تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-60
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب
0:36الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير البرية معلم البشرية خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام
0:52صلى الله عليه وعلى اله ومن سار على نهجه وقت فاثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين
1:02نستعرض فيه برنامج برنامجكم برنامج تيسير الفقه انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين نستعرض فيه الفقه بشكل ميسر مبسط نستعرض فيه اهم المسائل التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية. يسرنا ان يكون
1:22ضيفا لنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك. وارحب بالمشاهدين كرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة
1:40مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب صفة الصلاة. وقد استعرضنا فيها بعض مسائل بعض مسائل الصلاة. وتكلمنا عن الفاتحة عن سورة الفاتحة ها ومادى ركنيتها وعظمها في هذه الصلاة اه يعني بادئة في بدء في هذه الحلقة علنا ان نتكلم حول مسألة التأمين
2:02بالصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المراد بكلمة التأمين ان يقول الانسان بعد فراغه من قراءة الفاتحة او بعد فراغ امامه من قراءتها
2:21كان يقول امين. ومعنى هذه الكلمة اللهم استجب وكلمة امين يستحب الجهر بها للامام والمأموم في الصلوات الجهرية التي يجهر فيها الفاتحة ولو قدر ان الامام قصر ولم يرفع صوته فانه يستحب للمأموم ان يرفع صوته. لان العبد مطالب
2:49السنة ولو لم يقم امامه بفعلها وذلك على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب لفظة التأمين لا يشدد فيها الميم وانما يقولها بدون اه شدة. نعم ماذا قلنا يا شيخ في القول الراجح في مسألة قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم؟ آآ الصواب ان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم واجبة
3:21لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والحديث المعارض لهذا الحديث وهو حديث من كان له ايمان فقرائته له قراءة حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:39ويستثنى من ذلك حالات عجز المأموم عن قراءة الفاتحة كما لو جاء والامام راكع فانه تسقط قراءة الفاتحة في حقه وذلك لحديث ابي بكرة لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع معه
3:59اعتد بركعته تلك ومع انه لم يقرأ بسورة الفاتحة فدل هذا على ان قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ليست ركنا لانها تسقط في حال العذر نعم احسن الله اليك يا شيخ. اه بالنسبة لقراءة قراءة سورة بعد الفاتحة ما حكمه
4:26يستحب للانسان ان يقرأ سورة بعد الفاتحة سواء كان اماما او كان منفردا لانه قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بسورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل فريضة
4:46وفي النوافل التي كان يصليها صلى الله عليه وسلم قد آآ جاء في الاحاديث بيان مقدار هذه السورة التي يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم او يستحب قراءتها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ في صلاة العشاء اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية
5:14فدل هذا على مشروعية تقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من الصلوات المفروضة والعلماء يقسمون الصلوات الى ثلاثة اقسام القسم الاول صلاة المغرب ويقولون بانه يستحب للانسان ان يقرأ فيها بقصار المفصل
5:35فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في غالب احواله يقرأ بقصار المفصل وقصار المفصل من سورة الضحى فما آآ دون حتى سورة الناس ولكن في بعض المواطن قد يطيل النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد عنه انه قرأ بسورة الطور في صلاة المغرب
5:58وورد عنه انه قرأ بسورة المرسلات في صلاة المغرب ايضا بل ورد عنه انه قرأ سورة الاعراف في صلاة المغرب جزاءها الى جزئين لكن هذا نادر. الغالب من احواله صلى الله عليه وسلم القراءة بقصار المفصل
6:17في صلاة المغرب وبالنسبة لصلاة العشاء يستحب له يستحب للمصلي ان يقرأ اه اواسط المفصل وهكذا ايظا صلاة الظهر والعصر وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في صلاة العشاء بقراءة سبح اسم ربك الاعلى والغاشية وما مات لهما
6:46وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الظهر بمقدار سورة السجدة ثلاثين اية في الركعة الثانية يقرأ بنصف ما يقرأه في الركعة الاولى وفي العصر يقرأ بنصف ذلك يعني بنصف ما يقرأه في صلاة الظهر في الركعة الاولى
7:10واما صلاة الفجر فانه يقرأ فيها او يقول الفقهاء بانه يستحب ان يقرأ طوال المفصل والمراد بالمفصل السور القصيرة في القرآن التي يفصل بين آآ بينها وبين السورة الاخرى سريعة والتي تكون اياتها مفصلة واياتها اه تكون قصيرة في الغالب
7:40وقد اختلف اهل العلم في مبدأ المفصل فمنهم من يرى انه يبتدأ من قاف ومنهم من يرى انه يبتدأ بالحجرات هناك اقوال اخرى في بداية المفصل وقد ورد عن الصحابة انهم قرأوه بسور قرأ بعضهم بجزء كبير من البقرة في الفجر وقرأ بعض
8:04هم بسورة يوسف والمعول عليه في هذا تفقد الامام لاحوال آآ المأمومين قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة بسورة السجدة الف لام ميم تنزيل وبسورة هلاتا على الانسان حين من الدهر سورة الانسان
8:31وهذا هو المعدل في الغالب بالنسبة لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم اه لا بأس ان يقسم الانسان الصورة الى قسمين يقرأ في اه الركعة الاولى بجزئها الاول وفي الركعة
8:50الثانية بجزئها الثاني واما بالنسبة حكم هذه القراءة فهي ليست ركنا ولا واجبا ولكن هي السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وليس من المستحسن ان يصلي الانسان صلاة بخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
9:14وبالنسبة لهذه السورة التي تقرأ بعد الفاتحة يستحب ان يبسمل لها الانسان. يستحب ان يبسمل لها فيقول بسم الله الرحمن الرحيم واكثر اهل العلم على عدم مشروعية الاستعاذة في هذا الموطن لانه قد استعاذ في اول قراءته قبل الفاتحة فيقتصر عليها
9:38واما الاستعاذة في الركعة الثانية فهذا موطن خلاف طائفة يرون استحبابه وطائفة يقولون القراءة في الركعات واحدة فلا يرون استحبابه لعله يأتي الحديث في ذلك والاولى بالانسان ان يقتصر على سورة واحدة هذا هو الغالب من حال النبي صلى الله عليه وسلم
10:01وقد اثر عنه صلى الله عليه وسلم انه اقر بعض اصحابه على قراءة سورتين في الركعة الواحدة وقد ورد في الحديث ان رجلا كان اذا كان يصلي باصحابه فاذا قرأ بهم الفاتحة والسورة ختم بسورة الاخلاص
10:19فلما قل هو الله احد فلما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بذلك فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فبين ان هذه السورة تحتوي على صفة الرحمن فانا احب ان اقرأها
10:36اها فاثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مما يدل على جواز الجمع بين السورتين في آآ الركعة الواحدة حتى بالنسبة للامام واما عن اقل ما يكون مؤديا للسنة في هذا الباب فالفقهاء يقولون اية واحدة لها معنى مستقل
10:58كان هناك اية واحدة لها معنى مستقل فانها اقل ما يجزئ. اما اذا كانت جزء اية او كانت اية لكنها لا تستقل بالمعنى حتى تظاف الى غيرها من الايات. فحينئذ لابد من استكمال المانع
11:18هذا قول جماهير اهل العلم وانا امثل لذلك بامثلة لو جاءنا انسان وقرأ لفظة مدهامتان هذه اللفظة اية لكنه لا يستقل المعنى بها. وحينئذ نقول آآ آآ لابد من اعطاء معنى وهذه اللفظة لم تعطي معنى ومن ثم لا يحسن بالامام ان يقتصر اه عليها
11:47آآ بعض الناس قد يسأل اه يقول قدمت السورة على الفاتحة واما جهلا او نسيانا او خطأ او نحو ذلك فنقول هذه القراءة للسورة قبل الفاتحة لا يعتد بها. لانه ليس هذا موطنها. اذ موطن قراءة السورة بعد الفاتحة. وقد قال النبي
12:10صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وصلاته صلى الله عليه وسلم كانت بقراءة السورة بعد الفاتحة لا قبلها ومن ثم لا يعتد بهذه القراءة التي قبل الفاتحة ولا تتحقق بها السنة ولا يلتفت اليها
12:28اه هناك قراءات متعددة هناك قراءة ورش وهنا قراءة حفص وهنا قراءة لغيرهما. جميل. ويحسن بالانسان ان يقرأ بما اعتاده الناس في ذلك البلد لئلا يحصل تشويش خصوصا من عوام الناس وقد لا يفهمون اللفظة وقد يردون على الامام بانهم لا يعرفون القراءة الاخرى
12:56وان قرأ بالقراءة الاخرى فقراءته صحيحة ومجزئة ويكون بذلك قارئا للقرآن لان كل رواية من روايات القرآن داخلة في آآ المصحف فانها قراءة صحيحة ويجوز للانسان ان يقرأ بها والقارئ بها يعد قارئا للقرآن
13:17يتحقق بذلك فعل السنة في هذا آآ الباب اه هذا شيء من المباحث اه اه قراءة سورة بعد قراءة الفاتحة. نعم. اه غفر الله لك يا شيخ اه نحن قلنا قصة المفصل من الضحى الى الناس. هم. بالنسبة لطوال المفصل
13:37طوال مفصل تبتدأ من اول مفصل من قاف او الحجرات. نعم. من قاف الى اه الى عمه او الى المرسلات نعم جميل. اه بالنسبة لقراءة اية يا شيخ لو كانت الاية طويلة كاية الدين مثلا
13:52ثم قسمها نصفين مثلا في الركعة الاولى والركعة الثانية يجوز ذلك؟ يجوز اذا استقل المعنى لكن انه ما تتحقق به كمال السنة لان الاصل في الاية ان تكون بمثابة الوحدة الواحدة وان تقرأ في الركعة الواحدة هذا هو الاصل
14:08فمن قرأها كاملة هذا وافق السنة ومن قسمها صح واجزأ منه هذا ويعد قارئا لكنه لم يأتي الى كمال السنة. نعم. بعض الناس يسأل حفظك الله يا شيخ عن قراءة سورة الزلزلة هل ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر؟ صحيح انها ثابتة. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بسورة والتين
14:33لكن هذا في السفر هذا في السفر نعم اه جميل حفظك الله يا شيخ. بالنسبة آآ يعني نحن قلنا السنة في آآ هذه الصلوات لو انسان مثلا اخذ جزء من السنة كقراءة السجدة والانسان في صبيحة الجمعة لو قرأ مثلا في الاولى بالسجدة
14:52ده والثانية بهل اتاك حديث الغاشية مثلا بما انها تقرأ في يوم الجمعة آآ يتحقق للانسان من الاجر بقدر ما فعل من السنة عندك اه اجر القراءة يكون له. هم
15:09ويبقى اجر السنة في الركعة الاولى يتحقق له بخلاف اه السنة في الركعة الثانية. نعم اه حفظك الله يا شيخ اه اه هل يعني يشرع او صحيح فعل بعض الناس
15:25انه يأخذ السنة مثلا يأخذ جزء من السنة فيقسمها نصفين مثلا قراءة السجدة اه في صبيحة الجمعة يأخذ السجدة مثلا فيقسمها على الركعتين هل الافضل له ان يأخذ السنة مثلا ان يقرأ السجدة والانسان؟ او لا يفعل هذا كله مثلا
15:40افضل من انه يعني يأخذ سورة واحدة في قسمها على ركعتين. تقسيم السورة الواحدة على ركعتين وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عديدة وعندما يقرأ الانسان نصف سورة السجدة في الركعة الاولى
15:56يكون قد ادى من السنة بمقدار هذا النصف وبخلاف الركعة الثانية فانه لم يحقق تمام السنة فيها. يؤجر ان شاء الله وله اجر لكن مقدار موافقته السنة فيما يتعلق بالركعة الاولى فقط. جميل
16:14اه يعني بعض الناس يفعل حقيقة الان بعض الائمة يقرأ اي سورة ثم يقرأ بعدها قل هو الله احد اقتداء بذلك الصحابي ويحتج بهذا الحديث هل فعله صحيح وكذلك اه بعض الناس يسأل عن التقديم والتأخير في السور لو قرأ في اول القرآن ثم رجع من اخر القرآن وهكذا اه في الركعتين يعني
16:35وكذلك آآ الثالث ملازمة سورة معينة من سور القرآن يلازمها في صلاته دائما. طيب. عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى قراءة سورة الاخلاص ما السورة الاخرى؟ فنقول النبي صلى الله عليه وسلم اقر احد اصحابه على فعل ذلك
16:54فهذا جائز ولا حرج على الانسان فيه. لكن ما هو الافضل؟ الافضل هو الفعل النبوي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك ولم يلازمه. فحينئذ نقول السنة هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفعل
17:10ذلك الصحابي جائز لا ينكر على من فعله لكنه قد ترك الافضل الذي هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية متعلقة بتنكيس السور. نعم. فنقول عندنا تنكيس الايات هذا حرام. نعم
17:30كيف تنكيس الايات ان يقرأ الاية المتأخرة ثم يقرأ الاية المتقدمة. فهذا ابدال لترتيب اية القرآن وترتيب بالاي ثابت بالوحي. وبالتالي لا يكون اه جائزا ويكون ممنوعا منه واما اذا قرأ في الركعة الاولى بايات ثم قرأ في الركعة الثانية بالايات السابقة لها. فهل هذا
17:58يجوز او يمنع منه آآ قال جمهور اهل العلم بالمنع من مثل هذا ولا يظهر لي فيه مانع لاستقلال كل من الركعتين معنى مستقل ومن ثم لا حرج على الانسان فيه لكن كون العبد يخرج من الخلاف ويمتثل ما ورد عن الصحابة رضوان الله
18:21عليهم في الباب لا شك انه اولى واحسن به وحينئذ فبدل ان يقرأ المتقدم في الثانية يقرأ المتقدم في الاولى ويقرأ المتأخر في الثانية وبذلك يتحقق له المعنى الذي قصده من اسماع جماعة المسجد هذين لهذه لهذا
18:41الجزئين من الايات القرآنية ويتحقق ايضا المقصود في ابقاء ترتيب ايات القرآن فنزل الوحي بترتيبها المسألة الثانية في ترتيب السور في ترتيب اه السور. ورد عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه وصف من لم يرتب سور القرآن بانه منكوس القلب
19:08ولذلك كره طائفة من اهل العلم آآ قراءة السورة المتأخرة في الركعة الاولى وقراءة السورة المتقدمة في الركعة الثانية وبعض اهل العلم قال بان كراهة هذا خاص بالفريضة دون النافلة
19:27وذلك لانه قد ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الفاتحة ثم قرأ سورة البقرة قرأ ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة ال عمران في صلاة الليل
19:43ولم يرتب بين هذه السور لان ترتيب القرآن على سورة البقرة ثم ال عمران ثم النسا كما هو معلوم وهؤلاء قالوا بان هذا الخبر في صلاة الليل فنقتصر على كونه في صلاة الليل
20:00واذا نظرنا الى اسباب المنع من هذا آآ وجدنا انه ليس هناك دليل شرعي يدل على المنع منه لكن التزام الانسان بترتيب سور القرآن اولى واحسن اذ ان العرضة الاخيرة للنبي
20:20صلى الله عليه وسلم على جبريل للقرآن كانت بهذا الترتيب على الصحيح وقد اجمع على هذا الترتيب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اجمع على ذلك التابعون فمن بعدهم
20:35فالتزام هذا الترتيب والسير عليه لا شك انه اولى وادعى لحفظ هذا آآ الكتاب العظيم اه وش كان السؤال الثالث؟ اه كان السؤال الثالث حول ملازمة صورة معينة. نعم. ملازمة سورة معينة بحيث يقرأ الانسان نفس السورة. نعم. في الركعتين
20:56نقول هذا خلاف السنة من فعله اجزاء وصحة صلاته لكنه خلاف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته حيث كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى قراءة مغايرة القراءة في الركعة الثانية
21:15ومن المسائل المتعلقة بهذا مداومة الائمة لقراءة اواخر السور. فهذا لم يكن مأثورا عن النبي صلى الله الله عليه وسلم هو جائز لدخوله في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن لكن ليس هذا هو السنة ان فعله الانسان مرة او
21:35مرتين فلا حرج. اما ان يداوم على ذلك فلا يقرأ الا من اواخر السور فليست هذه هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي في اه هذا اه الباب
21:49كذلك من المسائل المتعلقة بهذا ان بعض الائمة آآ يرتب القرآن ليختمه في صلوات الفريضة بل بعضهم قد يفعل آآ شيئا اخر وهو انه يأخذ المصحف فيقرأ فيه نظرا ليكمل قراءة القرآن
22:09هذا ليس من الامور المستحسنة لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما فيه من الاشتغال برفع المصحف ووضعه ونحو ذلك ومن هنا فان هذا الفعل خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان تطلع الانسان ورغبته في
22:29موافقة الهدي والسير على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم اولى لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي والعبد في صلاته يرغب ان تكون صفتها محققة لرضا رب العالمين. جالبة لكل
22:49غير مبعدة لكل سوء وفحشاء ومنكر. ولا يحصل هذا الا اذا كانت الصلاة على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فحفظك الله يا شيخ طيب بالنسبة لملازمة سورة معينة لو ما لازمها في نفس الصلاة لازمها في الصلوات المتتالية مثلا يعني كل ما يقرأ مثلا سورة الزلزلة في كل
23:11في كل صلاة في كل صلاة في كل صلاة. نقول حينئذ خالف المقصود الشرعي. مم. باسماع الناس لايات مختلفة من سور متعددة لو آآ قرأها في الاسبوع مرة جاز اما ان يقرأها المغرب والعشاء والفجر فحينئذ آآ لم يوافق
23:31زلك للمقصد الشرعي في اسماع آآ جماعة المسجد ايات مختلفة بموضوعات متعددة ليكون ذلك ادعى لتأثرهم بالقرآن العظيم اه جميل وهل الافضل لهم ان يقتصرون على ما ورد من السنة من طوال مفصل او قصاره او اوساطه في الصلوات
23:52افضل من ان يأخذ اواخر السور مثلا او اوساط السور خاصة الايات التي فيها مواعظ وتذكير. نعم. اذا اخذ اواخر السور نعم. او شيئا من اواسطها لمعنى خاص ولمرة واحدة او مرتين في الاسبوع فحينئذ لا حرج على الانسان فيه. اما ان يكون ذلك هو ديدنه وغالب قراءته فلم يكن هذا من
24:13قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من آآ طريقته واسماع الناس لسورة كاملة اولى واحسن وذلك لان الله عز وجل جعل لكل سورة مقصودا وغايات واهدافا. فعندما يسمعون السورة كامل
24:32يتحقق لهم هذا المقصود ولعله يكون سببا من اسباب تحقيق هذه الاهداف الشرعية والمقاصد اه التي اه راعاها الشرع فبالتالي يكون ذلك محققا للمقاصد الشرعية. شكر الله لك فضيلة الشيخ
24:52كما قدمت واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك شكرا لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم ومتابعتكم عبر قناتنا قناة ابن عثيمين الفضائية شكرا لكم وجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع واسأله
25:06وسبحان ان يجعلنا واياكم ممن فقهوا في الدين وعمل بما علم وان يجعلنا جميعا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
25:26اما الذخر تجمعه لتعدلن به درا ولا ذهبا لديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسبات قد يجمع المرء ما لا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغبوطا به ابدا. فلا
26:06منه الفوت والسلب