تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-64
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب
0:36الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته
0:46من خلقه خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام. صلى الله عليه وعلى اله ومن سار على نهجه واقتفى اثره واتم تسليم اتم الصلاة واتم من السلام الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناتكم قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض
1:06فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهم اليومية. يسرنا ان يكون ضيفا لنا في هذا اللقاء وفي هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله
1:23جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. اللهم امين اه نحن يبدو ان على وشك ان ننهي اه صفة الصلاة وقد وعدتنا يا شيخ في الحلقة الماظية ان تبدأ هذه الحلقة بما تبقى منها من
1:39الاخير وصفته وهيئته والادعية الواردة فيه تفضل يا شيخ مشكورا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد اه ذكرنا ان المصلي في فراغه او عند فراغه من الركعة الثانية
1:55وعند اتمامه للسجدة الثانية في الركعة الثانية يجلس للتشهد وجلوسه للتشهد هذا على نوعين. النوع الاول ان يكون هذا التشهد بعده سلام بحيث مثلا يكون في صلاة ثنائية. مثل صلاة الفجر او سنة آآ الفجر او
2:20سنن الرواتب او صلاة الليلة ونحو ذلك فحينئذ يجلس هذا التشهد مفترشا بان ينصب رجله اليمنى ويخرجها من تحت فخذه الايمن ويفرش رجله اليسرى ويجعل اليتيه على آآ قدمه او على
2:44بطن قدمه اليسرى. وبالنسبة ليديه يقوم بوضع اليد اليمنى على الفخذ الايسر وآآ تكون اصابعها مضمومة وتكون اه هذه اليد غير مقبوظة. وبالنسبة لليد اليسرى فانه يظع على بالنسبة لليد اليمنى فانه يضعها على الفخذ الايمن. ويستحب له ان يقبض الخنصر والبنصر
3:14ويحلق بين الابهام والوسطى ويشير باصبعه السبابة لمواطن آآ ذكر الله عز وجل ودعائه. ثم يقول بعد ذلك لفظ التحيات. وقد ورد لفظ التحيات بالفاظ متعددة وردت في حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس وغيرهما من الصحابة ونحن نختار لفظ حديث ابن
3:44مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمه من فيه الى فيه فيقول فيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
4:04عبده ورسوله ثم بعد ذلك يصلي الصلاة الابراهيمية فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما الله تعالى ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
4:24انك حميد مجيد وان زاد بعدها في العالمين فحسن. يشير عند الدعاء بالسبابة ويشير كذلك عند ذكر الله عز وجل ثم بعد ذلك يدعو بما يحضره من انواع الدعاء ويستحب له ان يستعيذ من اربع
4:44فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو بما شاء من ان قال اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. اللهم اغنني بحلالك عن حرامك واكفني بفضلك عمن سواك فذلك حسن. ثم
5:04وبعد ذلك يشرع له ان يسلم لانه قد انتهت صلاته والتسليم ركن من اركان الصلاة على الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة وتحليلها التسريب. ولان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد المسيء في صلاته الى
5:24آآ آآ التسريب والذي هو الركن هو التسليمة الاولى. اما التسليمة الثانية فان العلماء قد اختلفوا فيها آآ وجمهور اهل العلم يرى انها مستحبة وطائفة تقول بانها واجبة لكنها ليست ركن. ما منشاء الخلاف
5:44في قوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسريب. التسليم هنا هل الهنا عامة فتشمل جميع التسليمات او هي اه هذه للعهد وبالتالي تكون للتسليمة الواحدة ولعل الصواب ان نأل هنا للعهد ومن ثم يقتصر آآ الواجب على تسليمة واحدة ويحصل التحلل من
6:11صلاة بالتسليمة الاولى فتكون التسليمة الثانية جزءا من اجزاء الصلاة لكنها تابعة للتسليمة الاولى لا هذا اذا كانت الصلاة ثنائية. اما اذا كانت الصلاة الصلاة اكثر من ثنائية. ثلاث ركعات او اربع ركعات
6:31فانه حينئذ يستحب له ان يفترش. وهذا معطنا اتفاق بين فقهاء الحنابلة والشافعية. بخلاف للتشهد الذي في الركعة الثانية الذي بعده تسليم فان الحنابلة يقولون يفترش الشافعي يقولون والصواب قول الحنابلة في هذه المسألة. واما اذا كان التشهد لا يعقبه التسليم فانه يفترش عند
7:01الحنابلة وعند الشافعية وعند الحنفية خلافا للمالكية. وصفة الافتراش تقدمت معنا بنصب الرجل اليمنى ووضع اصابعها جهة القبلة وبافتراش الرجل اليسرى وبوضع لليليتين على رجله اليسرى على باطن آآ الرجل
7:21اليسرى ثم بعد ذلك يستحب له ان يقول لفظ التشهد بدون الصلاة الابراهيمية اذا فرغ من الصلاة الابراهيمية اه فاذا فرغ من التشهد فانه حينئذ يقوم للركعة الثالثة يقوم فانه بعد ذلك يقوم الركعة آآ الثالثة ويقومها على صفة قيامه آآ الركعة
7:51الثانية كما تقدم ويصلي الركعة الثالثة في صلاة المغرب او الثالثة والرابعة في صلاة العشاء اه العصر والظهر واكثر اهل العلم يقولون بانه لا يستحب له ان يقرأ سورة مع الفاتحة في هذه الركعات وكان النبي صلى الله عليه وسلم
8:11ربما قرأ الاية بعد الفاتحة فيها في الركعة الثالثة اه المرأة بعد ذلك يصلي الركعة الثالثة ثم الرابعة ثم يجلس فيها للتشهد. الجلوس فيها للتشهد تحب ان يكون على صفة التورك
8:31ان يكون على صفة التورك. صفة التورك ان تكون الرجل اليمنى منصوبة واقفة. واصابعها تجاه القبلة وتكون خارج اه فخذ الرجل اليمنى وتكون الرجل اليسرى تحت الرجل اليمنى بحيث يكون عقب الرجل اليسرى عند ورق عند
8:54ده الورك الايمن من الانسان. ولذلك سميت هذه الجلسة بجلسة التورك. واما بالنسبة لصفة اليدين فكما في التشهد الاول يضع اليد اليمنى يضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة الاصابع مضمومة مبسوطة مضمومة الاصابع
9:14يضع يده اليمنى على فخذه الايمن يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالوسطى والابهام ويشير السبابة وهناك ايضا كيفيات اخرى فقد ورد انه ايضا يقبض الوسطى ويقبض الابهام عليها ويشير بالسبابة وكذلك ورد انه آآ يحلق بالبنصر والوسطى مع الابهام
9:44وكل هذه واردة وباي صفة يكون الانسان قد فعل آآ السنة. ويقول في هذا التشهد الاخير آآ لفظ التحيات الوارد كما في حديث ابن مسعود او غيره ثم بعد ذلك يقول الصلاة الابراهيمية ثم بعد ذلك
10:04يستحب له ان يدعو بالادعية السابقة التي سبق ان ذكرناها قبل ذلك. ثم ثم بعد ذلك اه يسلم التشهد الاول يعتبر من واجبات الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم. بعض اهل العلم يقول مستحب والصواب انه واجب
10:24والدليل على وجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد من تركه الى ان يسجد سجود السهو. فلو لم يكن واجبا لما وجب جبره بسجود السهو لان المستحب يجوز تركه بلا آآ جبران
10:42آآ بالنسبة التشهد الاخير آآ هو من آآ اركان الصلاة والجلوس له من اركان الصلاة ولا تتم الصلاة الا آآ به في اثناء التسليم يلاحظ الانسان انه يسلم وهو جالس. بعض الناس اذا في اثناء التسليم يلاحظ الانسان انه
11:06يسلم وهو جالس. بعض الناس عند استعجاله اذا انتهى من التحيات ومن الصلاة الابراهيمية قام سلم وهو قائم او اثناء قيامه فهذا لا يصح منه لابد ان يكون تسليمه وهو جالس ويستحب
11:26الا يطول لفظ التسليم والا يمده مدا وانما يكسر اللفظ فيه ولا يسلم المأموم حتى يسلم اه الامام. ويستحب للمصلي في اثناء تسليمه ان يلتفت عند التسليمة الاولى على جهة
11:46في اليمين وان يلتفت عند آآ التسليمة الثانية على الجهة آآ اليسرى آآ هذا ما يتعلق بكيفية آآ الصلاة على جهة آآ على جهة الاختصار وينبغي ايضا ان ينوي عند تسليمه ان ينوي الخروج من آآ الصلاة
12:11ولفظة التسليم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله زيادة وبركاته وردت في سنن ابي داوود لكن بعض اهل العلم تكلم فيها فحينئذ يستحب بالانسان ان لا يذكر هذه اللفظة خروجا من الخلاف ولان الوارد الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها بدون لفظ وبركاته
12:36وكلمة ورحمة الله واجبة في التسليم. لا يجوز للانسان ان يتركها الا في التسليم آآ على الجنازة فان كثيرا من اهل العلم يقول بانها مستحبة وليست بواجبة اما بقية الصلوات فان لفظة ورحمة الله
12:55من الواجبات في آآ التسريم. آآ هذا شيء مما يتعلق بصفة آآ التسريب. نعم. حفظك الله واحسن اليك. بالنسبة للثاني التسليم الثانية قلنا في حكمها التسليمة الثانية الصواب انها مستحبة. نعم. وليست بواجبة
13:14وان قوله التسليم المراد ان هذا مصدر فيصدق على المرة الواحدة فيكون الوجوب في التسليمة الاولى والتسليمة الثانية مستحبة ولكن لا ينبغي بالانسان الاخلال بها فيها اجر وثواب وفيها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفيها كذلك
13:37ايضا ان آآ آآ يعني تكميل للصلاة. ومن هنا لا يحسن بالعبد ان يتركها. بعض الفقهاء يقول بانه لا يسلم ولا يشرع له الا تسليمة واحدة. وبعضهم يقول انه يسلمها تلقاء وجهه. وقد ورد في ذلك حديث من طريق عائشة
13:57رضي الله عنها لكن في اسناده ضعف. وبالتالي فان هذا القول ليس له اساس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه. والصحيح في التورك يا شيخ؟ الصحيح ان التورك مستحب. ويكون التورك في اه التشهد الاخير
14:16من الصلاة التي فيها تشهدان اما الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد فانه يفترش ولا يتورك آآ كما هو قول الامام احمد وآآ الامام ابي حنيفة بعض الناس يسأل يا شيخ وان يكون هذا في ختام الحلقة آآ عن يعني الماحات حول المعاني القيمة في آآ
14:40تحيات هذا اللفظ التحيات لله والصلوات والطيبات هذه التحيات ما يعني تحمله من المعاني العظيمة ومعنى هذه الادعية والاذكار موجودة؟ نعم هذا لفظ عظيم المعنى وليس هو وحده هو الذي يشتمل على المعاني العظيمة. ولذلك
15:00اه ينبغي بالانسان ان يعرف معاني الالفاظ التي يقولها في صلاته ما دلالاتها؟ ومن المراد منها؟ اه ما مؤداها؟ وما معناها؟ فهي الفاظ عظيمة كبيرة الاثر. يعني عندك في لفظ التسليم
15:19وما يحتاج يشتمل عليه من معاني لفظ لاقراره بالشهادة بالتوحيد لله عز وجل لفظ الاقرار بالرسالة والعبودية لنبينا صلى الله عليه وسلم. هذه كلها معاني عظيمة. والتحيات آآ المراد به ما يحيى به كاملا تاما
15:39فنثبته لله عز وجل آآ هذه الالفاظ التي في هذا الذكر آآ ينبغي بنا ان آآ نتأمل فيها وفي بقية الفاظ آآ الصلوات اه انا اشير هنا الى جزئية قد اه يشير اليها الفقهاء اشارة
15:59وهي ان الفقهاء يقولون ان المرأة تماثل الرجل في هذه الاحكام السابقة وليس بينهما اختلاف لا في الاقوال ولا في الافعال الا انهم يستثنون من ذلك ان المرأة لا تجافي بين عضديها ولا آآ تفرق بين فخذيها وانما المشروع لها ان
16:19تظم نفسها. هكذا يقوله الفقهاء الاظهر ان المرأة كالرجل في هذا. ولذلك نقل امام البخاري عن ام الدرداء انها كانت تفعل هذه الامور في صلاتها قال الامام وكانت فقيهة. وهكذا في جلسة
16:39للمرأة في الصلاة يقول الفقهاء بانها تخرج قدميها معا على جهتها اليمنى وتجلس على الارض لكن مثل هذه الصفة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت ثابتة لنقلت عنه صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فان هذه اللفظة لم
16:59ترد عنه صلى الله عليه وسلم ومن هنا فان المرأة كالرجل في هذا الحكم. اما بالنسبة التكبير الاقامة فتقدم معنا ان المرأة لا يشرع لها ان تقيم لكن انها تسر بالقراءة ليست كالرجل
17:17بالقراءة في الصلوات الجهرية. اذا فرغ الانسان من صلاته استحب له ان يقر لان صلاته فيها نقص من خلال تلفظه بلفظ الاستغفار استغفر الله استغفر الله استغفر الله. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
17:38ثلاثا بعد صلواته. وكذلك يحرص الانسان على ان يقول الاذكار الواردة بعد آآ الصلاة اما انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا يزيد زيادات اخرى لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يهلل
17:58ثلاثا ثلاثة تهليلات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله كما ورد في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يستحب له ان يسبح ويحمد
18:18ويكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وما دام الانسان في مصلاه فان الملائكة تستغفر له في مصلاه. تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما
18:38لم يحدث ما لم يتكلم ما لم يحدث ما لم يتكلم. هذا هو المشروع في الاذكار التي تكون بعد الصلوات. جميل. قول في التحية السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
18:54ما معنى هذا الكلام؟ نعم التسليم السلام مأخوذ من الامن والطمأنينة. بعض العلماء يقول بان السلام اسم من اسماء الله عز وجل لكن الصواب ان السلام هنا المراد به الامن والطمأنينة كأنه آآ يقر ان السلام لهم وكأنه
19:14ويدعو ربه جل وعلا ان يكون السلام لمن ذكر. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا يشمل جميع مؤمنين في مشارق الارض ومغاربها مما يجعل الانسان يستشعر حاجة اخوانه ويستشعر اخوته للمسلمين في مشارق
19:34الارض ومغاربها. ايضا هنا لفظة وهي قول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. هذه اللفظة هي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يقول قل السلام على النبي لانه قد مات. نعم. لكن نحن مقيدون باللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بهذه الصيغة
19:57ثمان الله عز وجل يحيي نبيه صلى الله عليه وسلم ليرد سلام من سلم عليه كما ورد ذلك في الاحاديث ومن هنا فان الصواب اننا نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
20:17نبي نختم هذه الحلقة بهذا السؤال هل يجوز تقديم الصلاة على النبي على التحيات مثلا؟ اه اكثر الفقهاء يقولون الصلاة الابراهيمية لا يجوز تقديمها على اه لفظ التشهد لان الصحابة قالوا قد علمنا اه كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فكان التعليم كان للتسليم الذي في
20:40للتشهد وفي التحيات كان اولا ثم جاءت الصلاة الابراهيمية وبالتالي يقتصر او ترتب هذه الاذكار على ووفق ورودها في الشرع. هل يجوز استبدال ال باهل مثلا؟ الصلاة على النبي على ال محمد وعلى ال محمد. آآ الفاظ الصلاة الواجبة؟ نعم. الفاظ
21:00منقولة بلفظها وبالتالي لابد من التقيد بهذه الالفاظ فلا نزيد فيها. بعظ الناس يقول اه سيدنا محمد هذا اللفظ لم يرد في هذا الموطن في غيره من المواطن التي لا يقيد ولا يلزم باللفظ فيها لا حرج ان نقول هذه الكلمة
21:20سيدنا محمد فانه سيد ولد ادم. كما اخبر صلى الله عليه وسلم. لكن في الالفاظ المنقولة والادعية المنقولة بلفظها يقتصر فيها اعلى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. وفي العالمين كذلك؟ نعم مثله نعم نعم. اشكر لك يا شيخ على ما قدمت بذلك مشاهدينا الكرام نكون قد انهينا اه
21:40صفة الصلاة بايجاز واختصار اه واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان في ميزان حسنات الشيخ على ما قدم. واسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن حفظ هذه الصفة ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم
22:00ورحمة الله وبركاته درا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلب عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغاب
22:40فلا يحاذر منه الفوت والسلب