أصول الإيمان 2 معالي الشيخ سعد الشثري دروس من الحرم
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يصبر عليكم نعمه وان يعلي درجاتكم في جنات الخلد. وبعد فهذا هو الدرس الثاني من دروسنا
0:30في شرح كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب غفر الله له هذا الكتاب يعنى بجمع الاحاديث التي وردت في اركان الايمان وقد تكلمنا في الدرس الاول عن تعيد عام فيما يتعلق باصول الايمان
1:00وفي هذا الدرس نتكلم باذن الله عز وجل عن الركن الاول من اركان ايمان وهو الايمان بالله. قد يقول بعض الناس الايمان بالله معروف. سلم تجعل هذه الدروس في شيء معروف. وهل للايمان بالله
1:30اثر في حياة الناس بحيث تخصصونه بالدروس والمحاضرات فنقول نعم الايمان بالله مجهول عند كثير من الناس. ويفسرونه بغير المراد منه. فبعض الناس يفسر الايمان بالله بانه مجرد المعرفة بالله. فجعلوا كل من عرف
2:00فصلاها مؤمنا. وهذا كلام باطل. فابليس يعرف الله. ومع هو من اهل النار ليس من المؤمنين بل من الكافرين. وبعض الناس يجعل الايمان بالله مجرد اعتقادات القلوب بدون ان يكون هناك نطق باللسان
2:30ولا اي عمل بالجوارح والاركان. وهذا ايظاء فهم خاطئ. اذا ما هو المعنى الصحيح للايمان بالله الوارد في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. والوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان
3:00ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره ناري الايمان بالله يشتمل على ثلاثة اصول عظيمة اول هذه الاصول ان تؤمن بالله ربا. بحيث تؤمن بان الله هو
3:30والمتصرف في الكون. وانه سبحانه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء ويمرض من يشاء ويصح من يشاء وكل ما في الكون فهو من الله عز وجل. هو الذي قدره وهو
4:00الذي خلقه سبحانه وتعالى. واما الامر الثاني فان تؤمن بالله معبودا ورب معبودا تصرف العبادة له وحده. بحيث لا يعبد احد سوى الله فلا تقر اي عبادة لغير الله. فعبادة الدعاء وعبادة الصلاة
4:30وعبادة الخوف وعبادة الرجاء وعبادة الذبح الى غير ذلك من العبادات انما تكون لله عز وجل. ومن ثم تنكر صرف شيء من هذه العبادات لغير الله وفي نفس الوقت لا تفعل انت شيئا من هذه العبادات لغير الله سبحانه وتعالى
5:00واما الامر الثالث من الايمان بالله فان تؤمن باسماء الله وصفاته فكل اسم سمى به نفسه او سماه به رسوله او صفة او زعل او خبر تثبتها. وكل ما نفوه ما نفاه الله عن نفسه ونفاه رسوله
5:30صلى الله عليه وسلم عن ربه فانك تنفيه. ولا تتردد في ايماني بشيء من النصوص الواردة في اسماء الله وصفاته. فاذا كان له وكذلك علمنا ان شأن الايمان بالله عظيم. وعلمنا ان الايمان
6:00يدخل في جميع مناحي الحياة. لو كنت تؤمن بالله لاستر ايمانك بالله على كل حياتك. واعطيكم امثلة فيما يتعلق بهذا الامر. تجد ان ان الناس يقنطون مما يشاهدونه من ارزاقهم. يتسخطون من الارزاق. اذا
6:30عند الانسان شيء من النقص فيما يتعلق بما يقدره الله عز وجل عليه من الرزق وجدته قانطا متسخطا جزيعا وهذا يدلك على انك الصانع ايمانه بالله. لو كان يؤمن بالله لامن بان الرزق من عند الله
7:00انه سبحانه يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. وانه ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. فاذا وجد عند الناس تسخط منك مقدار ما يصلهم من الرزق فحينئذ عندهم نقص في الايمان بالله. ومثل
7:30اخر في حياة الناس عندما يصابون بشيء من المصائب في ابدانهم بامراض وغيرها او في غير ذلك مما يتعلق بهم بوظائفهم او في علاقاتهم او في حياتهم الاسرية تجد ان الواحد منهم يتكدر ويتألم ويحزن الحزن الشديد واذا
8:00مات له القريب اثر ذلك على حياته. فحينئذ نقول عد الى ايمانك بالله تجد ان ما فعلته مخالف لمقتضى ايمانك بالله سبحانه وتعالى. وهكذا اذا نظرت الى ما عند الناس من الظلم. الظلم في الاموال
8:30الظلم في الدماء الظلم في الاعراض التكلم في الاخرين بما فيهم من العيوب والقدح فيهم كل هذا ظلم. لو كنت تؤمن بالله وانه فعال لما يريد وان ربك بالمرصاد وانه سبحانه يعاقب الظالمين وان
9:00ان الظالمين ما لهم من نصيب ينصرهم من عذاب الله لو كنت تؤمن بذلك لما اقدمت على اظن عباد الله. وهكذا نجد ان الناس يتطلعون الى معرفة الغيوب ومعرفة ما سيكون لهم في مستقبل ايامهم. من خلال تواصلهم مع العرافين
9:30والكهنة والمشعوذين والخرافين وبناء وبناء الكلام كثير على منامات كل هذا من نقص ايمان الانسان بالله عز وجل لو امن بان الغيب بيد الله وانه سبحانه قد وانه سبحانه قد حجب الغيب عن العباد لو امنت بذلك لم يجد كلام هؤلاء
10:10الكذابين المخرفين المشعوذين الكهنة. ومن ماثلهم مكانا في قلبك تصدقه او تلتفت اليه. وانظر الى ما لدى العباد من رؤية انفسهم والتكبر والتجبر على عباده الله كل واحد منهم يرى ان نفسه افضل النفوس. وان قبيلته افضل
10:50القبائل وان بلده افضل البلدان. وان وان تجبرا وتكبرا على عباد الله لو كنت مؤمنا بالله لم يكن ذلك التكبر عندك يا ايها العبد. اذ الكبرياء ياء رداء الرحمن. وهكذا نجد في
11:20ايات الناس جوانب كثيرة تتعلق بنقص او تنتج من نقص ايمانهم بالله لو كان عندهم ايمان بالله لتعلقت قلوبهم برب العزة والجلال لكان عندهم خشية من الله وخوف منه سبحانه ورجاء وحسن امل وصدق وتصديق
11:50بوعد الله لو كان عندهم ايمان بالله لابتعدت عنهم الهموم والغموم ولكانوا سعداء في حياتهم. لو كان عندهم لو كان عندهم تحقيق للايمان بالله لكان سلوكهم على افضل مناحي السلوك وخيرها. لو كان
12:20عندهم يقين بوعد رب العزة والجلال نساء على وفق ما امر الله به فان ازمة الامور بيد الله. وهو سبحانه يتصرف في الخلق كيف يشاء وهو جل وعلا قد وعد الصادقين المصدقين له ولأنبيائه بالعاقبة الحميم
12:50في الدنيا وفي الاخرة. ووعد من ترك شيئا له بالعوض الحميد الذي منه في دنياه واخرته. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب اذا عندنا نقص كبير فيما يتعلق بالايمان بالله لو كان عندنا ايمان
13:20لصلحت اخلاقنا. لاننا نستشعر ان الله يراقبنا وانه سبحانه مطلع على ما في قلوبنا فظلا عما نؤديه بجوارحنا. وفي التالي لا يمكن ان نقدم على شيء من معصية الله. نعم انظر الى نفسك يا ايها العبد اذا كنت في
13:50حل تراقب فيه بانواع الكاميرات اصبح قلبك يلتفت الى هذه عاقبت البشرية وبالتالي لا تقدم على مخالفة ولا تقدم على ما يترتب عليك بسببه عقوبة اذا وجدت تلك الالات التي تراقبنا
14:20في اثناء سيرك لان لا تسرع في سيرك بسيارتك لن تسرع. فكيف والملائكة اعمالك والله جل وعلا مطلع عليها. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
14:40يعلم السر واخفى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. لو كان ذلك الايمان بالله لما عصينا الله في الخلوات. لما عصينا الله في صلوات ولكان ديدننا التوبة الى الله ما بين وقت واخر لتقصيرنا في حق الله سبحانه
15:10وتعالى. اذا ذلك الظن الخاطئ ان الناس عندهم ايمان بالله نقول هناك جهل بمعنى الايمان بالله عند كثير من عباد الله. وهناك عدم مثال لاوامر الله بالايمان به. وبالتالي حصل نقص كبير في احوال الناس
15:40سواء في معتقداتهم او في نياتهم او في اعمالهم وسلوكهم ومن هنا عقد المؤلف الباب الاول بما يتعلق بالايمان بالله عز وجل. فقال ومعرفة الله عز وجل والايمان به. ثم روى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
16:10وسلم قال قال الله تعالى هذا حديث قدسي قاله رب العزة والجلال ربك وخالقك. قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. الشرك
16:40الايمان بالله. لان من امن بالله ربا لم يشرك به ومن امن بالله معبودا لم يصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. ما هو الشرك الشرك ان تجعل شيئا من العبادة لغير الله. وهو نوعان الشرك الاكبر
17:10بان تجعل نوعا من العبادة لغير الله تعبده بها. كما لو صليت لمخلوق وكما لو ذبحت تقربا لولي وكما لو دعوت احدا من العباد فقلت يا حسين وقلت يا رسول الله فان الله تعالى يقول
17:40ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. واما النوع الثاني من انواع ضع الشرك في الشرك الاصغر. بان تجعل من انواع العبادة ما تفعله لغير الله لا على العبادة له كمن صلى يرائي الناس لا يعبدهم بذلك ولكن يريد ان
18:10منهم فائدة دنيوية. فكان شركا اصغر. لا يخرج به الانسان من دين الاسلام لكن عمله حابط. ولا يغفر لصاحب الشرك سواء كان شركا اكبر او شركا اصغر الا بالتوبة منه. بخلاف بقية الذنوب فان
18:40من عمل بعدها عملا صالحا فان الله يذهب سيئاته. كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. ثم اورد المؤلف حديثا اخر في هو حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات اقام خطيبا فقال ان الله تعالى
19:20لا ينام اذا اعتقدت ان الله لا ينام اذا هو حي وهو مراقب للعباد لا يغفل عن شيء من اعمالهم. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض ويرفعه الى المراد بذلك العدل. ومن العدل الارزاق
19:50تصل الى العباد فهو سبحانه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء وبالتالي تؤمن بان الله هل هو المتصرف في الكون وفي الارزاق ومن ثم لا تتسخط. من الاقدار التي تنقص شيئا من رزقك. ولا تتأثر بسبب شخص
20:20وقف في شيء من رزقك لان الله هو الذي جعله يقف في طريق رزقك. فهؤلاء انما اسباب ومن ثم لا يضعف قلبك لصاحب مال. لان الرزاق هو رب العزة والجلال
20:40ولا يذل ولا تذل نفسك لاحد من العباد. ثم قال يرفع اليه الليل قبل عمل النهار. اذا الله مطلع عليك وقت عملك. ثم ترفع اليه اعمالك في السجلات التي تكون مع الملائكة. وقد ورد في الحديث انه يتعاقب فيكم ملائكة بالليل
21:10وملائكة بالنهار فيسألهم ربهم عن عباده ماذا وجدتم فالملائكة ملائكة الليل يصلون معكم العصر الى صلاة الفجر ملائكة النهار من صلاة الفجر الى صلاة العصر يرفعون اعمالكم يوميا لله سبحانه وتعالى
21:40ثم قال حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي لاحرق النور وجهه. فهو سبحانه محتجب عن العباد وعن الخلق لانهم بقواهم لا وهم لا تحتمل رؤية الله سبحانه وتعالى. فاذا جاء يوم القيامة مكن قواهم من احتمال
22:20برؤيته سبحانه وتعالى. فهذا يدلك على عظمة ربك سبحانه ومن ثم ترجو ربك وتخافه. فاذا كان هذا اثر نوره. فكيف اثر امره وعقابه ثم روى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:50يمين الله ملأى. لا تبيضها نفقة اي لا تنقصها. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه والقسط الاخرى يرفع ويخفظ. قوله لا تغيظها نفقة اي لا تنقصها
23:20فقط سحاء اي تصب الخير صبا دائما على العباد. في الحديث اثبات اليمين لله عز وجل. واثبات كرم الله جل وعلا وغناه وكمال ثم اورد حديث ابي ذر رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:50شاتين يتناطحان فقال اتدري فيما يتناطحان يا ابا ذر؟ قلت لا قال لا ان الله يدري وسيحكم بينهما. هذا فيه دلالة على سعة علم الله انه لا يخفى عليه شيء من احوال الخلق. فاذا كان سبحانه يعلم السبب الذي
24:20البهائم فجعلها تتناطح فحينئذ نعلم انه لا يخفى عليه شيء نعلم ان الله سيحاكم العباد على افعالهم. اذا علمت ان ربك مطلع على احوالك وعلى ما في ضميرك وما في قلبك فحينئذ لن تتوقف عن استشعار مراقبتك
24:50سبحانه وتعالى. وهذا الخبر في اسناده ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف لكن لكن بعض اهل العلم قواه بورود هذا الخبر من طرق اخرى. ثم روى المؤلف من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامان
25:20لاهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالمعادل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان عن بصيرا ويضع ابهاميه على اذنيه والتي تليها على عينيه. رواه ابو داوود
25:40وابن حبان وابن ابي حاتم. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي ففي هذا اثبات الصفات لله عز وجل. وخصوصا صفة السمع وصفة البصر ثم اورد المؤلف حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
26:20عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلمها الكهان. ولا العرافون ولا المشعوذون وبالتالي اذا كان الله قد اختص بعلمها فلا تبحث عنها عند غيره سبحانه وتعالى. اولها لا يعلم ما في غد الا الله. فلا يعرف ما
26:50يكون في مستقبلك الا ربك سبحانه وتعالى. وكذلك لا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله. ما في الارحام اختص الله بعلمه. قد يقول قائل بان اذا بلغ اشهرا معينة عرفنا هل هو ذكر ام انثى؟ فنقول هذا ليس مرادا
27:20فان الملائكة ومنهم جبريل يعلمون بذلك. كما ورد في الخبر اذا هذا ليس مرادا وانما المراد لا يعلم ما في الارحام من الشقاء والسعادة وما فيه وما يقدر على ما في هذه الارحام الا رب العزة والجلال. ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله
27:50وان كان عند الناس تخرصات وتوقعات لكنها ليست امورا محققة قد لا تصدق. لكن العلم اليقين هو عند رب العزة والجلال. يعلم بما سينزل الامطار بعد مئات السنين. قال ولا تدري نفس باي ارض تموت الا
28:20ان الله يدري ما هي الاراضي التي يموت بها الناس؟ ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى لا تقوم الساعة الا الله. رواه البخاري ومسلم. ثم اورد المؤلف
28:40لتناس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة عبدي في حين يتوب اليه من احدكم. كان على راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها
29:00طعامه وشرابه فليس منها. فاتى شجرة فاضطجع في ظلها. وقد ايس من راحلته انما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده فاخذ بخطامها. فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. في هذا الحديث اثبات صفة الفرح له سبحانه
29:30وتعالى وهو يفرح بطاعة المطيعين. وفي هذا الحديث الترويب في التوبة بترك الذنوب الندم على فعلها والعزم على عدم العودة اليها. وبرد المظالم طاعة لله عز وجل وفي هذا الخبر ايضا وفي هذا الخبر
30:00بيضاء انتظار الفرج من الله سبحانه وتعالى. كما رد هذه الراحلة الى ذلك الرجل الذي اضاعها في الفلات ثم اورد حديث ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب
30:25مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها رواه مسلم. ففي هذا الحديث اثبات صفة اليد لله جل وعلا. وفي هذا الحديث ان التوبة مشروعة للمؤمن في كل وقت ما لم تطلع الشمس من مغربها. وفي هذا
30:55حديث ان الذي يقبل التوبة هو الله. فالكهان الاحبار الرهبان والعلماء لا يقبلون التوبة. انما قبول التوبة من عند رب العزة جلال وفي هذا الحديث ان من اخطأ في حال الذهول كشدة الفرح فانه لا
31:25واخذ بذلك ثم اورد المؤلف قال حديث ابي موسى فيه الترغيب في الطاعة والتوبة. اورد المؤلف حديث عمر. قال قدم او قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب هوازن فاذا امرأة من الصبي تسعى اذا وجدت صبيا في السبي
31:55اخذته وذلك ان ثديها امتلى من اللبن لبعد ابنها عنها تريد ان تخفف اللبن من ثديها بارضاع من وجدته من الصبيان. اذ وجدت صبيا في السبي فاخذته فالزقته ببطنها فارضعته. لانه ابنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
32:25اترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قال قلنا لا والله. فقال الله لله ارحم بعباده من هذه بولدها. لله ارحم بعباده من هذه بولدها. فاذا كان الله يريد ان يرحمك فابذل السبيل الذي يجعلك
32:55مفهوما عند الله فإن رحمة الله لها اسباب. كما قال تعالى واصفا نفسه وكان بالمؤمن رحيما. وفي هذا الحديث ان العبد المؤمن ينبغي به ان يتطلع الى رحمة الله سبحانه وتعالى. وفيه تعليق القلب
33:25بالله عز وجل في جميع الامور. ثم روى عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت نظري
33:45ان رحمتي غلبت غضبي. فيه اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا. وكذلك صفة الغضب. وقوله فهو عنده فوق العرش. اي انه قريب منه سبحانه وتعالى. ومن ثم فليس محلا للنسل ولا التبديل ولا النسيان. في كتاب
34:15لا يضل ربي ولا ينسى. اورد المؤلف بعده حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله الرحمة مئة جزء جعل ولم يقل خلقا. جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك
34:45لك عنده تسعة وتسعين جزءا. وانزل في الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء تتراحم حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه متفق عليه. فيه اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا به اثبات عموم رحمته واثبات
35:15انه عنده من انواع الرحمات ما لا يتصوره الناس. ومن انواع الرحمة هذه النعم التي تنزل على العباد. وهذه الهداية التي يوفق اليها المؤمنون ثم اورد حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم
35:45فيها طعمة في الدنيا. فيه اثبات عدل الله. فان الله عادل لا يبخس الناس من اعمالهم شيئا. حتى الكافر يجازيه على احسانه في الدنيا. قال واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة. ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته
36:15ثم قال وله عنه مرفوعا ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها. ويشرب الشربة فيحمده عليها. فيه اثبات صفة الرضا لله. صفة الرضا قد وردت النصوص في اثباتها. قال تعالى رضي الله عنهم
36:45ورضوا عنه وفاضوا رضوان من الله اكبر. وفيه ان ثواب العظيم قد يحصل بالعمل القليل. ومن ثم يجب على المؤمن ان يوازن بين الاعمال بعض الاعمال اليسيرة التي يكثر ثوابها. والرضا من الله قد قد
37:15كونوا عن العبد كما في هذا الحديث ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكل فيحمده عليها. وقد يكون رظا عن العمل. كما قال تعالى وان تشكروا يرضه لكم. ثم اورد حديث ابي ذر
37:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطت السماء اي اخرجت صوتا عليها. قال وحق لها ان تئط. ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك اجد لله تعالى. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
38:05كما تلاذذتم من نساء على الفرش ولخرجتم الى الصعدات تجأرون الى الله رواه الترمذي وحسنه. هذا الخبر كثير من اهل العلم يتكلم في اسناده. وعلى كل فالمعاني التي فيه كثير منها
38:35قد ورد في عدد من النصوص الاخرى من تكلم فيه قال في اسناده ابراهيم ابن مهاجر وقد اختلف فيه اهل العلم واكثر اهل العلم على تضعيف حديثه. وقوله وفي السماء اخرجت صوتا. ثم قال المؤلف ولمسلم يعني في صحيح مسلم. باسناد
39:05صحيح عن جندب رضي الله عنه مرفوعا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. هذا تألي وحلف. لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي اي يقسم علي الا اغفر لفلان
39:35اني قد غفرت له واحبطت عملك. لماذا غفر له؟ برحمة الله فيه دلالة على ان الله قد يغفر للعبد ولو لم يكن منه توبة. اذا كان بفضل الله وفيه دلالة على ان العمل قد يحبط بسبب شيء من
40:05للاعمال او الاسباب والاعتقادات. ومن امثلة ذلك قد يحبط العمل بالرياء. وقد يحبط العمل بالتقدم بين يدي الله ورسوله. وقد يحبط العمل بوجود العجب في ذلك العمل وقد يحبط العمل بسبب التألي على الله. ثم اورد حديث ابي
40:35ابي هريرة مرفوعة لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولا او يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. فيه اثبات
40:55الجزاء يكون بدخول الجنة والنار. وفيه ايضا ان العمل الصالح ولو كان قليلا فان ان العبد يؤجر عليه وينمى له اجره. وفيه اثبات الصفة الرحمة لله جل وعلا ثم اورد المؤلف حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله
41:25عليه وسلم قال الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك اخو النعل السير الذي يوضع في الاحذية ويكون عند اصبع الابهام هذا يقال له شراك. ما مقداركم الشراك منك؟ وملتصق بجلدك
41:55لا فهكذا الجنة والنار قريبة منك كقرب شراك نعلك لك لو قدر ان احدكم مات الان بسكتة قلبية اما الى جنة واما الى نار. كم من لحظات التي استغرقها ثوان معدودة. ثم اورد المؤلف
42:25حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأة بغيا صاحبة الزنا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر اي يدور به. قد لسانه من العطش. فنزعت له موقها نوع من انواع الخفاء. فسقته
42:55غفر لها به متفق عليه. في هذا الحديث ان الله عز وجل يغفر للعباد بسبب احسانهم. مما يجعل العبد يسعى الى الاحسان الى والاحسان الى الحيوان. وفيه ان صدقة التطوع يجوز ان تبذل لغير المسلمين
43:25ولكن اذا كان هناك مسلم محتاج فهو اولى بالصدقة من غيره. ثم اورد الف حديث دخلت النار امرأة في هر حبستها. لهي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من عشاش الارض خشاش الارض ما يكون فيها من حشرات وهوام
43:55و في هذا الحديث ان الاساءة الى عباد الله من اسباب نزول العقوبة اسباب نزول العقوبة. فيه الحث على الاحسان الى ثم اورد المؤلف حديث عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة
44:25بالسلاسل كما في البخاري. وقوله عجب ربنا فيه اثبات هذه الصفة لله جل وعلا. من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. الى المراد به انهم اسروا فوضعت القيود والحديد والسلاسل في ايديهم. فلما اتي بهم الى دار
44:55اسلموا حسن اسلامهم فكان هذا من اسباب دخولهم الجنة. وقيل بان به يقادون الى الجنة بالسلاسل اي انهم اسرى يقيدون يلزمون بالدخول في دين الاسلام فيفتح على قلوبهم ثم اورد المؤلف حديث ابي موسى الاشعري. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:35قال ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله. يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم فيه اثبات صفة الصبر لله سبحانه وتعالى. وصفة السمع له جل وعلا وقوله يدعون له الولد اي يزعمون ان لله ولدا. ومع ذلك
46:05مع كونهم قد تكلموا في الله وهذا قدح فيه وهذا سب له. الا انه مع يستمر في معافاتهم وفي رزقهم. وفي هذا الحديث ان عبده ينبغي به ان يحسن الى من اساء اليه ان يحسن الى من اساء اليه
46:35ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل ثم
46:55وينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في عربي في هذا الحديث ان الله يحب مرة يحب العمل ومرة يحب العامل في الحديث محبة العامل من محبة العمل قوله صلى الله عليه وسلم
47:25خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وفي هذا الحديث ان الله جل وعلا يتصرف في القلوب. فينزل في قلوب العباد محبة
47:55لبعض الناس وينزعها من اخرين. ثم روى من حديث جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال فكنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال صلى الله عليه
48:15سلم انكم سترون ربكم اثبات ان الله سيرى يوم القيامة انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تظامون في رؤيته. اي لا شيء من الضرر بسبب ذلك. فان استطعتم اي ان تمكنتم الا تغلبوا على صلاة قبل
48:45وطلوع الشمس اي الصلاة صلاة الفجر. وقبل غروبها صلاة العصر. فافعلوا حافظوا عليها. فيه اثبات ان الله سيرى يوم القيامة. اسمع لهذا الحديث. اسمع. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال من
49:25عاد لي وليا يعني من اولياء الله فقد اذنته بالحرب حرب من من ممن من يتحمل حرب الله من يتحمل الحرب من الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترضته عليه. فيه ان الطاعات
49:55تقرب من الله وفيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وفيه الترغيب في النوافل ان من اسباب المحبة. قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به اي انني احفظ سمعه واوفق هذا السمع ليكون مما ينتفع به
50:25كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. بعد ست عيد الربوبية والالوهية. السؤال من توحيد الالوهية. والعطاء
50:55توحيد الربوبية ولئن استعاذني لاعيذنه. اي اذا جاء هذا العبد صالح الى الله عز وجل فطلب منه ان يعيده من شيء فان الله يستجيب له ويكفيه شر كل لمن اراد به شراء. وقوله من عادى لي وليا من هو؟ من هم اولياء الله
51:25وجد فيهم صفتان الاولى الايمان والثانية التقوى قال تعالى لان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون وفي هذا الحديث اثبات صفة المحبة لله وانه يحب العامل ويحب العمل. وآآ فيه
52:05في نوافل الطاعات لا تستهن بالنوافل. فان النافلة من اسباب محبة الله. كثير من الناس يقول ما دامت فهي غير واجبة فلا تلزمني. ان يقول يا مغفل لو جاءك طمع في الدنيا
52:25لبذلت له ولن انتظرته وفي هذا الحديث ان العبد المؤمن ينبغي به ان يصلي النوافل ليكمل بها نقص الفرائض ثم اورد المؤلف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا. كيف
53:05نقول ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا فوق تصوراتنا البلدان تختلف في الثلث الاخير يقول هل هذا يخفى على الله؟ هو الذي خلق الكون وهو الذي يعلم باختلاف ليلهم. وبالتالي واعلم
53:35كيف ينزل؟ وكيف يكون ذلك في الثلث الاخير من الليل؟ وهذا فوق تصوراتنا قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا فيه اثبات صفة العلو لله. قال وحين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني
54:05من يستغفرني فاغفر له. من الذي يقول ذلك؟ الله هل نعجز عن عرض حوائجنا على الله؟ كم من حاجة عندك يا ايها مستعصية. ومع ذلك عندك الموسم. موسم سؤال الله اجابته في
54:35دعاء فلماذا تغفل عنه؟ لماذا تغفل عن هذه الفرصة؟ العظيمة التي بين يديك. واذا كان كذلك فينبغي بك ان تزني على الله وان لانه فتح الباب لك. اوجد لك فرصة. لعرض حوائجك الى رب العزة والجلال
55:05ثم اورد حديث ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذهب انيتهما وما فيهما يعني الجميع ذهب ذهب ذهب وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما يعني اواني الجنة الثانية من الفضة. وما بين القوم القوم وبين
55:35الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. فيه اثبات رؤية الله عز وجل. ثم اورد المؤلف كالمؤلف باب قوله لله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
56:15هل هذا يتعلق بالركن الاول؟ ما هو الركن الاول؟ الايمان بالله هل هذه الاية تتعلق بالركن الاول؟ قل نعم. لانها تتعلق صفات الله وبمقوله سبحانه حتى اذا فزع عن قلوبهم
56:45الى الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اذا الله يقول قالوا الحق وهو العلي الكبير ما ورد حديث ابن عباس قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الاصحاب من الانصار النبي
57:05انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار سقط نجم من السماء على الارض فاصبح هناك ضوء كثير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون اذا
57:25بمثل هذا. قالوا كما نقول ولد الليلة عظيم لسبب في سقوط النجم بحسب الاعتقاداتهم هو مولد عظيم او وفاة عظيم. ما رأيكم خطأ لا علاقة بينهما ولا رابط شرعي ولا حسي. فقال
57:55انها لن ترمى لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش اثبات قضاء الله عز وجل. قال حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا. فيقول الذين يلون حملة العرش
58:25حملة العرش ماذا قال ربكم؟ فيستقي لاهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. هذا الخبر الذي نقله الملائكة يتناقلونه ويأتي بعض الجن وقد يسمع كلمة يرتب عليها مئات الكذبات
58:55ولادة العظيم سبب من اسباب نزول الشهب لا علاقة بينهما الثاني ينبغي بنا ان نثبت في اصل الايمان بالله العقائد الصحيحة التي ترد على العقائد الباطلة. من ثم نحتاج الى ذكر الاحكام الفقهية
59:25الشرعية ان نتذكر كيف يكون هذا الحدث طريقا من طرق التفكر في قدرة الله جل وعلا ثم اورد المؤلف في قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره يجهل العباد قدر الله. وبالتالي نقول ما من احد من العباد الا عنده
1:00:12نقص في ايمانه بالله. ومن قال لنا انا ايماني كامل لا نقبل منه ذلك قال وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة هو السماوات مطويات بيمينه سبحانه اي تنزه. سبحانه وتعالى عما يشركون
1:00:42ثم اورد الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض. يقبض الله او ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
1:01:22هذا الخبر عظم قدرة الله. هو المتصرف في الكون كيف يشاء. فاذا كانت السماوات بيمينه مضويا فكيف بغيرها من المخلوقات التي لا تبلغ جزءا يسيرا من السماء. ثم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء
1:01:52بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ في هذا الحديث اثبات صفة اليدين لله انه سبحانه يقبض الارض احداهما والسماء بالاخرى ثم قال في رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
1:02:22وهذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك اصبعه
1:02:42يقبل بها ويدبر ويقول يمجد الرب نفسه. انا الجبار انا المتكبر انا العزيز انا الكريم اذا التصرف في الكون من عند الله جل وعلا. نعيد ما سبق ولدكم ان الايمان بالله اصل اصيل. والركن الاول من اركان الايمان. وليس
1:03:22الايمان بالله يراد به مجرد معرفة الله. او الاعتراف بوجود الله. هذا ليس ايمانا ولا يكفي صاحبه بدخول الجنة. والايمان بالله مشاهدة افعال الله واقداره وخلقه بما يسمى توحيد الربوبية. و
1:03:52من توحيد الله والايمان بالله الا نعبد الا هو. ولا نصرف شيء من العبادات لغيره لله من اشرك فالله غني عن شركته. وكذلك نؤمن الله وصفاته. هل على تقسيم التوحيد لهذه الاقسام الثلاثة دليل؟ يقول نعم
1:04:22وجهتنا بكل واحد من هذه الانواع الثلاثة ادلة. فقوله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. هذا توحيد عبوبية. الحمد لله رب العالمين توحيد ربوبية الرحمن الرحيم. اسماء الصفات. وكذلك ما
1:04:52يوم الدين اياك نعبد يعني لا نعبد احدا سواك هذا توحيد الالوهية. ويدل عليه قوله جل وعلا واصفا نفسه رب السماوات والارض. توحيد ايش نحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته. توحيد
1:05:22الوهية توحيد العبادة. هل تعلم له سم يا؟ توحيد الاسماء والصفات وهكذا اذا قلبنا الايات القرآنية وجدناها تشتمل على هذه الانواع الثلاثة من انواع التوحيد. لو صحح ايمانهم بالله لصلح سلوكهم ولصفت عقائدهم ولا ارتبطت قلوبهم
1:06:02ولنتج عن ذلك مصالح الدنيا والاخرة. لعلنا ان شاء الله تعالى ان كلما في الغد عن ركن اخر من اركان الايمان. ولعلنا ان نقدم ركن ايمان بالقضاء والقدر. لانه متعلق بتوحيد الربوبية. متعلق بركن الايمان
1:06:32بالله وفقكم الله لخيري الدنيا والاخرة. واسعدكم الله في الدارين. وبارك في اموالكم وابدانكم وعلومكم وقلوبكم. وسائر شأنكم تماسلوا سبحانه ان يرفع درجاتكم في الجنة. وان يرزقكم صحبة محمد صلى الله عليه
1:07:02وسلم فيها هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين