تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة-30
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين عليهم من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد
0:20فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه التي تهم المسلم في حياته والمسلمة في حياتهما اليومية
0:34ونستضيف في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك ارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم الاعمال الصالحة
0:52وان يجعل عملهم خالصا لوجهه الكريم مشاهدينا الكرام سنبدأ باذن الله هذه الحلقة بكتاب الصلاة وعلنا قبل ان ندلف الى هذا الباب نأخذ من الشيخ آآ كلاما حول اهمية الصلاة وعظمها في الاسلام
1:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فان من فضل الله عز وجل على هذه الامة ان جعل لهم وسائل يتصلون بها بالله عز وجل. يتصلون بواسطتها بالله جل وعلا خالق السماوات والارض
1:31مدبر الامر المتصرف في الكون كما يشاء ومن ذلك ان شرع لهم الصلاة التي هي صلة بين العبد وبين ربه فالعبد يتمكن من مناجاة رب العزة والجلال بادائه للصلاة ومخاطبته لربه فيها
1:54وتتجلى اهمية هذه الفريضة فريضة الصلاة ويظهر اثرها في اه اه ما يتعلق في اه حياة المسلم في امور متعددة. اول ما تظهر به اهمية الصلاة النصوص الكثيرة المتواترة الدالة على وجوب الصلاة
2:19وجوبا متحتما لا تردد فيه. فان الصلاة قد اوجبها الله جل وعلا كما ورد بذلك نصوص متتابعة قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
2:46بل ان الله عز وجل قد حذر المؤمنين من ترك الصلاة. فقال جل وعلا قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. فدل هذا على ان ترك الصلاة من اسباب دخولنا لجهنم والعياذ
3:04الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل الدعاة والمبلغين للشريعة الى مشارق الارض ومغاربها امرهم ان يدعوا الناس اولا الى التوحيد ثم يدعوهم ثانيا الى اداء الصلوات كما جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول
3:33اتدعوهم اليه الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وجاء في حديث طلحة بن عبيد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فسأله عن الواجب عليه فبين له
3:58ان الواجب عليه خمس صلوات في اليوم والليلة حتى ذكر له شرائع الاسلام فلما ذهب الرجل قال النبي صلى الله عليه افلح ان صدق لما قال والله لا ازيد على ذلك
4:14وجاء في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا
4:34فدلت هذه النصوص على ان الصلاة ركن اساس من اركان دين الاسلام وجاءت النصوص بالتأكيد على الامر بالصلاة والتحذير من تركها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينه
4:53الصلاة فمن تركها فقد كفر والنصوص في ذلك كثيرة. واذا تأمل العبد ما في الصلاة من المعاني العظيمة وجد انها تؤثر على نفس المؤمن فان ما في الصلاة من ذكر الله عز وجل وتكبيره وما في الصلاة من قراءة ايات من القرآن وما في الصلاة
5:19من دعاء الله والتضرع بين يديه. وما في الصلاة من صدع بكلمة الحق الله اكبر. وما في الصلاة من انواع الذكر تجعل نفس المؤمن وقلبه تطمئن من جهة وتهتدي الى الخير وتمتنع عن الشر
5:39ولذلك قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اهمية الصلاة تتجلى في امور كثيرة. ويصعب على الانسان ان يستوعبها في حديث آآ محصور دقائق محدودة لكن الملاحظ لاثر الصلاة على المؤمن يعرف اهميتها
6:05حفظكم الله يا شيخ واحسن اليكم. هل صحيح ان الصلاة قد او الدعاء قد يطلق عليه الصلاة هذا بالنسبة لتفسير لفظ الصلاة في اللغة قال بعظ اهل اللغة بان المراد بالصلاة الدعاء. وقد يستدلون على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه
6:24وسلم قال من دعاه اخوه فليجب فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليصلي قالوا المراد بالصلاة هنا الدعاء وقال اخرون الصلاة في لغة العرب تعني الثناء تعني الثناء ولذلك قالوا في مثل قوله تعالى فصل عليهم المراد بها الثناء
6:52ومثله ايظا ان الله وملائكته يصلون على النبي يعني يثنون عليه. وعلى كل المعنى اللغوي سهل في ما يتعلق بالمباحث الفقهية. نعم. جميل اه يا شيخ اه على من تجب الصلاة
7:12الصلاة فريضة واجبة الصلوات الخمس فريضة واجبة قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا يعني انها مفروضة
7:38موقوتا يعني لها اوقات محددة معينة وقد فرضت الصلوات الخمس على النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به الى لما اسري به وعرج به في ليلة الاسراء والمعراج واول ما اوجب الله جل وعلا على هذه الامة خمسين صلاة في اليوم والليلة
8:02ثمان الله برحمته خفف هذه الخمسين الى ان جعلها خمسة. ثم جعل هذه الخمس خمس صلوات خمس صلوات في العدد لكنها الاجر خمسين صلاة. وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة
8:21وقد فرضت الصلاة في السنة العاشرة من الهجرة قبل هجرة النبي صلى الله السنة العاشرة من البعثة. قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات. كانوا يصلون قبل ذلك لكنها صلاة نافلة
8:41ثم لما جاءت السنة العاشرة من البعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات فرضت عليهم الصلاة واصبحت واجبا متحتما الصلاة تجب على كل مؤمن. وعلى كل مسلم وعلى كل رجل وعلى كل انثى. هذا هو الاصل الا ان
9:02هناك مستثنيات تستثنى من هذا الاصل العام فمن ذلك المرأة الحائض او النفساء. لا تجب عليها الصلاة لا اداء ولا قضاء وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم
9:27ولا نؤمر بقضاء الصلاة وكذلك الصلاة لا تجب على غير المميز في الصغير الذي لا يميز ولا يعقل فهذا لا تجب عليه الصلاة ولا تصح منه. لانه لا تتمحض له نية وليس بعارف لحقيقتها
9:48اما الصبي المميز فانه يؤمر بالصلاة ويندب اليها ويرغبه اهله فيها. كما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة
10:04لسبع وقول هنا لسبع اختلف فيه فطائفة تقول بان المراد به اذا اكمل ست سنوات ودخل في السابعة لان اللام لام الاستقبال وطائفة تقول حتى يكمل سبع سنوات وهذا هو ظاهر المذهب لكن الاول اقوى. لان اللام في الاصل ان تكون للاستقبال
10:31اه من متى يفرق بين المميز الذي اه اه تصح منه الصلاة ويؤمر بها واه من هو غير المميز؟ نقول اه اختلف اهل العلم في هذا منهم من يقول ست ومنهم من يقول سبع لكن الاظهر ان المميز من يحسن
10:51الكلام ويعرف رد الجواب فمن عرف ذلك فانه مميز. وقد يميز بعض الاطفال وهم ابناء خمس سنين واخرون لا يميزون الا وهم ابناء عشر سنين فالاطفال يتفاوتون في هذا. يترتب على هذا مسألة ما لو
11:12وقف الصبي في الصف فان كان مميزا فانه لا بأس ان يقف فيما بين آآ المصلين. واما اذا كان غير مميز فلا يحسن ان اه يجعل في وسط الصف لئلا يقطع الصف
11:30واذا كان وليه ووالده يخشى عليه صلى معه بجوار الجدار ونحو ذلك ممن لا تجب عليهم الصلاة بالمجانين فالمجنون لا تصح منه الصلاة ولا تجب عليه لعدم وجود العقل الذي يفهم به آآ
11:50الصلاة كذلك من الاصناف الذين لا يطالبون باداء الصلوات المميز غير البالغ فهو تصح منه الصلاة لكنه لا يطالب بها شرعا. بحيث لو تركها فانه لا يأثم آآ قد قال الله تعالى
12:13عن اسماعيل بانه كان يأمر اهله بالصلاة. وقال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ومما يدخل في الاهل الابناء والمميزون وكذلك اه ذكرنا قبل قليل ان المجنون لا تجب عليه الصلاة
12:38يبقى عندنا مسألة وهي مسألة النائم فالنائم اه يطالب بالصلاة ويؤمر بها لكنه لا يؤمر بها في اثناء نومه وانما يؤمر بقضاء ما فاته من الصلاة بعد استيقاظه. لان النبي صلى الله عليه
12:58لما قال من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. ثم تلا قوله تعالى اقم الصلاة ذكري اه اما بالنسبة من اصيب بالاغماء. من اصيب باغماء
13:21فهذا قد اختلف اهل العلم فيه وللعلما فيه ثلاثة اقوال مشهورة. القول الاول بان المغمى عليه غير مخاطب بالصلاة بحيث اذا افاق لا يطالب بقضائها وهذا هو مذهب الامام مالك والشافعي قالوا لانه زائل العقل
13:41وليس مماثلا اه النائم لان النائم يمكن ايقاظه بخلاف المغمى عليه والقول الثاني في المسألة بان المغمى عليه يطالب بقضاء ما فاته من الصلوات ولو طالت المدة وهذا هو مذهب الامام احمد. ويستدلون على ذلك بقياسه على النائم
14:06ولان الاغماء يماثل النوم في كونه يطرأ على الانبياء بخلاف الجنون فانه لا يطرأ على الانبياء ويستدلون على ذلك بما ورد عن جماعة من الصحابة انهم اغمي عليهم فلما افاقوا قضوا ما فاتهم من الصلوات
14:29فقد ورد عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه اغمي عليه ثلاثة ايام. فلما افاق قضى ما فاته من اه الصلوات والقول الثالث في المسألة بان من فاتته خمس صلوات فاقل فانه يؤمر بقضاء هذه الصلوات
14:49ومنفعته اكثر من خمس صلوات فانه لا يؤمر بقضاء هذه الصلوات قالوا لان الاغماء اه اذا كان اقل من يوم وليلة فانه يشابه النوم. واما اذا كان اكثر من يوم وليلة فانه يشابه الجنون. والنائم يطالب بقضاء الصلاة والمجنون لا يطالب بقضائها
15:13اه وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة ولعله اقوى الاقوال في المسألة لان الاغماء لم يرد فيه دليل بذاته فحينئذ نقسمه بحسب احواله وازمانه ونلحق كل قسم منه بما يشابهه فنلحق بما
15:33فنلحق الاغماء الذي يكون اقل من يوم وليلة بالنوم ونلحق الاغماء الذي يكون اكثر من يوم وليلة بالجنون اما بالنسبة لغير المسلم فهذه فانه يطالب باداء الصلوات ويعاقب عليها في الاخرة. لكن بالنسبة لاحكام الدنيا
15:58لا يطالب بها ولا يلزم باداء الصلاة آآ لو قدر انه اسلم فانه لا يؤمر بقضاء الصلوات التي فاتته حال كفره لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطالب الذين اسلموا في عهده باداء الصلوات التي فاتتهم
16:21اه هذه المسألة وهي مسألة الكافر متعلقة بمسألة هل الكفار يخاطبون بفروع الاسلام او لا يخاطبون بها قاعدة هل الكفار مخاطبون بفروع الاسلام؟ هذي قاعدة ذكرها علماء الاصول ومنشأها منشأ عقدي
16:42وذلك ان المرجئة يقولون بان الكفار غير مخاطبين بفروع الاسلام لان آآ الاسلام عندهم هو او الايمان عندهم هو التصديق وبالتالي يقولون الكافر لا يخاطب الا بوجوب التصديق فقط واما
17:09آآ ويرتبون على ذلك ان الايمان رتبة واحدة والكفر رتبة واحدة فمن كفر فانه آآ يبلغ رتبة الكفر ثم لا ايزيد آآ رتبة بسبب كونه قد ترك شعائر الاسلام. بينما يرى الجمهور ومنهم اهل السنة والجماعة ان الكفر
17:29ليس على مرتبة واحدة وانه يزيد. فالكافر اذا كفر عوقب على كفره. واذا ترك الصلاة عوقب على ترك الصلاة صلاة عقوبة زائدة وهذا القول ارجح لدلالة كثير من النصوص على ان الكفر ليس على مرتبة واحدة فان الله جل وعلا يقول
17:52ان من نسيء زيادة في الكفر. ويقول سبحانه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. والنصوص في آآ بيان ان الكفر يزيد كثيرة متتابعة. ولذلك فان الصواب ان
18:12كفار يخاطبون باصل الاسلام ويخاطبون شعائر الاسلام ومنها الصلاة لكنها لا تصح منهم الا اذا قدموا اه الدخول في دين الاسلام على اداء الصلاة. بمثابة المحدث غير المتوضئ. يخاطب باداء الصلاة ويؤمر بها لكنها لا تصح منه حتى يقدم على ذلك الوضوء. فهو يخاطب بالامرين معا. الوضوء
18:42والصلاة. هكذا الكافر يخاطب ويوجب عليه الدخول في دين الاسلام. ويخاطب كذلك باداء اه الصلاة اه هذه اصناف ممن اه لم اه يعني هذه الاصناف ممن اه اه قد اه يقع
19:02اختلاف في توجه الامر اليهم وعدم توجهه باداء الصلوات. نعم حفظكم الله واحسن اليكم يا شيخ طيب اه اذا قلنا الان على قول اه الامام ابو حنيفة في قظية الامام ابي حنيفة ابي حنيفة في قظية المغمى عليه
19:19اه طيب هل يدخل في ذلك من دخل في غيبوبة مثلا وكذا احيانا فترة الغيبوبة نوع من انواع الاغماء فتأخذ آآ حكم الاغماء قد تقدم معنا الكلام في آآ ذكر اقوال اهل العلم
19:34فهذه المسألة وهي تشمل من دخل في رهيبوبة نجد في زماننا مثلا من دخل في غيبوبة اه سنوات طويلة عشر سنوات واه اكثر واقل وهذا يدخل فيه الخلاف السابق وكما تقدم معنا ان الصواب ان الاغماء الذي يكون اقل من يوم وليلة فانه يؤمر العبد في
19:55بقضاء ما فاته من الصلوات لشبه ذلك بالنوم. وان الاغماء الذي يكثر ويزيد عن يوم وليلة فانه حينئذ لا يطالب العبد بقضاء ما فاته من الصلوات في حال غيبوبته واغمائه لان العبد حينئذ يشابه حاله
20:15حال المجنون لانه لا يتمكن من الافاقة ولا يشعر ولا يشعر بمن حوله. نعم بالنسبة للكافر لو صلى يعني وهو كافر هل يلحق بحكم مثلا المسلمين بالتعامل معه وبعد وفاته لو مات على ذلك. جاءت النصوص ببيان ان الفارق بين المسلم والكافر هو الصلاة
20:41كما قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم بان الرجل والشرك او الكفر اه ترك الصلاة وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا هو المسلم له
21:03لنا وعليه ما علينا. فدل هذا على ان من ادى الصلاة حكم باسلامه ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغير على قرية انتظر وقت الصلاة فاذا سمع اذانا لم يغر عليهم
21:23وما ذاك الا لان الاذان علامة على وجود الصلاة منهم ومن هنا فان العبد الكافر اذا صلى اشعر هذا بايمانه واشعر بدخوله لدين الاسلام فيحكم عليه بانه من اهل الاسلام. فلو قدر انه صلى ثم مات ورثته ورثته المسلمون دون ورثته آآ
21:48غير المسلمين وذلك لانه بادائه للصلاة يحكم عليه بالاسلام. نعم. اه لكن يا شيخ اه الملاحظة الان احيانا اه يعني اه الكفار وجودهم مثلا في بلاد الاسلام وعدم مثلا اداؤهم للصلاة في وقت النداء مع المسلمين
22:05هل يطالبون اه بعدم يعني اظهار هذا الشيء او بدخولهم مثلا في بيوتاتهم او كذا من اجل الا يظهرون امام الناس فيغتر بهم من يعني غيرهم من المسلمين او كذا
22:17او انهم يبقون على ما هم عليه؟ اه دلت النصوص الشرعية على ان اوقات الصلوات لا تكونوا محلا للبيع والشراء وفتح محلات التجارة ونحو ذلك ولا مزاولة الاعمال امام الناس
22:37ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امر بالصلاة فاتخلف الى رجال لا يشهدون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. فدل هذا على ان اوقات الصلوات لا
22:54قناص في الطرقات او يبقون في محالهم التجارية ففي هذا الحديث دلالة على ان المحال التجارية يشرع اغلاقها في اوقات الصلوات. وان هذا هو عمل المسلمين في آآ النبوة وعليه سار عمل المسلمين فيما بعد ذلك من آآ العصور
23:17وهكذا ايظا بالنسبة لغير المسلمين. لا يصح لهم ان يظهروا اعمالهم في اوقات الصلوات. بل اذا نودي للصلاة توقفوا عن العمل الظاهر الذي يشاهده الناس ولزمهم البقاء في بيوتهم او في
23:37محالهم ولو زاولوا اعمالا اخرى والناس لا يشاهدونهم فلا حرج عليهم في مثل ذلك. لكن الكلام في كونهم يؤدون هذه الاعمال في آآ محل ظاهر امام الناس في اوقات الصلوات. نعم
23:55احسن الله اليك يا شيخ ونفع الله بعلمك وجعلنا واياك من العلماء العاملين وشكر الله لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعتكم واستماعكم بهذا السؤال نكون قد ختمنا حلقتنا هذه على امل اللقاء بكم في
24:11قادمة باذن الله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين