تيسير الفقه معالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-78
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من صلى وصاموا
0:57الله وقاموا اما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المعاد وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناتكم قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة
1:15تهم المسلم والمسلمة في حياتهم اليومية يسرنا مشاهدينا الكرام ان يكون ضيفا لنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا كن معالي الشيخ الله يحييك ويرحب بك
1:28وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين اللهم امين اه لا زلنا معكم في باب سجود السهو مشاهدينا الكرام
1:45و واعلنا قد انهينا بعض المسائل في باب سجود السهو من آآ ترك الركن او انقاصه اه وما العمل في ذلك؟ وعلنا باذن الله في هذه الحلقة نأخذ اه مسألة الشك فقد اخذنا الزيادة والنقصان وعلنا نأخذ مسألة الشك
2:05في عدد الركعات او ترك الركن او الواجب. لكن قبل ذلك آآ عل الشيخ ان آآ يحدثنا عن احوال نسيان التشهد اول ماذا يعمل المصلي في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
2:24فان سجود السهو له اسباب ثلاثة اولها الزيادة وثانيها النقصان وثالثها الشك ونقصانه اما ان يكون لنقصان ركعة او لنقصان ركن سواء كان تكبيرة احرام او غيره من انواع الاركان في الصلاة وقد تكلمنا عنها فيما مضى
2:50لقاؤنا هذا اليوم نبتدئه بالكلام عن نسيان التشهد الاول جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وقام من الثانية الى الثالثة ومضى في صلاته. فلما جاء في اخر صلاته سجد النبي صلى الله عليه
3:13وسلم قبل السلام فدلنا هذا على ان التشهد الاول ليس من اركان الصلاة والاظهر انه من الواجبات لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر به فطائفة من اهل العلم تقول بانه مستحب
3:30لكنه خلاف الظاهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر آآ به اذا نسي المصلي التشهد الاول او نسي مع التشهد الاول الجلوس له. اذا عندنا حالتان الحالة الاولى جلس لكنه لم يقرأ التشهد
3:51الحالة الثانية لم يجلس اصلا ولم يتشهد التشهد الاول وقام فقهاء الحنابلة يقولون ان لم تنفصل فخذه عن ساقه. وجب عليه الرجوع وان آآ استتم وان انفصل فانه في هذه الحال اختلفوا فطائفة تقول يجب عليه الرجوع
4:19وطائفة تقول يستحب اه وطائفة تقول يستحب له الرجوع مع عدم الوجوب فاذا استتم قائما ولم يشرع في القراءة قالوا اه هو بالخيار بين اتمام صلاته وبين الرجوع واذا آآ قرأ ذكرا غير واجب بسملة ونحوه او استعاذة فانه
4:49انه يستحب له الاستمرار ويكره له الرجوع. فاذا قرأ الفاتحة حرم عليه الرجوع. هكذا اقوال فقهاء الحنابلة هذا التفصيل لم يرد عليه دليل والصواب ان من ترك التشهد الاول او ترك الجلوس له فانه له حالتان. الحالة الاولى اذا لم
5:15ليستتم قائما فانه يرجع الحالة الثانية اذا استتم قائما حرم عليه الرجوع ووجب عليه الاستمرار في صلاته وذلك لما ورد في حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم
5:36قائما فليرجع فان استتم قائما فليمضي في صلاته وليسجد سجدتين. وهذا الحديث الصواب انه جيد اسناد ومن ثم فالتقسيم السابق ليس اه اه تقسيما صحيحا. وفي اخر هذا الحديث قال وليسجد سجدتين
5:56فيه دلالة على ان من ترك التشهد الاول او ترك الجلوس له فانه يجب عليه سجود السهو مما يدل على ان التشهد الاول من واجبات الصلاة وليس من آآ اركانها
6:12وآآ الامام ابو حنيفة يقول من ترك التشهد الاول فانه لا يجب عليه آآ سجود آآ السهو ولا يشرع له ولا لكن هذا مخالف لحديث المغيرة ابن شعبة الذي ذكرته اه قبل اه قليل. اذا خلاصة هذا ان من
6:32نسي التشهد الاول فقام آآ او نسي الجلوس له فقام من السجود في اخر الركعة الثانية الى في اول الركعة الثالثة فانه حينئذ له حالان ان لم يستتم قائما وجب عليه الرجوع وان استتم قائما
6:52حرم عليه الرجوع ووجب عليه المضي ويجب عليه ان يسجد للسهو في اخر آآ صلاته. هذا ما يتعلق اه نسيان اه التشهد الاول واه سجود السهو في حالة نسيان التشهد الاول يكون قبل التسليم يكون
7:12قبل التسليم لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الصحيحين. نعم اه لكنه يعتبر زيادة او نقصان هو نقصان انقص من صلاته انقص التشهد الاول وانقص الجلوس له وقد يكون انقص تكبيرة
7:31لانه قام من السجود مباشرة الى القيام. فحينئذ هو انقص لكن هذا النقصان ليس في اركان. وانما هو في واجبات ما واجبات فعلية او واجبات قولية. وبالتالي لا نلزمه بالعود مطلقا
7:49وآآ نقول بانه ان كان قريبا لم يستتم عاد وان استتم قائما وجب عليه المضي في صلاته وحرم عليه في هذه الحال. نعم. جميل. لكن هنا مسألة مهمة انت ذكرتها في الحلقة الماضية. الان نفرق بين الواجبات القولية والفعلية
8:08يعني اذا كان واجب قولي اذا كان واجب قولي ونسيه. نعم الواجبات القولية اذا نسيها في اول محلها اتى بها في اخر محلها. وان بدأ بالانتقال للركن الاخر غير الركن الذي يشرع قولها فيه فان لم ينتقل تمام الانتقال رجع
8:31وان انت قلت امام الانتقال الى الركن الاخر لم يرجع فالركن الواجب القولي هل يشرع له سجود سهو او لا يشرع هو لا يجب اتفاقا وقال طائفة بانه مستحب وقال اخرون بانه غير مشروع فاذا لم يؤده الانسان فهو اولى واحسن لان
8:54انه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارشد من ترك واجبا قوليا بان يأتي بسجود السهو في باخر صلاته. اما بالنسبة للواجبات الفعلية فانه اذا تركها الانسان فان اه ذكرها قريبا وهو لم ينتقل للركن الذي بعدها عاد اليها. وان لم يذكرها
9:19الا بعد انتقاله للركن الذي بعدها فحينئذ نقول يمضي في صلاته ولا يرجع من اجلها ويجب عليه في اخر بصلاته ان يسجد سجود السهو نعم جميل يا شيخ لكن هنا مسألة في من نسي الان في قضية انقاص الركن
9:41اذا تذكر في اه في نفس الركعة انه انقص ركنا من اركان الصلاة. صلى في الركعة الاولى ونسي الركوع مثلا. فحينئذ يعود الى ركنه الذي انقصه ويأتي به يعود من جديد. لا مثال ذلك ما دام انه ذكر في نفس الركعة. هم. لذلك ترك الركوع نعم
10:02وانتقل مباشرة الى السجود الى السجود ثم جلس فلما جلس ذكر انه قد ترك الركوع يقوم في الحال ويأتي بالركوع ولا يلزم وحينئذ ان يكبر مباشرة ينتقل الى الركوع بدون ان يكبر ثم يمضي في صلاته. هذا اذا ذكر في نفس
10:21في الركعة. اما اذا لم يذكر الا بعد الفراغ من الركعة الدخول في الركعة التي تليها. فحينئذ يسقط الركعة التي فيها انقاص لذلك الركن ويحل الركعة التي بعدها محلها. تكون الاولى بالنسبة نعم تكون اولى وثانية على صلاته. نعم. نعم
10:41لكن لو ذكر هذا في نهاية الصلاة فانه يعني ذكر انه في النهاية اخر صلاته انه ترك الركوع في الركعة الاولى. جعل الثانية اولى والثالثة والرابعة الثالثة وبقي له ركعة يأتي بركعته الرابعة. جميل جدا احسن الله اليك يا شيخ. بالنسبة الان بقينا في الشك
11:04يكفي شك عدد الركعات سواء شك في آآ ترك ركن او شك في ترك واجب آآ فدعنا في الاركان اذا شك في ترك ركن شك هل تركه او لا في او في عدد الركعات؟ نعم اذا عندنا هذا مسائل المسألة الاولى
11:22آآ الشك في ترك ركن اذا شك هل فعل ركنا او لم يفعل فالاصل انه لم يفعله الاصل انه لم يفعله فحين اذ آآ كأنه له احكام ترك الركن السابقة. ان كان لا زال في نفس الركعة
11:40واتى بذلك الركن. وان انتقل الى الركعة التي تليها اسقط تلك الركعة التي شك في اتيانه بالركن في وجعل التي بعدها تقوم مقامها. كما في نقصان الركن. نعم اما بالنسبة للشك في ترك الواجب فالاصل انه لم يفعله. وحينئذ اذا آآ دخل في الركن
12:07الذي يليه فانه يسجد للسهو ان كان ذلك الواجب فعليا. وان كان قوليا تركه لان الواجبات القولية تسقط حال النسيان وتسقط حال آآ العذر اه المسألة الثالثة اذا شك في عدد الركعات
12:27اذا شك في عدد الركعات فحينئذ اذا لم يكن له غالب وتساويا لديه شك هل هما اثنتان او ثلاث فانه يعمل بالاقل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري هل صلى ثنتين او ثلاثة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن
12:51الحالة الثانية اذا كان له غالب يعني غالب ظنه انه قد صلى آآ ثلاث ركعات ويحتمل انها ركعتان فحينئذ نقول غالب ظنه انها ثلاث ركعات ويحتمل انها اثنتة ماذا يفعل
13:16اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال مشهورة القول الاول بانه يتضح الشك يبني على اليقين وهو الاقل. نعم القول الثاني بانه يعمل بغالب ظنه مطلقا والقول الثالث بانه ان كان اماما فانه يعمل بغالب ظنه
13:40واما اذا كان منفردا عمل بالاقل الذي هو اليقين. هذه ثلاثة اقوال عند الفقهاء. لو تعيدها يا شيخ سريعا. اذا المسألة ما هي في عدد الركعات وكان عنده غالب ظن
13:55وغالب اه الظن هنا اه للاكثر وليس للاقل. فماذا يعمل اختلف اهل العلم في هذا على ثلاثة اقوال. القول الاول بانه يبني على اليقين وهو الاقل. لحديث اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري
14:14اصلى ثنتين ام ثلاثة؟ فليبني على اليقين وليطرح الشك والقول الثاني بانه يعمل بغالب ظنه. لما ورد في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه قال اذا شك احدكم في صلاته
14:36فصلى ثنتين او ثلاثة وكان آآ غالب ظنه ثلاثا عمل او عمل بغالب ظنه او كما ورد من حديث لابن مسعود في الصحيح والقول الثالث بان الامام يعمل بغالب ظنه
14:54لانه لو حصل منه خطأ فان من وراءه سينبهونه. فحملوا فحملوا حديث ابن مسعود على الامام. قالوا اما المنفرد فيعمل باليقين وهو الاقل. لانه ليس وراءه من ينبهه ولعل الارجح
15:13هو القول الثاني بانه يعمل بغالب ظنه وذلك لان حديثي اذا شك احدكم هذا في الشك الذي هو تساوي الاحتمالات. اما اذا كان هناك غالب ظن وآآ يعني كان هناك ترجيح لاحد الاحتمالات
15:30فانه ليس شكا مطلقا وبالتالي يجب عليه آآ او بالتالي لا ينطبق عليه حديث الشك وانما ينطبق عليه الاخر ومن ثم فان الصواب ان من شك في عدد الركعات ان كان شكا متساويا ليس له غالب فانه يبني على
15:51اليقين الذي هو الاقل. وان كان وان كانت الاحتمالات غير متساوية. فحينئذ يعمل بالاحتمال الاقوى ويسير آآ عليه. على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو مذهب الامام مالك. وقول طائفة من اهل
16:11اه العلم آآ من المسائل المتعلقة بهذا ان المأموم هل يتابع امامه في ما شك فيه؟ او لا اه يتابعه ويعني مثال ذلك الامام اه يصلي وشك المأموم هل هي اثنتان او ثلاث؟ فنقول حينئذ حكم الامام مستقل وحكم المنفرد او الحكم المأموم مستقل
16:41ويجب على كل منهما العمل بما ورد في الشريعة من احكام له. فالامام يعمل بغالب ظنه والمأموم يعمل آآ ما يتعلق بحكمه ان كان الامام آآ قد غلب على ظنه احد الامرين عمل بغالب ظنه. وان كان المأموم قد
17:01وتساوت عنده الاحتمالات فانه يعمل باليقين الذي هو على الاقل فاذا سلم امامه اتى آآ بركعة. من سائل المتعلقة بهذا ان بعض المسبوقين لا يدري هل ادرك مع الامام ركعة او ركعتين
17:21بعض المأمومين حينئذ ينظر الى من بجواره فيقتدي بمن بجواره. فاذا صلى من بجواره ركعتين صلى ركعتين واذا صلى واحدة صلى واحد وهذا خطأ الواجب عليه حينئذ اذا تساوت الاحتمالات في حقه ان يعمل باليقين. ولا يلتفت لاحد
17:40ولا يلتفت لاحد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك في احدكم في صلاته فلم يدري هل صلى ركعتين او ثلاثة فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ ولم يفرق بين كون الانسان عنده او بجواره مأموم اخر يمكن ان يأخذ العدد منه. ومن ثم نقول
18:00انت يا ايها المأموم لا يجوز لك ان تقلد من بجوارك. وانما انظر الى حالك. فان غلب على ظنك شيء فاعمل بغالب الظن وان لم يعمل على وان لم يغلب على ظنك شيء وتساوت الاحتمالات فحينئذ يجب عليك ان تبني على اليقين
18:20الذي هو آآ الاقل اه من المسائل المتعلقة بهذا من اه شك في ترك احد ركنين شك هل ترك الركوع او ترك السجود؟ وترك احدهما لكن ما يدري هل هو الركوع او السجود فحينئذ نقول له ائت بالاحوط
18:40والاحوط ان يكون المتروك هو السابق ان ان يكون المتروك هو السابق فيعود للركوع ثم يأتي بما بعده بما في ذلك السجود لانه يتيقن بذلك انه قد اتم صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاتيان باليقين. وهذا هو اليقين في آآ حقه
19:04اه ينبغي ايضا ان ننبه الى ان العبد لا ينبغي ان يفتح باب الشكوك على نفسه وكثير من الناس تأتيه الوساوس في اثناء الصلاة. فمن عرف بالوسواس فلا ينتبه فلا يلتفت الى هذه الوساوس
19:21والاصل صحة صلاة العبد وكمالها واذا جاءته هذه الوسوسة هل ركوعي صحيح او ركوعي ليس بصحيح فلا يلتفت اليه. واستجابة الانسان لهذه الوساوس منقصة لاجره يأثم بها عند الله عز وجل. ولان هذا من طاعة الشيطان وقد امرنا اه بعصيانه
19:46آآ وحينئذ لا ينبغي بالعبد ان يعول على هذه الوساوس. هكذا ايضا الشكوك التي تأتي بعد الفراغ من العبادة لا ينبغي ان نلتفت اليها. انما النظر في الشك الذي يكون في آآ اثناء آآ العبادة. ولذلك على المسلم ان يحرص على
20:06صون عبادته من آآ وساوس آآ الشياطين لتكون لتكون صلاته التي يناجي فيها ربه وخالقه ورازقه على اكمل الوجوه واتمها. جميل. اه هو تقريبا انتهى الوقت لكن نختم بسؤال صغير حول مسألة الشك حتى
20:26ان اختم هذه المسألة بعض المؤمنين يدرك الامام او قد لا يدركه اذا كان راكعا فلا يدري هل ادركه او او لم يدركه في الركوع؟ نعم تقدم معنا ان من شك في ترك ركن في ادراك ركن هل ادركه او لم يدركه؟ فالاصل انه لم يدركه
20:43الاصل انه لم يدركه. اه اذا جاء الى الامام وهو راكع. فشك هل رفع الامام او لم يرفع فنقول الاصل ان يعمل بيقينه فينظر الى الامام هل هو كان راكعا في اثناء تكبيرته للاحرام او لا؟ فان لم
21:03يتمكن من النظر للامام بسبب بعده. فحينئذ يعمل بالقرينة وهي التكبير بان الانسان فان الامام يكبر حال رفعه. فان كان قد آآ ركع في اثناء تكبيرة الاحرام تكبيرة رفوع الرفع فحينئذ يقال بانه لم يدرك الامام وذلك لان الاصل ان الامام يكبر حال الانتقال وحال الانتقال
21:30الحال المغادر لحال الركوع. فمن ادرك الامام او هو منتقل فانه لا يعد قد اه لا يعد مدركا للايمان حال الركوع. نعم. جميل. بهذا السؤال قد انهينا هذا اللقاء اسأله سبحانه ان يشكر للشيخ على ما قدم وان يجازيه بالاحسان
21:50انا وبالسيئات عفوا وغفرانا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. شكرا لكم مستمعينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم. واسأله سبحانه ان ينفع اه بذلك المتحدث والسامع وان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه وان يفقهنا في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
22:10وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب