لازم يكون هناك اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم ان اجتمع في القرية اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم فصحت صلاة الجمعة هؤلاء الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم يلزمهم ان يحضروا معهم اه شفتوا الفكرة كيف
1:32:11اذا حضر في القرية او في الصحراء القريبة من القرية اجتمع اربعون ممن تلزمهم الجمعة بانفسهم ليصلوا الجمعة صحت الجمعة صحة الجمعة بالتالي الاشخاص الذين سنسميهم الان ان شاء الله. تلزمهم الجمعة بغيرهم
1:32:28اذا وجدوا ان الجمعة صحت باجتماع الاربعين هنا عليهم ان يحضروا وهم في الحقيقة مش محسوبين في عدد الاربعين. لكن متى اكتمل الاربعون هؤلاء يلزمهم الحضور لذلك سميناهم من تلزمه الجمعة بغيره يعني هو بنفسه ابتداء ما بيلزموش
1:32:48لا يلزمه يعني لا يلزمه الحضور. متى يلزمه الحضور؟ اذا اقيمت الجمعة بحضور الاربعين فصاعدا ساعتها بنقول له يا فلان يلزم ان تحتر اذا ما اكتمل الاربعون هو ما بلزمه يحضر
1:33:04فهو غير مطلوب منه انه يكمل الاربعين. اما من تلزمه الجمعة بنفسه هو مطلوب منه انه يكمل الاربعين. شفتوا الفروق الدقيقة من تلزمه الجمعة بغيره ليس مطلوبا منه ان يكمل الاربعين واصلا اذا جاء هو مش محسوب في العدد
1:33:21فلو كان عنا تسعة وثلاثين وهذا الذي تلزمه الجمعة بغيره هو الاربعون مش محسوبة وتبقى تسعة وثلاثين ولا تصح جمعة لازم يكون هناك اربعون ممن تلزمهم الجمعة. اذا اجتمعوا سعيت بنقول للذي تلزمه الجمعة بغيره يلا اذهب واحضر
1:33:39وجد العدد اكتمل النصاب واما من تلزمه الجمعة بنفسه لا لا هذا هو بنفسه لازم يروح حتى يكمل العدد مع اهل القرية وما بصير يتخلف. اذا ما عنده عذر ممتاز اذا
1:33:51ففي من الفرق بين من تلزمه الجمعة بنفسه ومن تلزمه بغيره. طب يا شيخ مين هم الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم؟ انظروا ماذا قال وكذا على مسافر لا يباح له القصر
1:34:09وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينهما وبين الجمعة اه وقت فعلها فارسخ فاقل الان اخواني هو في الحقيقة يعني لم يصور المسألة كاملة بجميع احوالها. لذلك انا ساضطر ايضا ان ارتب فكرة من تلزمه الجمعة بغيره. الان نقول
1:34:31من تلزمه الجمعة بغيره اعمل تسجيل على نوعين من تلزمه الجمعة بغيره على نوعين نوع مقيم داخل القرية التي ستقام فيها الجمعة ونوع اخر مقيم خارج القرية التي ستقام فيها الجمعة او على طريق السفر
1:35:01لكنه سفر لا يجوز فيه القصر الان خلوني مع الحالة الاولى قلنا من لا من تلزمه الجمعة بغيره نوعان. نوع مقيم داخل القرية ونوع خارج القرية. هسا اللي خارج القرية خلي لي اياهم عجنب
1:35:21دعونا نبدأ نفصل اللي في داخل القرية من هو شخص يكون في داخل القرية ولا تلزمه الجمعة بنفسه وانما تلزمه بغيره الان اخواني الذين يقيمون داخل القرى على نوعين اما مستوطنون
1:35:41وهم اهل القرية اللي ساكنين فيها او مقيمون يعني مسافرون اتوا من الخارج لهذه القرية لمدة معينة لحاجة معينة وسيغادرون والحنابل يفرقون بين النوعين. من هو مستوطن من اهل القرية
1:35:59ومن هو مقيم ومن هو مقيم فيها يريد ان يفعل حاجة ويذهب الان اخواني المستوطن هو الذي تلزمه الجمعة بنفسه لذلك الشرط السادس من شروط من تلزمهم الجمعة بانفسهم مش قلت هكذا عبرت. من كان مستوطن ببناء مش يقول
1:36:24انا كلمة مستوطن هاي كان الها هدف انه هو اتخذ هذا البناء وطن له. او هذه الصحراء القريبة من البناء وطن له. لانه هناك فرق عند الحنابلة من هو مستوطن في
1:36:37قرية ومن هو مقيم فيها لحاجة وليست وطنا له فمن كان مقيما دعونا نرجع ونقول من كان مقيما في قرية مبنية لحاجة ولا يجوز له القصر لانه نوى مثلا ان يقيم فيها اكثر من عشرين صلاة. زي ما حكينا في المحاضرة السابقة او نوى ان يقيم فيها اقامة
1:37:03مطلقة بس مثل ما حكينا في المحاضرة السابقة من نوى ان يقيم اقامة مطلقة او نوى ان يقيم اكثر من عشرين صلاة او نوى ان يقيم لحاجة وظن انها لا تنقضي الا بعد عشرين صلاة مش حكينا في كل هاي الصور. لا يجوز القصر ولازم يتم. بس في النهاية حتى لو لزم ان يتم ما
1:37:26مش مواطن او مستوطن اسمه مقيم فاذا كان مقيما لا يجوز له القصر لواحد من هاي الصور التي ذكرناها في المحاضرة السابقة مقيم لا يجوز له القصر فهذا الشخص المقيم في هذه القرية الذي لا يجوز له القصر في الحقيقة الجمعة تلزمه بغيره
1:37:51لكن لا تلزمه بنفسه. يعني انا رحت على بغداد. انا في عمان نزلت في بغداد بدي حاجة وانا عارف بدي اجلس فيها عشرين يوم شهر طول القرض في بغداد انها تلزمني الجمعة. لكن تلزمني بغيري. ايش يعني تلزمني بغيري؟ يعني انا لا احسب من الاربعين
1:38:10لا احسب من الاربعين. لازم يجتمع اربعون من اهل بغداد فاكثر ويقيم الجمعة اذا اجتمع اربعون فاكثر هنا يلزمني ان احضر معهم بدي اعتبر اهل بغداد قصروا وما اجتمع منهم اربعون
1:38:29انا في هاي الحالة لا يلزمني ان اذهب. لاني انا مقيم ولست مستوطنا فالجمعة لا تلزمني بنفسي بل تلزمني بغيري فاذا غيري اجتمع واكتمل العدد هنا يلزمني ان احضر معهم. تمام؟ فاذا من كان
1:38:44مقيما في قرية ولا يجوز له القصر اما لانه نوى اقامة مطلقة واكثر من عشرين صلاة او حاجة القضيب اكثر بعد اكثر من عشرين صلاة. فهذا ممن تلزمه الجمعة بغيره
1:38:59فلا يحسب من العدد لا يحسب من عدد الاربعين ولا يكتمل به الاربعون. لازم يكملوا اربعين مستوطنين لابد يكتمل عندنا اربعون مستوطنون بعد ذلك انا كمقيم ايلزمني ان احضر معهم؟ لذلك سموني انا ملزم بغيري وليس بنفسي
1:39:22طيب خلصنا من ان هو مقيم في داخل القرية مقيم وليس مستوطن فيها متى نقول انه تلزمه بغيره اذا كان الحالة الثانية الان من كان خارج القرية. الان من كان خارج القرية هنا قسمان
1:39:38خارج مقيم خارج القرية. من كان مقيما خارج القرية. كبعض الناس اللي بكونوا في خيم على حدود القرية. يعني على خارجها وعلى حوافها الخارجية اناس يزكرون خيم على حواف القرية الخارجية. خارج القرية قريبا منها
1:39:56او قسمة اخرى ان يكون مسافرا سفرا لا يجوز فيه القصر ومر بالقرب من هذه القرية. اذا من هو خارج القرية نوعان اما شخص مقيم خارجها على حوافها الخارجية كمن يسكن في خيم خارج المدن او القرى او مسافر لا يجوز له القصر مر بالقرب من هذه
1:40:23القرية. خلينا نتكلم مين المسافر الذي لا يجوز له القصر؟ مر معنا البارحة صور لهم. المسافر سفر معصية المسافر سفر معصية او سفر مكروه هذا لا يجوز له القصر. اه المسافر سفر اه دون المية وثمانية وثلاثين كيلو دون الستاشر فرسخ. هذا سفر لكن لا يجوز فيه القصر
1:40:45صحيح ممتاز فمن كان سفره سفر قصر اه فمن كان سفره سفر معصية او كان مسافرا لدون المسافة او مثلا نقول مسافر لم ينوي سفرا مثل اللي بلحق زي ما حكينا خلف دابته
1:41:04ما نوى السفر او لم ينوي سفرا لمحل معين. ما الصور اللي تكلمنا عنها البارحة التي تعد سفرا لكنه سفر لا يجوز فيه القصر الان اخواني هؤلاء الذين هم خارج القرية سواء المقيم خارج القرية في خيمة او المسافر الذي مر بالقرب من هذه القرية وكان سفره
1:41:29لا يجوز فيه القصر لسبب من الاسباب هذان النوعان ها هذان النوعان تلزمهم الجمعة بغيرهم بشرط عند الحنابلة ان يكون بينهم وبين منارة المسجد الذي ستقام فيه الجمعة داخل القرية
1:41:55ان يكون بينهم وبين منارة المسجد الذي ستقام فيه الجمعة داخل القرية مسافة فرسخ فاقل طبعا اذا احنا حكينا ستطعشر فرسخ مية وثمانية وثلاثين كيلو ابتعد الفرص اخر واحد تقريبا راح يطلع ثمانية كيلو ونصف. تقريبا. اليس كذلك
1:42:14بالتالي هذا المقيم خارج القرية او المسافر الذي لا يجوز له القصر ومر بجانب القرية. اذا كان بينه وبين منارة المسجد الذي ستقام فيه الجمعة داخل القرية وقت فعلها. قال لك وقت فعلها كان بيني
1:42:32وبين منارة المسجد اللي داخل القرية وقت فعل الجمعة فارسخ فاقل ثمانية كيلو ونصف فاقل. هنا تلزمني الجمعة بغيري فصاحب الخيمة اذا عرف انه هذا المسجد دايما بحضره اربعين فاكثر يحضره. اربعون فاكثر يلزمه ان يترك خيمته
1:42:52خارج القرية ويدخل الى هذا المسجد ما دام المسافة بينه وبين المسجد ثمانية كيلو في اقل اذا كانت المسافة بين الخيمة اللي خارج القرية وبين منارة المسجد عشرين كيلو خمسطعش كيلو عشرة كيلو تسعة كيلو لا يلزمه لا بنفسه
1:43:10ولا بغيره خلص هاي مشقة فارسخ فاقل يلزم ان يترك خيمته ويأتي الى داخل القرية ليحضر الجمعة كما قلنا فارسخ فاقل والجمعة يحضرها اربعون فصاعدا من اهل البلد حينئذ بترخامته بيجي
1:43:29وكذلك هذا المسافر الذي لا يجوز له القصر الذي مر بجانب القرية عند اقامة الجمعة بنقول له ايها المسافر كم بينك وبين المسجد اللي في داخل القرية الذي تقام به؟ قال والله سألته حكوا لي اه فارسخ فاقل يعني ثمانية كيلو
1:43:44ونصف اقل. ونقول له بلزمك انك تدخل داخل هذه القرية. وتصلي الجمعة اذا عرفت ان هذا المسجد يوجد فيه اربعون فصاعدا. اذا واحد قال لك يا شيخ هاي القرية كل اللي فيها خمسة
1:43:59ما هو خلاص لا يجوز اقامة الجمعة فيها. بالتالي لا يلزمون ان يدخلوا القرية. لكن اذا معروف انه هاي القرية فيها ناس وسكان وفيها حيوية. والمسجد بالراحة بعبي اربعين وانا كمسافر سفر اه لا يجوز فيه قصر مريت بجانب هاي القرية
1:44:16وبيني وبين هالمسجد ثمانية كيلو ونصف اقل. يلزمني ان ادخل الى القرية واصلي اذن نحن طبعا هو الشيخ مرعي اقتصر على من يسكن على الحالة الثانية على من هو خارج القرية
1:44:31الشيخ مرعي لم يتكلم على من هو داخل القرية. انا تكلمت عنهم اختصر هذا الحديث عن من هو خارج القرية فقال وكذا على مسافر لا يباح له القصر وعلى مقيم خارج البلد
1:44:46المسافر الذي لا يباع له القصر اذا كان خارج البلد والمقيم خارج البلد. هدولا الاثنين اذا كان بينهما وبين الجمعة وبين الجمعة يعني وبين مكان اقامة الجمعة. هذا اكتبه. اذا كان بينهما وبينما كان
1:45:04الجمعة وقت فعل يعني في الوقت الذي تقام فيه الجمعة كان بينهم وبين مكان الجمعة في وقت اقامة الجمعة فارسخ فاقل هؤلاء تلزمهم الجمعة بغيرهم بغيرهم والحالة الثانية اللي هو من كان داخل القرية
1:45:24اللي داخل القرية احبائي ساكن فيها لكنه مقيم وليس مستوطنا مقيم اقامة تمنعه ان يقصر هذا ما بنشترط فيه هذا الشرط وبنقول قديش بينك وبين منارة المسجد؟ لأ. ما دام انه مقيم داخل هذه القرية
1:45:44وليس مستوطنا نقول ان تلزمك الجمعة بغيرك لكنني لا اشترط فيك هذا الشرط ان يكون بينك وبين المسجد فارسخ فاقل لانك انت من اصبحت مقيما في داخل القرية فحكمك تابع لها. لكنك في النهاية تلزمك الجمعة بغيرك
1:46:02وان كان كلام صاحب الاقناع يحتمل منه اقول ان يكون حتى هذا الذي يقيم داخل القرية ولا يجوز له القصر يعني اقول كلام يحتمل انه يريد به نفس الشرط انه يكون بينه وبين المسجد فالسقف اقل لكن هذا لا يظهر لي والله اعلم من كلام غيره فلذلك فرقت بين من هو
1:46:23ومقيم في الداخل اون هو في الخارج من كان مقيما في الداخل ولا يجوز له القصر خلص بنقول تلزمك الجمعة بغيرك فاذا اجتمع اربعون يلزمك ان تذهب معهم ولا اعلق الامر ان يكون بينك وبين المسجد فارسخ فاقل لا
1:46:39اذا كنت خارج المسجد عفوا اذا كنت تقيم خارج القرية سواء كنت مقيما في غيمة او مسافر سفر لا يجوز فيه القصر مرار طريق زي ما بحكوا وكان بينك وبين الجمعة التي في داخل القرية مسافة فرسخ فاقل ويجتمع اربعون في هذا المسجد. هنا تلزمك الجمعة بغيرك
1:46:59فمن تلزمهم الجمعة بغيرهم هؤلاء الثلاثة المقيم داخل القرية المقيم داخل القرية اقامة تمنعه من القصر المقيم خارج القرية او المسافر مرار الطريق الذي لا يجوز له القصر والنوع الثاني والثالث لابد يكون بينه وبين منارة المسجد وقت فعل الصلاة مسافة فرس سقفة اقل
1:47:26لاحظوا كيف ان اخواني الاصل ان ترتب المسائل يعني لو قرأتم كلام الشيخ مرعي فترة طويلة وكررتهم لن تفهموا هاي التفاصيل انه من قوله وكذا على مسافر الى اخر الجملة هنا يتكلم عمن تلزمه بغيره وهناك تفصيل بينهم ومن داخل القرية ومن هو خارج القرية
1:47:44واما كلامه الاول ذكر مسلم مكلف حر لا عذر له. هذا كله يتكلم عمن تزمه جمعة انفسهم لاحظوا لذلك انا اطيل حقيقة في الشرح انا ادرك ذلك والبعض قد يستصعب من الاطالة لكن صدقوني احبائي من دون تفصيل ومن دون تنبيه ومن دون تحرير
1:48:03لن تصلوا الى شيء انا لا اريد اخواني ان اقرأ المسائل سردا واشعر ان الطالب يعني يسموه يضحك على نفسه انه قرأ الكتاب على شيخ وهو لم يقرأ فعلا. واذا افتى لا يفتي بحقيقة المذهب
1:48:18وانما يفتي بادئ الرأي او بادر ما قرأه من عبارة ماتن هذه العبارات تحتاج لتحليل وشرح والمدرس الذي لا يعطي العبارات حقها انا لا اعتبر مدرسا جيدا. المدرس اللي مشي العبارة على ظاهرها وما بوضح انه هاي لا يتكلم عن شيء. وهنا يتكلم عن شيء. وهذه قصر في يد المصنف وهذه
1:48:39فيها وهذي فيها خلل. اذا ما لم يتمادى ليس درسا فقهيا وانما هذا خلاص مجرد قراءة كتاب انتفع من انتفع وذهب من ذهب وتصورت المسألة بالشكل الخاطئ كما تصورت وليس هذا هو الهدف من اقامة المجالس العلمية
1:48:54الهدف ان نتعلم ومن لم يصبر على لأواء العلم وعلى كبده وعلى حره فليس بطالب علم بوضوح من لم يصبر على حر العلم وعلى لأوائه وكبده واراد وجبات سريعة من العلوم هذا يذهب الى مكان اخر يا اخواني
1:49:16من هنا عندنا درس متين نسعى بقدر الامكان والله هو الموفق دائما وابدا ملجأنا وعاصمنا ويقع فينا الزلل ويمكن ان نخطئ في تصوير مسألة ونعود فنصلح ونحن نتناقش ونتدارس هكذا العلم
1:49:35وهكذا تتناقح الافكار وهكذا ينشأ طالب علم بحق ما سوى ذلك فانا لا يمكن ان اقتنع ان يكون درسا علمي رشيدا. وان ينهى الكتاب بخمسين محاضرة او اربعين. ولا يعطى حقه من
1:49:48بالتفصيل والشرح هذا لا يمكن ان اقتنع به فسامحوني. اذا هؤلاء من تلزمهم الجمعة بغيرهم. هؤلاء الثلاثة بالتفصيل الذي ذكرته. ثم قال لا تجب على من يباح له القصر. اه نستفيد من هذا اذا عرفنا ما التزمه الجمعة بانفسهم ومن تلزمهم الجمعة بغيرهم من سواهم ها
1:50:10من سواهم لا تلزمهم الجمعة لا بانفسهم ولا بغيرهم. هم القسم الثالث طب مين هتلزم الجمعة لا بنفسه ولا بغيره بناء على هذا الكلام ذكرهم انا قلت قبل قليل ذكرهم ضمنيا لكنه في الحقيقة لا انا اجد انه صرح ببعضهم
1:50:28صرح ببعضهم ببعض من لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. اول واحد قال من يباح له القصر كل شخص يباح له القصر سواء كان في داخل القرية ونوى ان يقيم فيها اقل اقل من عشرين صلاة او خارجها مرار طريق ولكن يحق له القصر كل من يباح له القصر لا تلزمه الجمعة
1:50:51بنفسه ولا بغيره. هاي احفظوها كل من يباع له القصر سواء كان مقيم ولا مرار طريق ما دام القصر ما زال مباحا له فلا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. وكذلك العبد والمبعض
1:51:08طبعا المبعض هو عبد لكنه ليس عبدا كاملا. مرة معنا فكرة المبعض هو انسان بعضه عبد وبعضه حر. وسنتعرف عليه ان شاء الله في باب العبيد. ولا على عبد ولا
1:51:20على مبعض فالمبعض اللي نصفه عبد نصفه حر يغلف فيه جانب العبودية فلا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره. ولا على امرأة ويمكن ان تضيفوا ولا على صبي ايضا ولا على مجنون
1:51:35اه ولا على من قام به عذر من الاعذار التي تبيح له ترك الجمعة والجماعات. هل يمكن نضيفها؟ اذا المجنون الصبي من قام به عذر من الاعذار يعني يأذن له بترك
1:51:49الجمعة من كان مستوطنا بقرية لكن هذه القرية لا يوجد فيها هذا العدد لا يوجد فيها عدد الاربعين او مستوطن لكنه لا يقيم فيها طوال العام او كان مقيما خارج البلد
1:52:07على اسوار البلد مقيم خارجها وبينه وبين منارة المسجد. وقت فعل الصلاة اكثر من فرسخ او مسافر لا له القصر وكان مرار طريق يعني مسافر خارج القرية مرار طريق لا يجوز له القصر وبينه وبين المنارة اكثر من فرسخ لا تهزمه الجمعة
1:52:27لا بنفسه ولا بغيره فكل الصور ها لاحظوا كل من لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره قوى من القسم الثالث فشوفوا ملتزم وجمعته بنفسه ومن تلتزمه الجمعة بغيره. وكل شخص لا تتوفر فيه هذه القسم الاول او الثاني فهو من القسم الثالث. واتمنى ان
1:52:49اكتبوهم كتابة لذلك قال ومن حضرها منهم اجزأته. يعني الذين لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم. هو بيتكلم الان عن القسم الثالث. عن القسم الثالث ومن حضرها اكتبوا يتكلم عن القسم الثالث الذين لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم. يقول من حضرها منهم امرأة حضرتها
1:53:12عبد حضرها شخص يباح له القصر لكنه حب يحضرها قال ومن حضرها منهم اجزأت. بتجزئ الجمعة ما في مشكلة وان كانت لا تلزمه. قال ولم يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين اه لكنه بقول لك صحيح بتجزئه لكن الذي لا تلزمه الجمعة بنفسه ولا بغيره
1:53:33وكذلك القسم الثاني الذي لا تلزمه الجمعة الا بغيره القسم الثاني والثالث لا يحتسب من الاربعين لا يحتسب من الاربعين لذلك هو اشار لهاي الفكرة اشارة وان كانت في وجهة نظري مش واضحة. لكني انا فاهمها لانه عارف ماذا يقصد في هذه الفكرة
1:53:52لكن بالنسبة للقارئ الجديد هي ليست واضحة لما قال ولم يحسب هو هو اشارة الى من لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. قال ولا من ليس من اهل البلد. هذه ولا من ليس من اهل
1:54:06بلد يقصد بها من تلزمه الجمعة بغيره. فالمقيم في قرية ولكنه ليس من اهل البلد او كان على خارج اسوارها لكنه ليس من اهلها من داخلها او المسافر سفر اه لا يجوز له فيها القصر. هؤلاء وان لزمتهم الجمعة بغيرهم لكنهم في النهاية لا يحسبون من العدد
1:54:23لا يحسبون من العدد. لذلك قال ولم يحسب هو هو الذي لا تلزمه جمعة نفسه ولا بغيره. ولا من ليس من اهل البلد يقصد به من تلزمه الجمعة بغيره فقط. هؤلاء لا يحسبون من الاربعين ولا تصح امامتهم فيها. فهذا حكم اخر ايضا. يتعلق بمن تلزمه الجمعة بغيره
1:54:43وبمن لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره. ان القسم الثاني والثالث لا يصح ان يكونوا ائمة ولا خطباء لا تصح ان يكونوا ائمة ولا خطباء في صلاة الجمعة. قال لم يحتسبوا من اهل الاربعين هذا الحكم الاول اللي بتعلق بالقسم الثاني والثالث
1:55:03ولا تصح امامتهم هذا هو الحكم الثاني الذي يتعلق بهم. بالتالي هذا التقسيم تقسيم مهم. وان تلزمه الجمعة بنفسه. وان تلزمه بغيره ومن لا تلزمه لا ولا بغيره من دون فهمه ستضيع عليكم كثير من المسائل. لذلك ساترككم لتضبطوا هذا المسألة او هذه الامور. وان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ
1:55:23نتكلم عن شروط صحة الجمعة وهذا كلام عن متى يصح اقامة الجمعة في داخل القرية؟ هذا تعود المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم