تيسير الفقه معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-90
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
1:08تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
1:38واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
1:58هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان الاثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. عليه من ربه وعلى
2:28اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين. وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائي في برنامجكم تيسير الفقه. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري
2:48فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. ارحب بك وارحب باخواني مشاهدي هذه القناة الطيبة. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة اللهم امين
3:06قد تكلمنا في الحلقة الماضية عن السنن الرواتب وفضيلتها وبعض احكامها علنا ان نستكمل السنن الرواتب وما يتعلق فيها في هذه الحلقة باذن الله شيخنا حفظكم الله بالنسبة لسنة الفجر وسنة المغرب
3:28ماذا يقرأ فيهما الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان السنن الرواتب ينبغي بالمؤمن ان يحرص على ادائها وعلى فعلها وعلى تعاهدها ولا يحسن به ان يتركها
3:52فهي تكمل النقص الحاصل على العبد في صلواته المفروظة وهي زيادة صلة بالله جل وعلا وهي مما يحصل العبد به الاجور والثواب الجزيل فالسنن الرواتب لها ميزتها وفضيلتها وسنن الرواتب على الصحيح ثنتا عشرة ركعة
4:18قبل الظهر اربع ركعات كل ركعتين مفصولة عن الاخرى وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه هي السنن الرواتب واكدها سنة الفجر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها
4:45ولم يكن اشد تعاهدا منه على ركعتي آآ الفجر. وقد قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها وقال صلى الله عليه وسلم عن سنة الفجر وركعتيها لا تدعوهما ولو طردتكم آآ الخيل
5:07والنصوص في فضيلة سنة الفجر آآ كثيرة متعددة. والنصوص في فظيلة سنة الفجر كثيرة متعددة ولذلك يحسن بالانسان ان يحافظ عليها والا يتركها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهد سنة الفجر ويحافظ عليها في سفره وفي حظره
5:34ولم يكن يتركها ابدا بل انه صلى الله عليه وسلم لما اه جامع اصحابه وناموا اخر الليل وطلب من بعض الصحابة ان يوقظه لصلاة الفجر في وقتها فنام ذلك الصحابي فلم يستيقظوا الا على حر الشمس
5:57لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفجر في ذلك اليوم. مما يدل على اهميتها ومكانتها كان النبي صلى الله عليه وسلم في سنة الفجر مرة يقرأ في الركعة الاولى بسورة قل يا ايها الكافرون
6:17وفي الركعة الثانية بسورة قل هو الله احد وفي مرات اخرى كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بقوله تعالى قل يا اهل بقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل وما
6:41الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق وبين احد منهم ونحن له مسلمون الاية التي في سورة البقرة ويقرأ في الركعة الثانية بقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
7:05بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اذا قرأ هذا مرة وهذا مرة فانه بذلك يحصل على اجر اكثر لانه قد حرص على الاقتداء بالنبي صلى الله
7:31الله عليه وسلم في تنوع قراءته مرة بهذا ومرة آآ بهذا وآآ يحسن بالعبد في سنة الفجر ان يخففهما. سنة الفجر يستحب للعبد ان يخففها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف سنة الفجر. تقول عائشة حتى اقول هل قرأ فيه
7:59بركعة هل قرأ فيهما بفاتحة آآ الكتاب هذا هو المستحب في سنة الفجر هنا مسألة يذكرها بعض الفقهاء تتعلق بسنة الفجر وهي مسألة هل يستحب الاضطجاع ما بين سنة الفجر وصلاة الفجر او لا يستحب للعبد ذلك
8:26فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد سنة الفجر وورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والاظهر ان احاديث ان حديث الامر بهذه بهذا الاضطجاع بعد سنة الفجر
8:51وقبل صلاة الفجر انه خطأ ووهم من بعض الرواة فانه قد اه اه سمعوا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد سنة الفجر فانقطع طلب المعنى عندهم فظنوا ذلك امرا من النبي صلى الله عليه وسلم
9:13ومن هنا فان قول من قال ايجابي هذه آآ الظجعة قبل صلاة الفجر فان قوله لم يستند على حديث صحيح يبقى هنا احاديث اه الاحاديث الواردة في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد سنة الفجر
9:37فهنا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم هل يدل على مشروعية واستحباب الاضطجاع ما بين سنة الفجر وصلاة الفجر او لا فنقول ان الصواب من اقوال اهل العلم في هذا ان هذا الاضطجاع مباح
10:00وليس بسنة واما الاحاديث الواردة في اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان بعض الفقهاء قد طعن فيها بان الصواب هو اضطجاعه وصلى الله عليه وسلم بعد الوتر لكن هذا الطعن لا يثبت بل الصواب انه كان يضطجع بعض الايام بعد سنة الفجر
10:23لكن الاضطجاع ليس من الافعال العبادية فليس قربة محضة وانما هو من الافعال الجبلية والاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية تدل على الاباحة. ولا يؤخذ منها مشروعية ولا
10:45استحباب ومن هنا فان الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر قبل الصلاة ليس من السنن وانما هو من المباحات وهذا هو مذهب الامام ما لك واحدى الروايتين عن الامام احمد وقول طائفة من اهل العلم
11:06فالمقصود ان الصواب ان الاضطجاع الذي بعد سنة الفجر آآ وقبل صلاة الفجر الصواب انه من السنن وليس من آآ انه من المباحات وليس من السنن. الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر وقبل
11:26صلاة الفجر انه من المباحات وليس من المستحبات ولا من السنن. الصواب ان سنة الفجر يقرأ فيها في الركعة الاولى بسورة قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثانية بسورة قل هو الله احد
11:45ومثل هذا ايضا يقال في سنة المغرب. فانه يستحب في سنة المغرب ان يقرأ الانسان فيهما هاتين السورتين في الركعة الاولى يقرأ بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة قل هو الله احد
12:05وقد ورد في حديث ابي هريرة قال لا احصي ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سنة في سنة المغرب بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هاتان الصورتان سورتان عظيمتان. سورة الاخلاص. سورة الكافرون فيها افراد الله جل
12:28اعلى بالعبادة وعدم صرف شيء منها لغير الله. والتبرأ من عبادة اولئك الذين يصرفون عباداتهم لغير الله جل وعلا واما السورة الاخرى سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد ففيها وصف الله جل وعلا بالانفراد
12:51في افعاله سبحانه وتعالى. فهو واحد في ذاته وهو جل وعلا متصف بصفات الكمال وهو جل وعلا على الذي يتصرف في الكون ويقلبه كيف يشاء. ولذلك فان العبء فان العباد
13:11يصمدون بحوائجهم ويتوجهون بها الى الله جل وعلا وحده. ولذلك كان واحدا لم يلد ولم يولد. وليس له قاتل او شبيه او ند ومن هنا جاءت الشريعة بالترغيب في قراءة هاتين السورتين في مواطن عديدة من مثل سنة الفجر ومن مثل سنة
13:37ومن مثل سنة الطواف الى غير ذلك من المواطن. وفيك هكذا ايضا في آآ الشفع والوتر مما يدلك على اهمية هاتين السورتين وعظم ما فيهما وعظم ما فيهما من المعاني. نعم
13:56حفظك الله وارسل اليك يا شيخ. اه بالنسبة سنة الفجر لو فاتت الانسان فاتته صلاة الفجر وصلاها في اي وقت هل يستحب له ان يصلي السنة قبلها نعم قضاء السنن الرواتب
14:16من الامور المشروعة التي يثاب المرء عليها ويؤجر عليها وهذه خاصية السنة الراتبة انه يشرع قضاؤها اذا فاتت بخلاف غيرها من السنن فانها اذا فاتت لم يشرع قضاؤها على الاطلاق الا في صلاة الليل وصلاة الوتر
14:38فانه يشرع قضاؤها الى زوال الشمس من اليوم الاخر. بخلاف السنن الرواتب فانه يشرع قضاؤها مطلقا ويدل على مشروعية قضاء السنن الرواتب عدد من الادلة منها ما ذكرته قبل قليل من كون النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر
15:02آآ وصلاها بعد ان طلعت الشمس ابتدأ بصلاة سنة الفجر قبل ان يصلي صلاة الفجر وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله وفد عبد القيس عن سنة الظهر البعدية صلاها
15:22ابعد العصر فهذا يدل على ان السنن الرواتب يشرع قضاؤها وانها من ذوات الاسباب وانه يجوز فعلها في اوقات النهي الموسع اه يدل اه اه واما ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي ركعتين بعد العصر من كل يوم فهذا خاص بالنبي
15:50صلى الله عليه وسلم فانه في حق النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا من الاعمال العبادية شرع له مواظبته عليه وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن هنا نقول ان اداء سنة الظهر الراتبة يجوز قضاؤها ان اداء السنة الراتبة
16:14للظهر يكون في وقتها. لكن بعد فراغ الوقت يكون فعل السنة الراتبة قضاء. وقضاء سنن الرواتب يجوز فعله في اوقات النهي الموسع. ومن هنا لا حرج على العبد ان يؤدي سنة الظهر
16:35الراتبة اذا فاتته يؤديها بعد آآ العصر في وقت النهي الموسع آآ يبقى هنا ينبغي ان كان ينبغي ان نتكلم عن وقت السنن الرواتب قبل ان نتكلم عن آآ اه قضاء السنن الرواتب قلنا سابقا ان السنن الرواتب اربع قبل الظهر مفصولة وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء وثنتان
17:04قبل الفجر. متى يبتدأ وقت السنة الراتبة القبلية؟ نقول يبتدأ من دخول وقت الصلاة اذا دخل وقت صلاة الفجر وطلع الفجر الثاني حينئذ يشرع للعبد ان يؤدي السنة الراتبة لصلاة الفجر
17:24القبلية. اذا يبتدأ الوقت بالنسبة للسنة الراتبة القبلية من دخول وقت الصلاة التي تتبعها تلك النافلة وينتهي باداء العبد للصلاة المفروضة. اذا هذا هو وقت السنة القبلية ما بين دخول الوقت الى
17:44اداء الصلاة المفروضة. وهكذا السنة الراتبة التي قبل الظهر. يبتدأ من زوال الشمس ودخول في وقت الظهر واذان صلاة الظهر الى فعل صلاة الظهر. هذا هو وقت السنة القبلية واما وقت السنة البعدية فانه يبتدأ من بعد اداء الصلاة المفروضة. ويستمر حتى
18:14الوقت. مثال ذلك سنة العشاء وسنة اه المغرب وسنة الظهر البعدية يكون وقت ادائها من بعد صلاة من بعد الصلاة المفروضة الى خروج آآ الوقت هذا بالنسبة لوقتها لو قال قائل متى ينتهي وقت سنة الضوء سنة الظهر البعدية؟ نقول
18:45بدخول وقت العصر متى ينتهي وقت صلاة سنة المغرب البعدية؟ نقول ينتهي بغياب الشفق الاحمر متى ينتهي وقت سنة العشاء البعدية. نقول بنصف الليل بانتهاء الوقت الاختياري لصلاة العشاء. بعض اهل العلم قال
19:10لا ينتهي الا بطلوع الفجر ليشمل الوقت الاضطراري لصلاة العشاء لكن الصواب انه آآ ينتهي بنصف الليل ونصف الليل على الصحيح هو نهاية الوقت الاختياري لصلاة العشاء كما تقدم ذكره في لقاء آآ
19:30سابق هذا ما يتعلق قضاء السنن الرواتب وبيان وقتها. فقلنا ان السنة الراتبة يشرع قضاؤها كنت سألت اذا فاتت الانسان الصلاة المفروظة ولم ينتبه لها الا بعد الوقت. كمن نام عن صلاة الظهر
19:52فنقول اذا استيقظ شرع له ان يصلي السنن الرواتب معها اذا لم تكن اه الصلوات المفروضة كثيرة مثال ذلك اذا لم يستيقظ او اذا آآ جمع بين اذا جمع بين آآ المغرب والعشاء
20:15هذه مسألة. واذا فاتته لعذر. واذا فاتته لغير ذلك اذا فاتت الانسان صلاة الظهر في وقتها ولم يؤدها الا بعد دخول العصر. قلنا يشرع له ان يصلي السنن الرواتب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر
20:37لا معها السنة الراتبة واذا كانت الصلاة المفروضة تقضى فهكذا ايضا السنن الرواتب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. فقوله من نام عن صلاة
20:58هذا نكرة في سياق الشرط فتكون عامة. فتشمل الفريضة والنافلة. بعض اهل العلم قيدها بالفريضة لقوله لا كفارة لذلك ولكن لفظ الكفارة لا يستلزم ان يكون في مقابلة ترك واجب. هكذا يضع فان ترك ما تعوده الانسان من
21:20الرواتب يحتاج الى كفارة ليحصل الانسان على ثواب تلك السنن الرواتب. فالمقصود ان من فاتته اه الصلاة المفروضة وصلاها بعد وقتها فانه يصلي معها سننها الرواتب لو قدر انه جمع الانسان بين صلاتين مجموعتين لعذر من الاعذار
21:49فحينئذ نقول ان كان هذا العذر السفر فنقول الصواب انه آآ يحسن بالعبد ترك آآ السنن الرواتب غير سنة الفجر بالنسبة للاسفار. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي السنن الرواتب في اسفاره
22:09واما اذا جمع الانسان بين الصلاتين لعذر اخر كمن جمع بين المغرب والعشاء لعذر المطر فحينئذ نقول اذا فرغ من العشاء شرع له ان يصلي سنة المغرب ثم يصلي سنة العشاء
22:29انه حاضر ولانه قد صلاهما في شرع له ان يصلي آآ راتبتهما. نعم. هنا مسألة وهي مسألة اه تداخل السنن الرواتب مع تحية المسجد مع تحية المسجد اذا دخل العبد
22:50المسجد وهو لم يصلي السنة الراتبة فانه يشرع له ان يصلي السنة الراتبة. وحينئذ يكتفي بها عن سنة عن تحية المسجد حفظك الله واحسن اليك يا شيخ نحن طبعا تكلمنا كان سيأتينا السؤال وقت السنن الرواتب
23:12لكن تكلمنا عنها وهل تصح السنن الرواتب قبل وقتها؟ هذا امر. الامر الثاني آآ هل صحيح ان السنن غير الرواتب بعضهم حصلها في عشرين ركعة يقول صلى يعني غير السنن الرواتب عشرين ركعة في اليوم والليلة
23:27اما بالنسبة اه قضاء او فعل السنن الرواتب قبل الوقت فهذا من الامور غير المشروعة. لان النبي لان السنن الرواتب متعلقة فلا بد من حصر السنة الراتبة بوقتها. ولا يصح للانسان ان يؤدي هذه السنن الرواتب قبل اه اوقاتها
23:50اه ينبغي ان نلحظ هنا مسألة وهي الفصل بين السنة الراتبة والفريضة بعض الناس بمجرد سلامه من صلاة الفريضة يقوم لاداءه السنة الراتبة في مكانه. فنقول هذا ليس من الامور
24:08مشروعة وقبل هو منهي عنه في الشريعة. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان توصل صلاة بغيرها حتى يفصل العبد بكلام او انتقال. كما ورد ذلك بمعنى في صحيح الامام مسلم. ولذلك اذا فرغ الانسان
24:28من صلاة الفريضة فانه لا يحسن به ان يؤدي الصلاة النافلة مباشرة في نفس المكان اما ان ينتقل واما ان يبقى قليلا حتى يميز بين الصلاتين ولا يخلط بينهما فيما يأتي
24:47اما بالنسبة ايضا هنا مسألة وهي مسألة السنن الرواتب لصلاة الجمعة. قبل صلاة الجمعة ليس هناك سنة راتبة وانما هناك تحية المسجد على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو مذهب الامام احمد والشافعي رحمهما الله خلافا لمالك وابي حنيفة ما
25:07وابو حنيفة لا يرون مشروعية تحية المسجد في صلاة الجمعة اذا دخل الانسان والخطيب يخطب يقولون يجلس لكن ورد في حديث سليك الغطفاني انه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره بان يصلي ركعتين قبل آآ ان
25:27يجلس. واما السنن الرواتب ليس هناك سنة راتبة. ويجوز للانسان قبل دخول الخطيب ان يتنفل ان يصلي من النوافل ما شاء راتب السنن غير راتبة. واما بعد صلاة الجمعة فانه يشرع للانسان ان يصلي اربع ركعات في المسجد
25:47يشرع له ان يصلي ركعتين في المنزل واذا جمعها لتكون ست ركعات تعوض السنن الراتبة قبل فانه اولى واحسن. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة في بيته وثبت
26:07كانه رغب في اربع ركعات بعد صلاة الجمعة اما بالنسبة للسنن غير الرواتب فقهاء الحنابلة يقولون بانها عشرون آآ ركعة و يقولون قبل العصر اربع ركعات لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
26:32وهو حديث جيد الاسناد صواب انه حسن. ويقولون ايضا يشرع ان يؤدي ركعتين قبل المغرب وهذه هاتان الركعتان للفقهاء فيها ثلاثة اقوال فبعض الفقهاء يقولون بانها مكروهة بل بعض فقهاء الحنفية يمنع منها ويعتبر ان وقت النهي لا ينتهي الا بفعل صلاة المغرب
26:57وبعض الفقهاء يقول بانها مباحة وبعضهم يقول بانها مستحبة وهو الاظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل من المغرب قال في الثالثة لمن شاء. ولما ورد ان الصحابة كانوا يصلون قبل صلاة اه المغرب. كذلك الفقهاء يقولون
27:17اربع ركعات بعد المغرب آآ سنة غير راتبة فلتكون ليكون مجموع ما يؤديه الانسان بعد المغرب ست ركعات. ركعتان اه راتبة واربع من غير اه الراتبة وهكذا ايظا يقولون قبل آآ العشاء يشرع للانسان ان يصلي ركعتين وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:42قال ما بين كل اذانين صلاة واما بالنسبة لما قبل الظهر فتقدم معنا ان الصواب ان ان السنة القبلية الراتبة للظهر اربع ركعات. فقهاء الحنابلة يقولون ركعتان سنة راتبة وركعتان
28:02ليست براتبة والصواب ان الجميع راتبة ليكمل او ليكمل عدد سنن السنن الرواتب باثني عشر بثنتي عشرة ركعة. هل يشرع للانسان ان يحافظ على السنن غير الرواتب او لا يشرع له هذا موطن خلاف بين الفقهاء واذا حافظ الانسان عليها فانه ان شاء الله يؤجر عليه
28:22ويدل على هذا الحديث السابق آآ رحم الله امرأ صلى قبل العصر آآ اربعا وظاهر هذا اللفظ انه يحافظ عليهن هذا ما يتعلق بالسنن غير الرواتب. نعم. احسن الله اليك علينا ان نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة نشكر للشيخ على ما قدم ونفع الله به الاسلام
28:42مسلمين. نشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
29:02جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
29:33من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
30:03والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون
30:34لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب