تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-48
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب. الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى وثلاثى
0:40رباعي يزيد في الخلق ما يشاء الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله
0:52وخيرته من خلقه صلى عليه الله وصلى عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج المستديم الذي
1:12فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية. والذي يشرفنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفنا فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
1:30نحن معكم مشاهدينا الكرام في في باب شروط الصلاة او صحة الصلاة ولا زلنا في باب في شرط ستر العورة وبقي في هذا في هذا الشرط مسائل مهمة وهي تحكي عن جواز ما يلبسه الانسان وما يحرم عليه ما يحرم على الرجال والنساء
1:51فعلنا قبل هذا ان نبدأ مع الشيخ في حكم او مسألة متضمنة داخلة في هذا الباب الذي هو حكم التصوير وان ازيل من الصورة ما لا تبقى معه حياة فما الحكم
2:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد وقد جاءت الشريعة بجلب مصالح الخلق ودرء المفاسد عنهم ومما جاءت به الشريعة لتحقيق ذلك ان جعلت الاصل في الثياب
2:26هو الحل والجواز ما لم يأت دليل يدل على خلاف ذلك وقد قال الله جل وعلا هو الذي جعل لكم ما في الارض جميعا والنصوص الدالة على ان الاصل في الامور الاباحة متعددة كثيرة
2:46ومن ذلك ما يتعلق بالثياب فان الاصل فيها هو الاباحة لكن لا يستدل بهذا الاصل الا علماء الشريعة العارفون لادلتها لان المرء قد يستدل بالاستصحاب في مسألة ويكون فيها دليل لانه ليس من المؤهلين للنظائف الادلة
3:05وقد يكون بين الدليلين تعارض او آآ خصوص وعموم او تقييد واطلاق فلا ينزل المرء المسألة على محلها. ومن هنا فلا يستدل بهذه القاعدة الا فقهاء الشريعة. المقصود ان الاصل في الثياب هو الحل والجواد
3:25ما لم يأت دليل يدل على المنع منه وقد جاءت ادلة تدل على المنع من الثياب في مسائل عديدة منها مثلا التصوير منها ما يتعلق ثياب الحرير منها المنسوج بالذهب منها اذا استويا الحرير وغيره في الثوب منها
3:49اعمال الحرير للحاجة منها آآ نحو ذلك من المسائل التي تتعلق بهذا المسألة الاولى مسألة التصوير وهي التي اشرت اليها في كلامك التصوير على انواع النوع الاول اه وظع صورة جديدة تمثال او
4:14مثال ذلك ان يضع اه جثة تكون مماثلة لصورة ادمي فهذه حرام ولا يجوز للانسان ان يفعلها لانه نوع من انواع التصاوير المحرمة وللمرادة اصالة بالاحاديث الواردة في الباب النوع الثاني من
4:36هذا مثله ايضا ما يتعلق بالرسم لان ايجاد صورة جديدة النوع الثاني ما اه هو النوع الثاني تصوير الفوتوغرافي الذي وجد فيه آآ عصورنا الحاضرة قبل ان اتكلم عن التصوير الفوتوغرافي اقول ان التصوير لذوات الارواح ان التصوير الممنوع منه ما كان لذوات الارواح
5:01اما غير ذوات الارواح فانه لا يدخل في التصوير المحرم وانتشرت في آآ سؤالك الى مسألة متعلقة بهذا وهي ان الصورة من رسم ونحوه اذا قطع رأسها فانه حينئذ لا يبقى التحريم موجودا. وهكذا اذا كانت السورة
5:21ممتهنة جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فوجد عندها قراما في تصاوير فنزعه وشقه فاتخذ منه وسائد فلم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
5:39وجاء في الحديث الاخر عن التصاوير قال مره بل يقلع رأسه او ما او كما ورد في سنن ابي داوود النوع الثاني من انواع ما يسمى بالتصوير التصوير الفوتوغرافي الذي انتشر في عصرنا الحاضر
5:57فطائفة قالوا هو تصوير وبالتالي يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وطائفة قالوا هي هو ليس بتصوير لان التصوير ايجاد صورة جديدة
6:14ومستعملوا هذه الالات لا يريد صورة جديدة وانما يوثق الصورة الموجودة سابقا وقد يستدلون عليه بما ورد في الحديث ان الله عز وجل آآ يناديهم فيقول احيوا ما خلقتم والمصور بهذه الالات الجديدة لم يخلق شيئا وانما وثق الصورة الموجودة
6:40وهو بمثابة المرآة التي توثق صورة الانسان فهكذا اذا صور منها اه ولذلك فان الاظهر انه لا يحرم هذا التصوير للفوتوغرافي وان كان الاولى تركه خروجا من الخلاف آآ ايضا من المسائل التي آآ فيها
7:05محظور بالنسبة للثياب ان يكون المرء جارا لثوبه على جهة الخيلاء فان هذا قد نهي عنه وعد في النصوص كبيرة من كبائر الذنوب اه امر اخر ثياب الحرير فان ثياب الحرير جائزة النساء
7:24لكن الرجال يمنعون منها بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ قطعة من حرير وقطعة من ذهب فقال ان هذين حرام على ذكور امتي حلال على اناثها. ان هذين يعني الذهب والحرير. حرام على ذكور امتي. حل لاناثها
7:47فدل ذلك على ان استعمال النساء للحرير اه جائز لكن استعمال الرجال الحرير ممنوع منه وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
8:04و المعازف فدل هذا على ان اه الحرير يحرم لبسه بالنسبة للرجال ولا يحرم من الثياب في باب الحرير الا ما كان الحرير غالبا عليه. اما اذا كان الغالب هو القماش الاخر من قطن او غيره فحين اذ لا
8:24يمنع منه وآآ مما يتعلق بهذا انها وجود الشيء القليل في الثوب من وجود الشيء القليل منحرف الثوب لا يؤثر عليه ولا اه يمنع من اه اه استعماله اذا استوى الحرير وغيره جاز للرجال استعماله
8:43ومثل هذا ما لو كان هناك فرش تفرش من الحرير فهذه لا تجوز للرجال لان المفروش يعد لباسا جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي اليه حرير
9:00فاعطاه لعمر فلبسه عمر. وفي رواية انه آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم مستنكرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكه لتلبسه لاني البسهما من نسائك ولما البسه غيرهم. فاهدى عمر هذا الحريري الى اخ له في
9:20مكة اخ له مشرك في مكة ويستثنى من هذا لبس الحرير في مواطن الحاجات التي يحسن بها اظهار الاسلام لكل خير مثل اه المريظ الذي يتأذى من بقية اللباس ومن مثل حال
9:36في القتال مع العدو فانه حينئذ يستثنى من هذا آآ الباب هكذا ايظا الحرير آآ القليل فانه يستثنى من هذا الباب اه من المسائل التي جاءت الشريعة يظاء بمنعها في باب اللباس
9:57ثوب المعصفر ثوب المزعفر اه المشي اه ثياب ثياب الشهرة ونحو ذلك ايضا الثوب الاحمر. مهم. اه نهي عنه. لكن الاصل كما تقدم هو الاباحة جواز اه حفظك الله يا شيخنا استوفيت تقريبا يعني
10:18اه اغلب الالبسة المحرمة المذكورة لكن في داخل مسائل الحرير قد يعني يشكل على بعض الناس عدم اللبس فيقول لا البس مثلا لكن ممكن اعلقه كجدار او مثلا اجعله كستار
10:32بالنسبة لي في البيت مثلا او استعمله في اي غرض اخر يعني في البيت من غير لبس فهل هذا يدخل في التحريم اه الحديث الذي في الترمذي باسناد قد جوده طائفة من اهل العلم قال ان هذين
10:46حرام على ذكور امتي حلال على اناثه فدل هذا على ان الرجال لا يستخدمون الحليب مطلقا لا فرشة يفترشون بها بيوتهم ولا ثيابا يلبسونها ولا كذلك ما يتعلق الستر الحرير في
11:04مدارس الرجال. اما بالنسبة للنساء فانه جائز ولا حرج في فعله. نعم. يعني ما كان في البيت خاصا بالرجال لا يجوز ان يستعمل في مجالسهم. مجلس الرجال صالة الطعام للرجال
11:18مداخل الرجال ما يستخدم فيها الحرير. فهو محرم مطلقا على الذكور. نعم. استعمال او لبس او غيره طيب يعني بعض الناس قد يشكل عليه الان لبس تلبيس الحرير للكعبة المشرفة
11:31اه هل هذا خاص بالكعبة ام انه جائز وهو محرم من المعلوم انه على الذكور يعني؟ اه الكعبة الذكر ولا انثى الكعبة انثى لا يقال لها لا ذكر ولا انثى يعني تسمية تسمية تأنيث الكعبة. طيب. مم. اه وبالتالي لم يحرم عليها. كما ان الانثى لم يحرم عليها مثل ذلك
11:52لكن الذكور هم الذين يعني ولو البسوها اياه كما ان الذكور يبيعون في محالهم ملابس الحرير ولا يلحقهم اثم بذلك اذا سيأتي الانسان فيقول الستارة انثى كذلك ولا اهلك على العموم النبي صلى الله انه سبق ان قلنا الكعبة ليست انثى ولا ذكر. هم. وبالتالي التحريم
12:12على الذكور ما عدا الذكور فانه لا يحرم عليهم وبالنسبة للستارة كانت موجودة في عهد النبوة ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم وظع الذهب فيها نعم اه نعم او او ما يستعمل فيها منحير او ذهب او غيرها. نعم. نعم كذلك الحكم فيه واحد
12:34بعضهم يسأل عن الخز تعريف الخز يعني ما هو الخزان؟ الخز نوعا من انواع الحرير وله صفات معينة يعرفها اهل الاقمشة هنا لكن اتفقنا انه يجوز لبسه للضرورة مثلا؟ نعم اذا كان هناك مثلا انسان فيه حكة ايه وهذي الحكة لا اه اذا لبس
12:57مع هالصوفة والنايلون زادت الحكة واورثه زيادة مرض لبس حينئذ ثوب الحريري من باب التخفيف عليه. وهكذا في مواطن القتال فان الفقهاء آآ يجيزون لبس ثياب الحرير في مواطن القتال. او من عنده حساسية بعضهم يقول استعمل وسادة
13:19فيها نوع قطعة من الحرير حتى حتى ما يتأثر هو بالحساسية حكمها واحد. طيب الخيام التي تستعمل الان بعض الخيم التي تستعمل فيها الحرير من اجل يعني اغراض معينة مثلا. نعم. ان كانت للنساء ومن اغراظ النساء فلا حرج فيها. بخلاف ما اذا كانت
13:36رجال فانه يمنع منها آآ طيب بالنسبة للفرش لو حشيت بالحرير او بطنت يجوز اه حشو حشو الفرش بالحرير ليس موجودين اقتصاديا ولا يستخدمه الا من لسائل من ليس لديه تقدير للعواقب. الفقهاء يجيزون من الحرير مواطن منها العلم وهو الرقعة القليلة يقدرها
14:08باسبوعين وبعضهم باربعة ومنها كذلك ايضا اه سجف الالبسة يكون هناك اه اه قطعة من القماش تدخل الى الداخل فهذا الداخل لا مانع من وضع الحريري فيه. وهكذا هناك جزئيات يسيرة نعم. جميل. اه يا شيخ ما كان ليس ذكرا ولا انثى
14:34انهما يعني ما يسمى بالخنث او كذا ينطبق عليه حكم الذكور او الاناث. آآ ينظر الاشد في حكمه من الجهتين. وهو حينئذ لا يلبس الحرير على الصحيح من اقوال اهل العلم. جميل. بالنسبة للصبي هل يقاس عليه؟ او انه يلبس الصبي مثلا من الصبي لم يبلغ. هم. ويجب على والديه ان يعودوه على ما فيه
14:57انتفاع له من الصلاة ونحو ذلك. وبالتالي نعم. لا يلحقه بالتالي لا ينبغي بوالده ان يقوم الباسه ثيابا اه الثياب اه الحرير في هذه المواطن لئلا يكون سببا من اسباب تعلقه بالحرير واستمراره عليها. اما اذا
15:17فبلغ فحكمه حكم غيره. اذا الصبي نقول من الذكور ما كان محرما على الرجال يعود الصبي من صغره من الذكور على ما حرم عليه الرجال وكذلك في الاناث يعني من اللبس القصير بالنسبة للفتاة الصغيرة وغيرها. تعود على انها تتجنب المحرمات يعني. وفي باب الحرير يجوز للجارية الصغيرة
15:37ان تلبس ما شاءت من ايه سواء كبيرة او نعم نعم جميل. اه بالنسبة يا شيخ اه بقي تقريبا مسألتان مسألة المشي بنعل واحدة في هذا الباب المشي بنعل واحدة هل يعني آآ فيه فيه نهي او فيه شيء مثلا معين
15:54ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمشي الرجل بنعلين. نعم. وبنعل واحدة وقال لنعلهما جميعا او اقلعهما اه جميعا. وفي ذلك تسوية بين الاعضاء فيما ينالونه من خصائص. هم. وتسوية بين اه
16:14اه من يريد المقابلة معه على الخير. المقصود ان لبس هذا لا يؤثر على اه الانسان نعم لكنه منهي عنه ان يلبس نعلا واحدة. في سنن ابي داوود اي نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس نعل واحدة. وقال
16:33بسهما جميعا او لينعلهما جميعا يخلعهما. وبالتالي فانه يمنع حينئذ من لبس نعل آآ واحدة. مثلها مسألة لبس الثوب الاحمر فانه قد ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الثوب الاحمر. وآآ جاء في حديثنا
16:57اخر انه صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا احمر وفسره بعض الرواة بانه احمر مخطط ومن ثم فلا حرج في ان يلبس الانسان الثوب الاحمر الذي فيه تخاطب. يعني فيه تشبه باللون الاحمر مثلا بالنساء وكذا
17:12لا هو جاءت الشريعة بالنهي عنه. هم. فسمعا وطاعة. نعم آآ الثوب الاحمر هذا نهي عنه في الشريعة الثوب الاحمر نهي عنه بالشرع فسمعا وطاعة ورد في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوب نحو
17:27مخططة فدل هذا على ان المخطط جائز ولا حرج فيه بخلاف الاحمر الذي يكون آآ مستمرا جاءت الشريعة ايضا في باب الثياب النهي عن المعصفر والمزعفر. زعفران معلوم عند اغلب الناس يضعونه في اشربتهم
17:46وهو بمثابة العروق الصغيرة وتجعل اذا وضعت في شيء مع الماء فانه تجعل لونه اه يعني ما نسميه بالوقت الحاظر باللون البرتقالي. اه هذا بالنسبة الزعفران الثوب المزعفر يؤتى بالثوب فيوضع عليه آآ ماء فيه زعفران
18:12تغير لونه وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والنهي يشمل المحرم وغير المحرم وكذلك من انواع الثياب المعصفر. عصفر نبات عظام من نباتات اذا خلط مع الماء غير لونه
18:31وآآ بالمعصفر ورد في الحديث النهي عنه ورد في الحديث النهي عنه فسمعا وطاعة نعم لكن لو اتخذ علاج الزعفران او كذا هل مثلا ممكن المحرمات في الشريعة على نوعين
18:50محرمات دائمة على جميع الناس فهذه لا يجوز اتخاذها ولا التداوي بها النوع الثاني ما كان تحريمهم مؤقتا. نعم. فهذا يجوز التداوي به. مثال اه ذلك يعني المحرم نهي عن
19:06اكل الصيد. نعم فبالتالي في وقت الصيد يحرم في غيره يجوز. مهم. ومن ثم يجوز اتخاذه في وقت الحل التطبيب نعم اه بقي لنا مسألة طبعا نعود على مسألة النعل الواحدة يقاس عليها الشراب اليس كذلك والجوارب؟ نعم. يقاس عليه ان يقاس لان العدل مطلوب في الجميع
19:27المطلوب لكن من كان محتاجا الى ذلك مثلا كجرح او عملية او تجبير او غير ذلك الضرورات وللضرورات احكام لا يلزم انه يلبس في الرجل السليمة؟ لا ما يلبس طيب باقي مسألة الثوب الخفيف الثوب الخفيف او الشفاف الذي يصف البشرة
19:42بل الرجال وغيره. الاصل ان الرجل يختار الثوب الصفيق الذي لا يظهر شيئا من بدنه واذا تقرر هذا فانه آآ آآ اذا لبس الثوب الخفيف ولم يكن يبين اه شيئا من اه بدنه فلا حرج فيه. نعم. طيب اخر سؤال تستخدم الحلقة يبدو انها اه تقريبا انتهى الوقت او قرب
20:06اه الان الشيخ اه نجد حقيقة في مسألة مهمة يعني بعظ بعظ الشباب مثلا ممن يتشبه وهذا حكم التشبه بالرجال بالنساء او العكس. وخاصة في الوقت هذا يعني كثر حقيقة تشبه اه الشباب
20:19بالفتيات او او الفتيات ببعض الفتيان وبعض الشباب فنريد يعني تقريبا هذا حرام. نعم. وقد ورد فيه حديث بلعن صاحبه. مما يدل على انه كبيرة من الكبائر ومن هنا فلبس الرجل اللباس الخاص بالنساء او لبس المرأة لباسا خاصا بالرجال هذا كبيرة من كبائر الذنوب على فاعله ان يتوب
20:43الله جل وعلا هنا ايضا مسألة مسألة هي بالشهرة. مهم. وقد ورد في الحديث عن اه اه ان يقصد بعمله الشهرة وهكذا لو اختار لونا يشتهر وبه فانه حينئذ يكون في ظاهر آآ الادلة الدالة على منع آآ لبس على منع ثياب
21:05في الشهرة. المقصود ان الانسان ينبغي به ان يعرف مقدار نفسه. نعم. واذا جاءته نفسه وجرته الى كبر فينبغي ان يقارن نفسه بقدرة رب العزة والجلال عليه. نعم. اذا من هنا نعلم انه لا يجوز ان يتشبه الرجال بالنساء ولا النساء بالرجال. لا في البستهم ولا في قصاتهم ولا في مظاهرهم
21:24لا مما يختص بالنساء بالنسبة للرجال ولا بالنسبة ما يختص للرجال للنساء بالنسبة للرجال طيب نكون بهذا قد انهينا حلقتنا هذه نشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم. كما نشكو لمعالي الشيخ ما قدم وما اجاد وما افاد وما اجاب عليه من
21:41الى نسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. نشكر لكم في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم واسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا جميعا في ديننا انه ولي ذلك والقادر عليه. نشكر لكم على متابعتكم عبر قناة ابن عثيمين الفضائية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام
22:01وعليكم ورحمة الله وبركاته به درا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم تسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغض
22:41فلا يحاذر منه الفوت والسلب