تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-58
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب
0:36الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:46وصفيه وخليله وخيرته من خلقه امام المتقين وقائد الود للميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة
1:04الميسر مبسط سهل يستفيد منه المسلم وتستفيد منه منها المسلمة وتستفيد منها المسلمة في حياتهما اليومية. يسرنا ان نستضيف في هذا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك. وارحب بالمشاهدين الكرام
1:27واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب صفة الصلاة. وقد اخذنا ابتدأنا في الحلقة الماضية في بعض مسائل آآ الصلاة في
1:46تكبيرة الاحرام وحكمها وطريقة وضع اليد بعد التكبير او عند التكبير طريقة وضع اليد عند التكبير. وها نحن ندخل في مسألة اسماع الامام المأمومين التكبير او اسماع المنفرد نفسه او المأمون كذلك نفسه. تفضل يا شيخ
2:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المشروع للمسلم ان يدخل الصلاة بلفظ التكبير بلفظ الله اكبر ولا يجزئ غيرها ولا يقوم غيرها مقامها
2:25واذا كبر شرع له ان يضع ان يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تكون اطراف اصابعه آآ بجوار جواري شحمتي اذنيه وفروع اذنيه ويكون اسفل الكف على او بجوار او بحذاء
2:45منكبيه ثم بعد ذلك آآ يضع يده اليمنى على يده اليسرى والمستحب ان تكون اليد على كل من الساعد والرسغ والكف بحيث تشمل اليد اليمنى او وسط اليد اليمنى آآ رسغ اليد اليسرى ويكون طرفها على الكف
3:12طرفها على الساعد وقد ورد احاديث في موطن وضع اليدين فورد فيها انها توضع على الصدر وذلك في حديث رواه ابن خزيمة فيه مؤمل ابن اسماعيل وهو مجهول الحال ولذلك لهذا الحديث يستحب طائفة من اهل العلم منهم مالك والشافعي وغيرهما ان توضع اليد على ان توضع
3:42على الصدر وذهب طائفة من اهل العلم الى انها توضع تحت السرة فما هو مذهب الامام احمد لما ورد عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى تحت السرة
4:00لكنه بسند ضعيف لم يثبت وحينئذ اه لا يكون هناك خبر ثابت في هذا الباب وبالتالي فاي موطن وضعها وضع المصلي يديه فيه فانه يجزئه ولا حرج عليه فيه وليس هناك سنة
4:20في هذا الباب واما بالنسبة للقراءة فان المصلي يبتدئ القراءة بدعاء الاستفتاح وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسكاتة التي تكون
4:42بعد تكبيرته وقبل قراءته ما يقول فيها. فقال اني اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج
5:02والبرد وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه ولعله اقوى ما ورد في الباب من ادعية الاستفتاح قد ورد عن عمر انه علم الصحابة دعاء الاستفتاح فقال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. سبحانك يعني انني انزهك يا ربي من كل عيب ومن
5:28من كل سوء وفي هذا اللفظ آآ شهادة لله عز وجل بالالوهية وفيه ثناء على الله برفعة مقامه ورفعة مقام من انتسب اليه وآآ ورد ايضا انه قال في دعاء او في صلاة الليل آآ دعاء الاستفتاح بالفاظ اخرى
5:53وباي لفظ دعا الانسان فهو جائز ولا حرج عليه فيه ودعاء الاستفتاح مستحب عند جمهور اهل العلم خلافا للامام مالك احاديث ادعية الاستفتاح ثابتة كما تقدمت اذا تكرر هذا فانه يستحب للانسان بعد دعاء الاستفتاح ان يستعيذ
6:16ويقول في آآ الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وكلاهما وثم بعد ذلك يستحب له البسملة والقول باستحباب البسملة الاستعاذة ومذهب جماهير اهل العلم وهو اظهر الاقوال في هذه
6:42مسألة مع الامام مالك يقول بعدم مشروعيتهما الاستعاذة والبسملة والامام الشافعي يقول بوجوب البسمة وعدم الاكتفاء بالاستحباب ومنشأ الخلاف بين الامام الشافعي وبين جمهور اهل العلم هو في لفظة البسملة هل هي اية من الفاتحة او ليست باية
7:05من اه الفاتحة. والجمهور على ان البسملة ليست اية من الفاتحة. وهذا هو اظهر اقوال اهل العلم ذلك ما ورد في الصحيح ان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله
7:25ربه العالمين قال الله حمدني رب حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك ليوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه بيني وبين
7:45عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله لا لعبدي ولعبدي ما سأل ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر البسملة عند قراءة الفاتحة
8:08كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم فقد ورد في حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. وفي لفظ كانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين
8:27والمقصود ان الصواب ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة كما هو مذهب الجمهور خلافا للامام الشافعي. وان كانت البسملة اية من الكتاب لكنها ليست اية من الفاتحة. وان كما هي اية يؤتى بها للفصل بين آآ السور
8:48ويستحب للامام ان يجهر بقراءته. وان يرفع الصوت بالقراءة في الصلوات الجهرية في الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب والعشاء والفجر ومن صلاة الجمعة وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وصلاة العيدين وصلاة الليل اذا صليت جماعة. هذه كلها صلوات
9:17رفع الصوت فيها بالقراءة واما الركعتان الاخيرتان من العشاء والركعة الاخيرة من المغرب وصلاة الظهر والعصر فهذه لا يستحب رفع الصوت فيها لانه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع الصوت فيها
9:38وقد نقل عن بعض الصحابة انه سئل عن السبب في هذا فقال هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلناه مثل ما فعل. جهرنا لكم فيما جهر به واخفتنا فيما اخفت آآ فيه
9:57ويبقى هنا مسألة متعلقة بالجهر وهي مسألة ما لو آآ فاتت الانسان الصلاة في وقتها هل يجهر بالصلاة المقضية او لا تقدم معنا ان الصلاة التي يجهر بها هي صلاة الليل. وان صلاة النهار يسر بالقراءة فيها
10:19وبالتالي فان صلاة النهار لا يجهر بالقراءة فيها. سواء صلاها الانسان في وقتها او صلاها في غير وقتها حتى ولو صلوها يا جماعة في الليل وفصلات النهار لا يجهر بها مطلقا
10:35واما صلاة الليل فانه اذا صليت صلاة الليل قضاء في الليل فانه يستحب الجهر بها بالاتفاق واما اذا قضيت صلاة الليل في النهار فهل يستحب الجهر بالقراءة فيها او لا
10:55مثال ذلك اناس فاتتهم الصلاة صلاة الفجر في وقتها فلم يصلوا الا بعد الوقت. كانوا نائمين فلم يستيقظوا الا في النهار. فنقول لهم حينئذ هل لا يستحب لهم ان يجهروا بالقراءة آآ او ان المستحب لامامهم ان يسار بالقراءة ويخافت بها
11:20اه قال طائفة بان المستحب الاسرار بها وقد يستدلون على ذلك بحديث صلاة النهار عجما. يعني انه لا يجهر بالقراءة فيها القول الثاني بان المستحب رفع الصوت بالقراءة فيها. وهذا القول هو اظهر. لان القاعدة الشرعية ان القضاء يحاكي الاداء ويماثله
11:47الا ان يأتي دليل بخلاف ذلك والحديث المذكور في هذا الباب ضعيف الاسناد. فلم يثبت بل هو ضعيف جدا. فيه راو متروك. ومن ثم فان الصواب الاصرار بصلاة الفجر اذا صلاها الانسان اماما في النهار قضاء
12:09ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما فاتتهم صلاة الفجر ولم يصلوها في وقتها وصلوها في النهار لم ينقل عنهم انهم غايروا صفة الصلاة عن آآ صفة صلاة
12:28الفجر في بقية الايام ولو كانت الصلاة يخافت بالقراء فيها لكان هذا حادثا مغايرا لما كانوا يعتادونه ولنقلوه. فلما لم ينقلوا شيئا دل ذلك على ان صلاة ذلك اليوم تماثل بقية صلاته صلى الله عليه وسلم في بقية الايام من
12:50رفع الصوت ولذا فان الاظهر ان من فاتته صلاة الليل وقظاها في النهار فانه يرفع بها الصوت اذا صلى الانسان فيها اماما اه هذا ما يتعلق القراءة قد يبقى هنا مسألة
13:11الاه آآ التأمين التأمين بعد سورة الفاتحة من آآ المستحبات وقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ كان يرفع صوته التأمين وكان من خلفه يرفعون بالتأمين حتى يرتج المسجد كما ورد ذلك في سنن ابن ماجة باسناد جيد. وقد قال النبي صلى الله عليه
13:38سلم اذا واذا قال ولا الظالين فقولوا امين. وفي الحديث الاخر اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ورفع الامام بالتأمين من المستحبات. وهكذا رفع المأمومين. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال
14:05قال لا تسبقني بامين. فيدل هذا على ان بلالا رضي الله عنه كان يرفع الصوت بامين. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع الصوت بلفظة امين ومين معناها اللهم استجب. وذلك ان الانسان في اخر سورة الفاتحة دعا بادعية عظيمة من اعظمها اياك
14:29نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. فقالوا بعد ذلك اللهم استجب لعل الله جل وعلا يجيب هذا الدعاء العظيم فإن الهداية للصراط المستقيم نعمة عظيمة كبيرة لا يستشعرها الا من قارن بين حال من هداهم الله
14:49صراط المستقيم وحال اولئك الذين بقوا على ضلالتهم يجد الانسان الفرق بينهم في سلوكهم في عقلياتهم في افكارهم في جميع اه امورهم. نعم حفظك الله يا شيخ لما قدمت اه يعني عودا على بدء في بعض السنن حتى نستذكرها
15:12اه قلنا ان يسمع المنفرد نفسه واجب اليس كذلك؟ اه تلفظ الانسان بالقراءة واجب. نعم واسماع الانسان لنفسه الصوت هذا مستحب اه التلفظ لانه لا يسمى قارئا ولا يكون الانسان قارئا الا اذا تلفظ. واما الاسماع فهذا مقدار زائد لكنه
15:34مستحب لكنه مستحب لو قدر ان انسانا تلفظ بالقراءة لكنه لم يسمع نفسه قيل صلاته صحيحة. ويسمع الانسان نفسه اولى خروج من الخلاف من جهة ولانه بذلك يكون متكلما آآ على جميع آآ الاقوال في هذا الباب
15:55نعم وهذا يمضي في جميع الصلاة ان فاتحة واذكار الصلاة. لقدر ان انسانا لم يقرأ لكن قراءة الفاتحة من اهمها. نعم. لان قراءة الفاتحة ركن قراءة الفاتحة من اهمها لان قراءة الفاتحة ركن
16:15نعم جميل. اه بالنسبة يا شيخ اه حينما آآ يكبر الانسان ويضع آآ يديه على صدره اه ويضع يديه اه قلنا انه لا يثبت في هذا شيء. نعم. في اي موطن؟ في اي موطن؟ في اي موطن. في اي موطن. اه بالنسبة لنظر المصلي اين يكون حينما يكبر الانسان
16:35رفع المصلي لبصره الى السماء من الامور المحرمة وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم
16:50ثم لا تعود اليهم. اما اين يضع المصلي بصره؟ فقال طائفة بانه يضع بصره في موطن سجوده قالوا لانه قد ورد انه لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين نهوا عن رفع ابصارهم الى السماء فكانوا يضعون
17:09ابصارهم في مواطن سجودهم ولكن لو وضع الانسان بصره امام تلقاء وجهه فلا حرج عليه في هذا لانه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف مد يديه ليأخذ عنقود عنب بين يديه وآآ دل هذا على انه نظر
17:32الذي لو لم ينظر امامه لم يكن الحال كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود ان اهم شيء ان يحرص الانسان على ان يكون خاشعا في صلاته. العبد في صلاته يناجي رب العزة والجلال. ومن هنا فانه
17:52يستحب له ان يكون على اكمل درجات الخشوع. بحيث يستشعر انه يناجي رب العالمين يتفكر في معاني الالفاظ التي يتلوها اه يتفكر في اه معاني القراءة ويكون بذلك ممن خشع في
18:12الخشوع في الصلاة له منزلة عظيمة وقيمة عالية وانما تترتب اثار الصلاة عليها كاملة متى كان المصلي خاشعا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر متى؟ متى كان الانسان خاشعا فيها خاضعا لله
18:32جل وعلا فاذا اراد الانسان ان يكون على وفق قوله قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة متى يكون هذا؟ اذا اذا كان الانسان خاشعا في صلاته مستشعرا انه يناجي رب العزة والجلال. اذا اراد الانسان ان يكون على وفق ما قال النبي
18:52صلى الله عليه وسلم ارحنا بالصلاة يا بلال فليكن خاشعا في بصره في صلاته. طيب يا شيخ احسن الله اليك لو ركزنا يا شيخ على اسباب الخشوع ولاهميته نستفيد جميعا
19:06لا شك ان الخشوع له قيمته في الصلاة وقد قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وكما تقدم قبل قليل انه انما تترتب اثار الصلاة على مقدار الخشوع فيها
19:26وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا لينظر المصلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه ومن اعظم ذلك ما يتعلق بالخشوع وهذا له اسباب الخشوع له اسباب اولها الحرص على ادائه السنن
19:48والمستحبات والاداب والواجبات والاركان في الصلاة. فان هذا يؤدي الى خشوع العبد لانه يستشعر انه في صلاة الامر الثاني ان يستشعر العبد انه يناجي ربه ايكم صلى فانه انما يناجي ربه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:10الامر الثالث ان يتفكر الانسان في معاني ما يقرؤه. من ايات قرآنية ومن سورة الفاتحة ومن غيرها الامر الرابع ان يحرص على الافعال التي تظهر الخشوع ومن ذلك مثلا وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى
20:31فان هذا من مستحبات الصلاة لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عدة من احاديث جماعة من الصحابة ولان كان الامام مالك لم يقل بهذا الامر المستحب او نسب اليه اصحابه انه لم يقل بهذا آآ وقالوا بان الامام مالكا يستحب سدى اليدين في الصلاة وهذا
20:55فيه نظر لان الامام مالكا قد نص في الموطأ على استحباب وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى وانما لم يكن يفعل ذلك لان بعض الولاة ظرب الامام مالكا بسبب القول بعدم لزوم اليمين على المكره
21:14فانخلعت كتفه ولذلك كان يسدل يديه لعارض كان عنده رحمه الله تعالى. فاخذ اصحابه فعله ولم يلتفتوا الى العارض الذي كان عنده ولم يأخذوا بقوله وتصريحه الذي صرح به في كتاب آآ الموطأ
21:34هكذا ايضا اذا عرف العبد معنى كلمة الله اكبر انها اكبر من كل ما يشتغل به الانسان ان رب العزة والجلال شأنه اهم من ان يقدم عليه التفكر في هذه العوارض والافكار التي تطرأ على
21:55في اثناء صلاته. كل هذا يجعل العبد يخشع في الصلاة. كذلك سؤال العبد ربه ان يجعله من الخاشعين في قالت اللهم اجعلني خاشعا في صلاتي. اللهم اجعلني خاشعا في صلاتي. هذا من اسباب اعانة الله جل وعلا للعبد ليكون
22:15في آآ صلاته. اذا هنا عدد من وسائل من الاسباب والوسائل التي يتمكن الانسان بها من تحصيل درجة آآ الخشوع في الصلاة. اذا استفتح تأمل في معاني الاستفتاح. اذا قرأ
22:35الاستعاذة تأمل في معانيها. اعوذ والتجأ بك يا ربي من الشيطان الرجيم لان الشيطان هو الذي يوسوس للعبد في صلاته كما ورد ان العبد اذا كبر عاد اليه الشيطان حتى يخطر بين المرء وبين
22:53قلبه يقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكره قبل ذلك. الاستعاذة آآ باذن الله اتعصم العبد من هذا العدو؟ كذلك اذا بسمل الانسان تفكر في معاني هذه البسملة. فهو يعتمد على الله
23:13اه ويفوض الامر الى الله ويستمد البركة من الله ويستمد خشوعه من الله جل وعلا. ومن هنا فان جاء بالبسملة في كل عمل صالح من القربات التي تعين الانسان آآ على اعماله كلها. هكذا
23:33في النظر المصلي في اثناء صلاته لا يكثر التقلب ببصره. لا يلتفت في اثناء صلاته وهكذا يحرص على اقلال الحركة لان قلة الحركة تعين تعين على الخشوع وعلى طمأنينة القلب
23:53الاكثار من الذكر في اثناء الصلاة يجعل المرء مطمئنا فيخشع في صلاته لا بذكر الله تطمئن القلوب. فذلك لانسان الذي لا يسبح الا قليلا في الغالب نبي انه لا يطمئن في صلاته. ولذلك ورد في الحديث ان المنافق اذا اصفرت الشمس قام
24:17يصلي ينقر صلاته بصلاة لا يذكر الله فيها الا آآ قليلا. هكذا ايظا اذا تشهد اذا سبح اذا دعا اذا تكلم باي كلام في اثناء صلاته يستحضر معاني ما يقرأه في الصلاة
24:37ما يتلفظ به ويعرف يدرس ذلك فيعينه هذا على الخشوع. اذا درس الانسان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وتعلم السنن كيف كان يفعل باصابعه كيف كان يفعل بيديه برجليه اعانه ذلك على ان يكون من الخاشعين في
24:57اه صلاته. فالمقصود ان هناك اسباب كثيرة للخشوع يترتب عليها اثار عظيمة. ولذلك يحسن بالناس تدارس هذا آآ الموضوع شكر الله لك فضيلة الشيخ على ما قدمت وجعل ذلك في ميزان حسناتك. بارك الله لنا جميعا فيما سمعنا
25:17واسأله سبحانه ان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه شكرا لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم ومتابعتكم اسأله سبحانه ان يجعلنا من العلماء العاملين والمخلصين الربانيين وان
25:31اننا من الفقهاء في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله باكادو يا جامع العلم نعم الذخر جمعه. لتعدلن به درا ولا
25:52ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا بهيا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب