شرح حديث الإفك (6) الشيخ ابو اسحق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ذات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:34اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:59اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك
1:19حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع ذكر الفوائد التي اشتمل عليها حديث الافك كما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه
1:51فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت عائشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما نزل الحجاب
2:15فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة بقافلين اذن ليلة بالرحيل. فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش
2:40فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع. فالتمست عيقت به وحبسني ابتغاءه واقبل الرهف الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعير الذي كنت ركبت
3:09وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدوا فوجدت عقدي بعدما استمر
3:37والجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فاممت منزلي الذي كنت فيه وظننت اني انهم سيفقدونني فيرجعون الي فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت عائشة رضي الله عنها هنا تقص بداية المحنة
4:08التي وقعت لها وسببها والذي حدث ان عائشة ذكرت ان هذه الغزوة كانت بعدما ضرب الحجاب على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بعد زواج النبي عليه الصلاة والسلام
4:30بزينب بنت جحش وكانت هذه رغبة لعمر رضي الله عنه قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت نساءك
4:53فلم يستجب له رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله تبارك وتعالى ذكر الحجاب فقال تبارك وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب والحجاب حجابان حجاب البروز وحجاب البيوت
5:21اجابوا البروز وهو ان تحتجب المرأة على جسدها ان تنتقب المرأة اذا ارادت ان تبرز للناس اذا ارادت ان تخرج من بيتها فانها تغطي نفسها كلها الا عينها او الا عينا واحدة كما يقول عبيد
5:41السلماني نقلا عن ابن مسعود رضي الله عنه لتبصر الطريق. ده اسمه حجاب البروز بخلاف حجاب البيوت اجاب البيوت وهو المقصود بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي من وراء باب
6:05او من وراء ستار بمعنى ان ان تختفي المرأة كلها ان يختفي جسد المرأة حتى وان كانت تلبس نقابها وهذا هو الذي كانت فيه عائشة الذي قصدته عائشة رضي الله عنها انها كانت آآ تحمل في هودجها
6:27والهوجد هو عبارة عن قبة من ستار ستار من قماش يعني توضع فوق البعير اللي احنا كنا زمان في الارياف بنسميه الجحفة وكانت العروس تزف وانا رأيت هذا في صغري وانا يعني دون العشر سنوات
6:52او بعد العشر سنوات بسنة مثلا رأيت هذا الهودج او كنا نسميه الجحفة ايام الحياء رحمة الله على الحياء كانت العروس يزينونها وتوضع في هذا الهودج ويوضع على بعير ثم تزف المرأة
7:12فكان كانت عائشة رضي الله عنها او كانت يعني ازواج النبي عليه الصلاة والسلام توضع الواحدة منها فوق البعير وعليها هودج وستار يحملها جماعة الناس يحمل يحملونها في الهودج فيضعونها على البعير
7:34وسبب هذا كما في الصحيحين ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهي احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام خرجت لتقضي حاجتها فرآها عمر رضي الله عنه وكانت امرأة جسيمة بدينة
7:56يعرفها من رآها فناداها عمر بصوت عال جهوري يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفين علينا يعني انا اعرفك انت من؟ برغم انها تلبس نقابها لكن كان يعرفها من جسامة جسمها ومن طولها
8:21فغضبت سودة او وجدت في نفسها فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان في بيت عائشة رضي الله عنها انذاك فدخلت عليه فقالت يا رسول الله ارأيت ان عمر قال لي كذا وكذا
8:42وانا خارجة لقضاء حاجتي قالت عائشة فاخذه ما يأخذه من البرحاء يعني اذا نزل الوحي ثم سري عنه صلى الله عليه وسلم فقال لها ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن
9:09وهذا الدليل ايضا مما يدل على ان السنة كانت توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى اليه القرآن عشان في بعض الناس لا يعني كان يمكن ان السنة من جملة الذكر
9:27في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فيقول الذكر هو القرآن. انما جماعة العلماء يقولون ذكره هو القرآن والسنة. وكانت السنة توحى الى النبي صلى الله عليه وسلم مثلما يوحى القرآن وهذا احد الادلة على
9:47لان السنة كانت توحى الى النبي عليه الصلاة والسلام والا ففي حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي عند البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان اذا اوحي اليه كان يأخذه العرق الشديد
10:05الجمان من العرق كما في هذا الحديث ان الله قد اذن لكن في قضاء حوائجكن وهذا احد المواقف التي وافق القرآن عمر رضي الله عنه فيها فهذا هو حجاب البيوت كما قلت لكم
10:28آآ الغزوة دي كانت بعد ما انزل الحجاب اللي هو ان تختفي المرأة من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام كلها ببدنها. فكانت تركب في الهودج واه يرحلون لها يعني يحملون على الهوج
10:45فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من غزوته وقفل راجعا الى المدينة عائشة ارادت ان تقضي حاجة لها فسبقت الجيش بحيث انها تقضي حاجتها ويكون الجيش ايه؟ قد اتى فتمشي مع الجيش بحيث لا تتأخر عنه. انت عارف الجيش
11:12يعني فيه السريع وفيه البطيء. الجيش يعني جرار. يمشي على ابطأ انسان فالجيش ثقيل في مشيه ثقيل فسبقت عائشة رضي الله عنها ورد في حديث ابن عمر عند الطبراني في الكبير
11:33ان ام سلمة كانت في هذا الجيش وهذا الحقيقة الحديث يعني فيه راو متهم بالكذب وورود اسم ام سلمة في غزوة بني المصطلق منكر لا يصح اذ ان هذا الحديث يدل على ذلك
11:54لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اقرع بين نسائه انما خرج سهم عائشة وحدها ولم يرد ذكرا لام سلمة في غزوة بني مصطفى خالص يعني فورد في حديث ابن عمر
12:11في الطبراني ان هودج ام سلمة مال فاناخ البعير حتى يصلحوا الهوجد فوق البعير فقالت عائشة في نفسها حتى يصلحوا هودج ام سلمة اسبقوا الجيش فاقضي حاجتي حتى يأتي الجيش
12:31دي الرواية التي وردت في آآ معجم التوراني الكبير. وكما قلت لكم انها رواية منكرة لا تصح ولكن الذي صح هو الذي في الصحيحين ان عائشة هي التي استبقت الجيش فتقضي حاجتها
12:49فلما سبقت الجيش واناخوا البعير وانزلوا الهوجج وتركوا عائشة او اعطوهم ظهرها وهي مضت الى قضائها حاجتها فقضت حاجتها والقوم الذين رحلوا قدروا في انفسهم كم تقضي المرأة حاجتها؟ او الجيش يقترب
13:15في كم دقيقة مثلا فقدروا وقتا زمنيا في اذهانهم تمام وبعد هذا الوقت الزمني جاءوا فحملوا الهودج ووضعوه على البعيد وبعثوا البعيد فقام فساروا بالايه؟ بالهوجج وهم يظنون ان عائشة في الهودج
13:41تمام ولم يفطنوا ابدا انها لم تأتي بعد تقول عائشة رضي الله عنها ولم يستنكر القوم خفة الهودج لان النساء اذ ذاك كنا يأكلن العلقة من الطعام العلق يعني القليل من الطعام
14:06وكن خفافا ليس لهن وزن ثقيل بحيس اذا ركبت في الهودد يحسوا ان ايه؟ انه ثقيل ان في انسان في الهودج تمام وكنت جارية حديثة السن طب عائشة عمالة تقول الكلام ده كله ليه
14:26حتى تبرئ ساحة القوم وانهم لا ينسبون الى التقصير في حقها ويؤخذ من هذا حسن الظن في المسلم يعني كأنها تقول انهم لم يقصروا حين حملوا الهودج ولم يرعهم خفة الهودج
14:56وبرهنت على خفة الهودج ببرهانين. البرهان الاول وكنت جارية حديثة السن حديثة السن دي لها فايدة اخرى هقولها بعد شوية وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يحملن اللحم يعني لسنا بدينات
15:26المرأة عندما تحمل اللحم يثقل وزنها كما في الحديث الذي رواه الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات فقال للناس تقدموا
15:47فتقدموا فقال لي تعالي اسابقك فسابقته فسبقته فتركني حتى نسيت وحملت اللحم ده الشاهد يعني صارت بديلة وثقل وزنها وكنا في غزات يعني اخرى فقال للناس تقدموا فتقدموا فقال لي تعالي اسابقك
16:19فسابقته فسبقني فجعل يضحك ويقول هذه بتلك يعني واحد واحد يعني انت سبقتيني في الغزوة الاولى انا سبقت في الغزوة الثانية. الشاهد انه سبقها في الغزوة الثانية لما ايه؟ لما حملت
16:37فهنا في هذا الحديث تقول وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يحملن اللحم. ليه؟ لانهن كن العلقة من الطعام اي كنا كنا القليلة من الطعام هي تقيم الدليل على براءة القوم
17:00وهذا فيه حسن الظن في المسلم الذي لم تشوبه شائبة. وهذا هو الذي ينبغي ان يكون ان تحسن الظن بالمسلم ولا يجوز لك ان تسيء الظن فيه ما لم يقم برهان على ذلك
17:23ولا قرينة على ذلك والقرينة ليست دليلا. انما القرينة امارة وليست دليلا وهذا هو الذي ينبغي ان يصير المسلم اليه وانا والله اتعجب من الذين يطعنون على المسلمين بل يطعنون على اهل العلم لمجرد الظن
17:50والله تبارك وتعالى يقول ان بعض الظن اثم والذي ينبغي للمسلم ان يطلب السلامة للمسلمين. لا ان يوقعهم في الحرج الامام الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران وهو نار على علم
18:12علم على رأسه نار. العلم اللي هو الجبل يعني على رأسه نار وده مثل عند العرب اذا ارادوا ان يذكروا انسانا بشهرة يقولون علم على رأسه نار لان العرب قديما
18:28اذا ارادوا بالزات الكرماء منهم اذا ارادوا ان يكرموا انسانا في الصحراء كانوا يأتون على جبل يشعلون النار حتى اذا وافق ان انسانا تائها في الصحراء فينظر الى النار فيمشي حتى يهتدي الى النار في علم ان هناك آآ يعني قوم وان هناك انسان يغيثه يعني
18:52وكانت يعني نباح الكلب او اشعال النار على رأس الجبل كانت عادة الكرماء كانوا يفعلون هذا حتى يهتدي الضال في الصحراء فالاعمى ده كان اماما كبيرا يعني وكان له شيخ اسمه ابراهيم النخعي
19:11ابراهيم الناخعي كان اعور والاعمش لقب بالاعمش لانه كان وجهه يعني فيه يعني عمش وكده يعني لم يكن جميلا حتى انه كان يقول لتلاميذه والله لو كنت بقالا الا استقذرتموني
19:34انما رفعه الله بالعلم بيقول له انا كنت بشتغل بقال يعني ابيع لكم جبنة وزتون والكلام ده. ما كانش حد يشتري مني. عشان شكله يعني لاستقذرتموني فالاعمش لم يكن جميلا. وابراهيم النخعي اعور
19:53فماشيين مع بعض فابراهيم النافعي كان بيمسح يعني كان خفيف الظل يعني فبيقول للاعمش ايه ؟ اعمش واعور يعني الاتنين ماشيين مع بعض هنبقى نسخة يعني الناس هتتريق علينا ويضحكوا علينا اعمش واعور
20:13يا لأ انت تروح من ناحية وانا اروح من ناحية ليه؟ لان الناس هيتريقوا علينا فقال له الاعمش نمشي معا ويأثمون. والله اللي عايز يتريق علينا وياخد سيئات هو حر يتريق عليه
20:33نمشي معا ويأثمون. فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون طلبوا البراءة للمسلم يعني انت يسرك ان يقذف مسلم في النار وانت ترى يعني مثل هذا امامك نار متقدة وفيه مسلم سيلقى في النار بسببك
21:03بهذه النار التي انت تراها يلقى في النار بسببه تطيب نفسك ان يلقى في النار ولا انت يعني تستصعب هذا المنظر على نفسك المسلم اللي هو وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
21:25الذي رواه الامام ابن ماجة وغيره بسند مقارب يعني سند المنذري صححه وصححه البصيري بالزوايا. الحقيقة انا لا ارى انه صحيح يعني خالي من العيوب بل فيه بعض العيوب. يعني ممكن نقول اسناده لا بأس به
21:46من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يا رسول الله اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قال يا قالوا يا رسول الله علمنا صدوق اللسان
22:10فمن مخموم القلب قال التقي النقي ليس عليه اثم ولا في قلبه غل ولا حسد انت عارف الامسال بتاعتنا او في الكلام العامي بتاعنا واحد يقول لك ايه؟ واحد على نياته كده يقول لك ايه؟ خمه
22:41عارف خمه يعني ايه استعبطوا يعني قم يعني ايه؟ يعني مش واخد باله ادي معنى مخموم القلب سليم السريرة ليس عنده مكر ولا حسد ولا بغضاء. مخموم القلب النبي عليه الصلاة والسلام وصفه فقال التقي النقي
23:11والصحابة في الاوائل قالوا يا رسول اي الناس افضل هو ده بقى الذي يكفي المسلمين اشرهم وهذا هو الذي ينبغي ان يكون المسلم حسن الظن محسن الظن يدور ما بين الاجر
23:37وعدم الاثم وسيء الظن يدور ما بين الاثم وعدم الاجر لو انك احسنت الظن في رجل ولم يكن كذلك هل انت اثم لأ بل تؤجر لو انك اسأت الظن في انسان
24:07ولم تكن ولم يكن ظنك في محله تأثم؟ نعم بنص الاية. ان بعض الظن اثم. مش كل الظن كمان ان بعضهم اثم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث
24:30كمان فهي عائشة رضي الله عنها تحسن الظن تقول ان هؤلاء لم يقصروا انما النساء كن كانوا النساء كن اذ ذاك خفافا لم يهبأ لم يهبلهن اللحم. في رواية تانية يعني
24:51لن يهبلهن اللحم او لم يحملن اللحم كما ورد في هذا الحديث في رواية اخرى لعائشة رضي الله عنها فقدت عقدها ايضا في الرواية دي او في الواقعة دي وانا ساذكرها لان في مشكل
25:17في هذه الرواية وهي ما رواه ايضا الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره تفقدت عقدا لي والاشكال اللي وقع بسبب ان عائشة فقدت العقد في الواقعتين
25:46ففقدت عقدا لي فحبس الناس النبي عليه الصلاة والسلام حبس الناس ابتغاء العقد بيبحثوا عن العقد فجاء الناس الى ابي بكر رضي الله عنه وقالوا يا ابا بكر ارأيت الى عائشة ما صنعت
26:13حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
26:39فعاتبني ابو بكر وقال لي ما شاء الله ان يقول وقال حبست الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا على ماء وليس معهم ماء هيتوضوا ازاي يعني حتى اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا وليس معهم ماء وليسوا على ماء
27:06قالت وجعل ابو بكر يطعنني في خاصرتي. وهو بيعاتبها بيزغدها في خاصرتها في جنبها يعني ويقول لها حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء في رواية الطبراني قال لها هكذا تكونين
27:32تكونين بلاء وعناء لنا في كل سفرة يقول لها تقول عائشة فما يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه عمال يعاتبها وسجودها كده في جنبها ولا تتحرك خشية ان يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه نائم على فخذها
28:01حتى اصبح الناس وليس معهم ماء فانزل الله اية التيمم فقال لها اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر انما انزل الله عز وجل التيمم ووسع على المسلمين بسبب هذه الواقعة
28:25قالت عائشة رضي الله عنها فبعثوا الجمل اي اقاموا الجمل فوجدوا العقد تحته ايه المشكل بقى المشكل ما ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد له وكتاب الاستذكار ان هذه الواقعة ايضا حدثت في غزوة بني المصطلق اللي هي المريسيع
28:50اللي هي حدثت فيها واقعة الافك الله! يعني كأن واقعة الافك فقدت عائشة عقدها مرتين في هذه الغزوة هذا انا لم اجده اطلاقا في اي رواية من روايات حديث الافك اطلاقا
29:11والحقيقة يعني بحثت فوجدت ابن سعد في الطبقات وكذلك ابن حبان ذكر ان هذه الواقعة بتاعة تيمم وفقدان العقد برضه حدثت في غزوة المريسيع وان يحقق مستغرب من هذا لانني لم اقف اطلاقا وغريب جدا عائشة تفقد العياقة مرتين
29:37طب اين فقدته ده هو بعد ما بعد ما يعني قضى النبي صلى الله عليه وسلم الغزوة ورجعوا الى المدينة قافلين الى المدينة. فقدت عائشة عقدها لما ذهبت لتقضي حاجتها
29:54وبعدين لحقه بالجيش بعد ذلك في نحر الظهيرة وخاض الناس او خاض من خاض في حديث الافك وعائشة مرضت شهرا بعد ذلك في المدينة وكل هذا في الحديد فاين يا ترى فقدت عقدها للمرة الثانية
30:14ثم ان التيمم فرض التيمم لم يكن في غزوة المريسيع ابدا. انما كان في مرة اخرى. عشان كده عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في بعض اسفاره
30:34والذي يدل على انه لم يكن في غزوة المريسيع ان عائشة رضي الله عنها خرجت قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش فقدت عقدا لي
30:54طب البيداء اين هي النووي يقول ان البيداء هي مكان ما بين المدينة وخيبر هكذا قال النووي رحمة الله عليه ولكن قال ابن التين احد شراح البخاري قال البيداء هي ذو الحليفة
31:20وده طبعا ذو الحذيفة بعيد عن خيبر وقال اقعد منهما ياقوت الحموي في معجم البلدان لما ذهبت الى معجم البلدان عشان اشوف البيداء في اي موضع وجدت يقود الياقوت الحموي في معجم البلدان وده متخصص في وصف البلدان. المعجم ده شغلته
31:45او مادته يذكر البلدان على حروف الهجاء بلدان الاسلام يعني ويقول لك البلد دي فين؟ اين موقعها يقول يقود ان البيداء وذات الجيش ما بين مكة والمدينة وابو عبيد البكري في معجمه ايضا يؤكد هذا
32:09يقول ان البيداء اقرب الى مكة من المدينة وذو الحليفة انت عارف بينها وبين المدينة ما فيش اللي هي ميقات اهل المدينة. يعني انت تطلع يا دوبك من المدينة ما فيش يعني مسافة بسيطة تجد ذا الحليفة وتجد مد قباء
32:27تمام؟ اللي هي مهلل اهل المدينة يعني وذات الجيش بعد ذي الحليفة على طول يعني او قريبة مني البيداء طيب يبقى اذا البيداء ما بين مكة والمدينة ايا كان بقى يعني كما يقول يعني ابو عبيد البكري اقرب الى مكة من المدينة
32:50خلاص طب دي غير آآ غزوة المريسيع خالص فهم للتيمم فرض في هذه في هذه السفرة طيب وحتى كمان في مسل الحميدي ان التيمم فرض في الابواء والابواء على طريق مكة والمدينة ما لهاش دعوة بخيبر
33:15تمام؟ اذا قصدا انه آآ التيمم فرض في غزوة دار المصطلق بعيد جدا وانا يعني يعني انما حررت يعني هذا المكان والحظ بحجر العسكر لان برضو مال الى هذا. وانا ذهبت الى المراجع الاصلية عشان برضه اتابع
33:34المسألة دي واتابع الموقع فين. فهو عائشة رضي الله عنها فقدت عقدها مرتين مرة في حديث الافك ومرة لما فرض يعني التيمم على للمسلمين او آآ للمسلمين برضه فيه عقد لعائشة رضي الله عنها
33:57ولزلك لما يعني ابو بكر الصديق كان يطعنها في خاصرتها ويقول يعني انت هكذا دائما تكونين بلاء عليه. لما قد نألع العقد في حديس الافك وطار المنافقون بسمعتك واتهمت في عرضك وشهر كامل المجتمع المسلم يغلي
34:17ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم تتهم في عرضها كما سنأتي على حقيقة المحنة وما هو المقصود بها ومن الذي مشى في المحنة ومن تولى كبر كبر هذه المحنة الى اخره يعني
34:32والتيمم برضو حبست المسلمين. ولكن كما قال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وسع الله تبارك وتعالى على المسلمين بنزول اية التيمم نرجع الى حادثة الافك. ان عائشة رضي الله عنها بعدما قضت حاجتها
34:58تحسست على صدرها فلم تجد العقد فرجعت طيب كان المفترض ان تذهب الى القوم الذين يحملون الهودج وتقول لهم انا فقدت العقد انتظروا حتى اذهب فآتي بالعقد او تقول لها اذهبوا فابحثوا عن العقد
35:21فلماذا ذهبت الى العقد تبحث عن العقد ولم تعلمهم دل ذلك او او يعني المعلومة او السبب في هذا قولها وكنت جارية حديثة السن اي ليس للتجربة لو كان لها تجربة او مرت بهذه التجربة لذهبت الى القوم وقالت لهم انتظروه او اذهبوا
35:56نبحث عن العقد ولكن الصغير في العادة لا يكون له تجربة لان التجربة مرتبطة اشد الارتباط بطول العمر ومضي الوقت لابد والتجربة مهمة للغاية وهي احد ما يتكئ الشرع عليها في تقرير الاحكام
36:27بالتجربة ودليلي على ذلك شيئا يحضرون يحضران الان يعني ان التجربة احد الادلة الشرعية الدليل الاول في حديث المعراج لما عري بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرض الله عز وجل الصلاة خمسين صلاة
36:53ومر النبي عليه الصلاة والسلام على موسى عليه السلام فقال لنبينا صلى الله عليه وسلم ماذا اعطاك ربك؟ فقال فرض علي خمسين صلاة فقال ارجع الى ربك فسله التخفيف فانه فان امتك لن تستطيع
37:15فرجع الى ربه تبارك وتعالى فوضع عنه عشرا فرجع فقال وضع عني عشرا فقال ارجع الى ربك فسر التخفيف. فلا زال النبي صلى الله عليه وسلم يتردد بين موسى عليه السلام وبين رب العزة تبارك وتعالى حتى
37:37فرض الله عز وجل الصلاة خمس صلوات وعرج على موسى عليه السلام فقال له ماذا اعطاك ربك؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال ارجع الى ربك فسله تخفيف فان امتك لن تستطيع اني جربت الناس قبلك
38:00ده الشاهد اني جربت الناس قبلك وان امتك لن تستطيع فقال عليه الصلاة والسلام اني استحييت من ربي فناداه ربه قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هي خمس صلوات وخمسين في الاجر
38:23وهي وخمسون في الاجر سبحان الله خمس صلوات في اليوم والليلة وهناك من المسلمين من يضيع الصلوات كلها لا يصليها وهي خمس صلوات. فما بالك اذا كانت خمسين صلاة ويضع عنهم اصرهم
38:46والاغلال التي كانت عليهم. تخيل لو الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
39:06فقام الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله اكل عام؟ فسكت فقال اكل عام؟ فسكت النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال اكل عام؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذروني ما تركتكم
39:23طول ما انا سايبكم اتركوني. ما فيش حد يعقب علي لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. تخيل لو ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:44قال نعم كل عام لو ان الصلاة خمسين صلاة في اليوم والحج كل عام كنا نستطيع اليوم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالتجربة دليل شرعي ده الدليل الاول
40:08على ان التجربة دليل شرعي يتكئ عليه. الدليل التاني وهو في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغياب او نهى عن رضاع الغيم ورضاع الغيرة ان ترضع المرأة وليدها وهي حامل
40:31وهي حامل اللبن بتاعها بيخف. ما بيكونش كامل الدسم يعني فده يسبب ضعفا للولد والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاخر طبعا لان الحديد نهى عن الغياب او نهى ان ترضع المرأة ولدها وهي حامل يعني
40:55في الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا اولادكم سرا فقالوا يا رسول الله وكيف يقتل وكيف نقتل اولادنا سرا فذكر ان المرأة ترضع ولدها وهي حامل
41:19فان فان الفارس يكون على فرسه فيدعثره فيموت الحديس ده معناه ايه ان المرأة اذا ارضعت ولدها وهي حامل يدركه الضعف وهو يركب على الفرس فيقع من على الفرس فيموت
41:48والسبب في هذا اني ادركته دوخة مسلا في رأسه بسبب ضعف رضاعه فيقع تحت حوافر الفرس فيموت ولا يدري احد ان الذي قتله الدوخة اللي جات له دي بسبب ضعف الرضاعة ضعف الاصل يعني بتاعه. فيموت ولا يدري الناس لما مات
42:17ادي معنى لا تقتلوا اولادكم سرا ان ضعف الرضاع او يعني ضعف او آآ خفة اللبن للمرأة الحامل تدرك الولد اذا ركب الفرس بعد ذلك فيسقط من على فرسه بسبب هذا ويموت
42:39لا يدري احد لما مات والسبب في هذا ايه انه يعني سبب الرضاعة الاول ده القصة كلها انا بلم لك الاحاديس على بعضها عشان تدري لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الرضاعة الدينية
42:57ثم قال لهم في زات الحديس يعني بعدما نهى عن رضاع الغيل او الغيال فقال لا عليكم ان تفعلوا زي ما ايه كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فازوروها كان نهى عن رضاع الغيل ثم قال لهم لا عليكم ان تفعلوا اني رأيت فارس والروم يفعلون هذا ولا
43:23يضرهم اذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اباح انه نظر بالتجربة الى فارس والروم وانهم يفعلون ذلك وان نسائهم كن يرضعن اولادهن وهن حوامل ومع ذلك كانوا يقاتلون وكانوا شجعان في مصاف القتال وفي الغزوات الى اخره فاني رأيت فارس والروم
43:50يفعلون ذلك ولا يضرهم. اذا التجربة تصقل الرجل ولا تكون التجربة في العادة الا لرجل مضى من عمره الكثير. حتى تمر عليه الاحداث وحتى يعتبر بعقله وبقلبه وحتى يعتبر بمن جعلهم عبرة
44:14وكان من السلف من يقول اللهم اجعل لنا عبرة ولا تجعلنا عبرة ونحن دائما ندعو الله تبارك وتعالى بذلك اللهم لا تجعلنا عبرة واجعل لنا عبرة وكل القصص الذي قصه الله تبارك وتعالى علينا في القرآن انما هو عبرة
44:43قال الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار تجارب الامم اللي هي القصص القرآني انما هو عبرة لنا لما اهلك الله الامم بسبب كذا وكذا وكذا فان فعلت مثلما فعلوه هلكت مثلما هلكوا
45:07والمقصود من كل قصص القرآن ان تأخذ العبرة لا ان نكون نحن العبرة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح ايضا قال لعبدالله بن عمرو يا عبدالله لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه
45:34يبقى فلان ده صار عبرة ام لا صار عبرة حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب له المثل بذلك لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه تمام؟ اذا عائشة رضي الله عنها كانما تعتذر عن نفسها
45:58تقول ان هذا الذي فعلته اذا كان خطأ بسبب ما ترتب عليه بعد ذلك انما كان لحداثة سنها ولم يكن لها ثمة تجربة قبل ذلك حتى تعتبر بها فكانت ترجع الى القوم الذين معها
46:24فتقول لهم سقط عقدي او على الاقل تعلمهم ان العقد سقط وانها تذهب تذهب فينتظرونها كما قالت بعد ذلك وكنت اظن او كنت اعلم انهم اذا فقدون اذا فقدوني انهم سينتظرون
46:44دونني لو علموا انني لم ات لكن عذر القوم انهم تصوروا ان عائشة دخلت في الهودج وكانوا اعطوها ظهورهم. يعني حتى لا يرون حتى بدنها كما لكم في مطلع البحث ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ ادب الله عز وجل المؤمنين بقوله
47:12اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب فكانوا يعطون ظهورهم لها القوم لما يكونوا تلاتة او اربعة بيشيلوا اي حاجة بيخف المحمل عليهم جميعا بخلاف واحد لو حمل الهودج. وكان فيه بني ادم حتى لو كان خفيفا يشعر بالحمل
47:35يعني لو واحد حتى خفيف الوزن وانا فقط الذي احمله اشعر بالحمل. لو انا خرج هذا الحمل من الهودد وشلته بدون الحمل. لا شك ان انا اعرف انه مش موجود فيه. لكن
47:50يقول اربعة بيشيلوه لا يشعرون جميعا بالفرق ما بين ازا كان البني ادم في الهودة او اذا لم يكن في الهودة. فالمهم انه يعني كما قال الله عز وجل اذا
48:04اراد الله شيئا هيأ اسبابه فهيأ الله عز وجل السبب ان يحمل القوم والهودج فيطعنوه على البعيد ويبعثونه ثم يسيرون ويتركون عائشة وحدها التي قالت في النهاية فاممت ديارهم اي جئت الى مكان
48:24ما تركوني فيه حيث برك البعير فلم اجد داعيا ولا مجيبا فقلت امكث في مكانه وكنت اعلم وانهم مهما كان وفقدوني انهم سيرجعون الي اذا علموا انهم فقدوني ولكن لم يرجعوا الي وطالع الي المقام فاغلق فغلبني
48:46تبني عيني فند الى هذا المقطع الذي نامت فيه عائشة رضي الله عنها نقف في درس اليوم وان شاء الله عز وجل ان جمعنا الله بكم في الخميس القادم نكمل فصول المحنة او تبدأ المحنة من وقت استيقاظ عائشة رضي الله عنها عنها
49:09من نومها على صوت او على احساسها بمجيء انسان رآها وهو صفوان ابن المعطر ثم الزكواني ونستكمل فصول الحديث بعد ذلك ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم
49:29ما لي ولكم ونقول للاخوة ان احنا بصدد انشاء دار الحديث ونحن مجدون فيها يعني على قدم وساق ان شاء الله نكمل الدار