تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -253
0:00يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب
0:35الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. رب البريات فاطر الارض والسماوات. والصلاة والسلام على خير من صلى وصام وعبد الله وقاموا اما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
0:54فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناتكم قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستمر تيسير الفقه الذي نستعرضه وفيه المسائل المهمة في الفقه الاسلامي بشكل ميسر مبسط يستفيد منه كل سامع وراء ومشاهد. واسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين
1:14ان يدخلنا في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيف شرف علينا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك. وارحب باخواني وزملائي من
1:34هذا البرنامج واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم خيري الدنيا والاخرة وان يسبغ علينا وعليهم نعمه في الدارين اللهم امين مشاهدينا الكرام نستكمل معكم في هذا اللقاء ما تبقى من الايام الفاضلة التي يستحب للعبد ان يصوم فيها. فقد استعرضها في الحلقة الماضية
1:54صيام التطوع واستعرضنا بعض الايام الفاضلة التي يستحب للعبد ان يصومها. واستعرضنا آآ الست من شوال وايام البيض ويومي الاثنين والخميس والادلة في فضل صيام تلك الايام. وباذن الله نبتدأ فيما تبقى من الايام الفاضلة فلعل الشيخ ان يعرج على هذا
2:14به الايام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من فضل الله عز وجل علينا ان شرع لنا صيام التطوع ليكون سببا لمرضاة رب العالمين وسببا لرفعة الدرجة لديه
2:32وسببا لتكفير الخطايا والسيئات وليكون صيام تطوع مكملا لصيام النقص الذي قد يرد عليه اه لصيام الفرظ الذي قد يرد عليه نقص ويرد عليه ويرد فيه تقصير من جهات مختلفة
2:50وبعد فاننا ذكرنا انه يشرع للانسان ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويستحب ان تقوم ان تكون الايام البيض ثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الا في شهر ذي الحجة
3:04وذكرنا انه يجوز للانسان ان يجعل هذه الثلاثة ايام في غير الايام البيض اما في بداية الشهر واما في اخره واما ان وذكرنا ما يتعلق باستحباب صيام يومي الاثنين والخميس وصيام ست من شوال
3:21ومن الايام التي يستحب للعباد ان يصوموها شهر محرم وشهر محرم هو الشهر الاول من السنة الهجرية. بعد شهر ذي الحجة وشهر محرم سمي بهذا الاسم لانه كان من الاشهر التي ورد فيها تحريم القتال كما قال
3:44تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهر منها اربعة حرم. من هذا الشهر شهر آآ المحرم. وذلك ان الناس كانوا يحتاجون الى الانتقال من اجل آآ اداء مناسك الحج. ولذلك كانوا يحرمون شهر ذي القعدة لانه لذهابهم وشهر ذي الحجة
4:04موسم الحج وشهر المحرم الذي يكون لعودتهما الى ديارهم وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد شهر آآ شهر رمضان شهر طه المحرم. انظر كيف نسبه الى الله شهر الله. وقال المحرم
4:26وقد اختلف اهل العلم في المراد بهذا الحديث فقال طائفة اه صيام اي يوم من ايام شهر المحرم فاضل ويكون افضل من غيره من الايام. ولكن هذا الحديث فيه ضعف
4:43انه قد ورد تفضيل صيام يوم عرفة على غيره من الايام والقول الثاني في تفسير هذا الحديث ان المراد به صيام الشهر كاملا انه لا ان افضل الاشهر في الصيام
4:58شهر رمظان كاملا ثم بعد ذلك ان يصام شهر اه المحرم كاملا. ولعل هذا القول اوجه وآآ اظهر وشهر المحرم آآ فيه ايضا ايام فاضلة آآ للصيام فيها مزية على غيرها من الايام. من تلك الايام يوم عاشوراء
5:23وهو اليوم العاشر من شهر محرم على الصحيح من اقوال اهل العلم. وصيام يوم عاشوراء عمل صالح. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عاشوراء فقال احتسب على الله ان يكفر به السنة الماضية. كما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي
5:43قتادة رضي الله عنه وآآ صيام يوم عاشوراء من المستحبات وقد قال طائفة بان يوم عاشوراء كان واجبا من الواجبات في اول الاسلام. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بصيام
6:01ثم انه نسخ بصيام رمضان وقد ورد في حديث عائشة انهم كانوا يصومونه في الجاهلية وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء. اليوم العاشر من شهر محرم
6:20فسأل عن ذلك فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى فصامه فصامه شكرا لله فنحن نصومه فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه وقال نحن احق بموسى منكم ولا حرج على الانسان في ان يقوم بافراد صيام يوم عاشوراء بان يصومه وحده لا حرج عليه في ذلك وان كان
6:50المستحب والافضل ان يصوم يوما قبله. وذلك وهو اليوم التاسع من شهر محرم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر سنة لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع مع العاشر
7:08فدل هذا على استحباب صوم هذين اليومين وآآ ورد في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا يوما قبله ويوما بعده. وفي لفظ او يوما بعده
7:23لكن كثير من اهل العلم يرى ان هذه اللفظة ضعيفة وقد صححها طائفة ولذلك يبقى هناك تردد وينبغي بان نراجع الحديث وننظر في صحته قبل ان نحكم عليه ونحكم على آآ الاحكام المتعلقة بهذا
7:43ايضا ان نلاحظ ان في يوم التاسع او يوم العاشر لا يشرع للناس ان يظهروا مظاهر لم تكن مأثورة في الزمان الاول. فعندما يوجد بعض الناس يقومون بضرب انفسهم بالسيوف او بغيرها او بجلد انفسهم بالسلاسل
8:03نقول مثل هذا الفعل ليس مأثورا. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح لنا التقرب لله به. فان قال قائل بان هذا من اجل التأسي والتأبين لمقتل الامام الحسين رضي الله عنه فنقول هذا الامام هو ابن
8:23فبنت النبي صلى الله عليه وسلم سبطه وريحانته ولا شك في فضله وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحسن هما سيد شباب اهل الجنة. وفضلهما معلوم معروف عند الامة
8:40ولكن آآ مقتل الحسين رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون سببا آآ شرع عبادات جديدة لم تكن مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمان آآ هذا الفعل لم يكن موجودا في في الزمان الاول في عصر الصحابة ولا عصر التابعين وانما وجد في
9:04اه عصور اه يعني متأخرة. وهكذا ايظا اه هذه الافعال لا فائدة منها ولا ثمرة فيها ولم يشرع مثلها في الشريعة. فبالتالي هي افعال مبتدعة غير مأثورة ومن هنا ينبغي بنا ان نتساءل عن مثل هذه الافعال ومدى مشروعيتها. ايضا في المقابل بعض الناس يرى ان
9:34فمن المستحب التوسعة على الاهل والعيال في يوم عاشوراء. لان اه تلك الطائفة الاولى جعلت هذا اليوم يوم حزن فقابلهم طائفة اخرى فجعلوا هذا اليوم يوم فرح. وكلا الفعلين ليس له اصل في الشريعة وكلاهما مذموم
9:54لا يصح ان نخترع عبادات جديدة لم تؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن اهل القرون المفضلة يفعلونها اه المقصود ان صيام اليوم التاسع واليوم العاشر من القربات
10:09اذا وجدت هناك افعال تجعل الناس لا يصومون فاننا حينئذ نقول هذه الافعال لا يصح لنا ان نتقرب بها لله لانها منعتنا من الصيام الذي وردت مشروعيته في النصوص الشرعية. يبقى هنا مسألة وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم احتسبوا على الله
10:32ان يكفر سنة ما المراد بذلك تكفير الذنوب قد يراد به محوها وقد يراد به عدم ترتيب اثارها عليها وعلى كل تكفير الذنوب قال طائفة المراد به ان الله جل وعلا
10:53يمسح صغائر الذنوب عن العبد وقال اخر بل يمسح جميع الذنوب. والقول الاول اظهر لان لانه قد ورد في عدد في عدد من النصوص ان الاعمال الصالحة انما تكفر الصغائر. كما في قوله
11:11تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وكما في قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والعمرة الى العمرة والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت
11:26الكبائر فدل هذا على ان التكفير هنا لا يشمل الكبائر وانما يختص اه اه الصغائر ايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر سنتين سنة ماضية او سنة اتية. ويوم عرفة هو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة
11:53وسمي يوم عرفة لان الناس يجتمعون فيه في الموقف العظيم في عرفة فيتعارفون فيما بينهم ويوم عرفة يوم فاضل قد وردت النصوص بالترغيب فيه وصيام يوم عرفة انما يستحب لمن كان خارج عرفة من غير الحجيج. اما الحجيج فلا يستحب لهم صومه
12:17وذلك ان الحجيج يشتغلون بذكر الله وبطاعته والتسبيح والتهليل والدعاء ونحو ذلك في ذلك الموقف يحتاجون فيه الى قوة بدنية تجعلهم يتمكنون من صرف اوقاتهم في هذه الاعمال الصالحة. ولذلك ورد في
12:37انهم تماروا في صوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة في يوم حجته. فبعث اليه بلبن فشربه والناس انظرون فعلموا ان يوم انه صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما في يوم عرفة لما كان حاجا. مما يدل على ان النبي
12:57صلى الله عليه وسلم كان قد اعتاد صوم يوم عرفة قبل آآ ذلك وصوم يوم عرفة لا شك انه فاضل يبقى هنا البحث في قوله يكفر سنة اتية. ما معناه
13:13فقالت طائفة بان المراد به انه يوفق الى ترك المعاصي في السنة الاتية وقال بعضهم بل هو على ظاهره من كون العبد اذا فعل معصية من الصغائر فان الله يكفر ذنبه ولعل هذا الثاني اظهر
13:30انه الموافق لفظ الحديث او لظاهر آآ اللفظ. آآ بعظ الناس في بعظ البلدان يجتمعون في يوم عرفة بعد العصر او نحوه وخارج البلد ويسمونه التعريف. مثل هذا الفعل لم يكن معهودا في الزمان الاول فلا
13:50تنبنا ان نفعله لانه ليس من الامور آآ المشروعة ايضا من الايام الفاضلة التي تصام عشر ذي الحجة وهي تسعة ايام من الاول من شهر ذي الحجة الى اليوم العاشر. فان هذه العشر ايام الى اليوم التاسع
14:10واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة. فهذه ايام فاضلة. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل الى عن افضل العمل في هذه اه سئل عن اه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال
14:30اه وان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اه هل هناك افضل من العمل في هذه العشر؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا الا رجل خرج بماله ونفسه في سبيل الله فلم يرجع من ذلك بشيء
14:50قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حديث ابن عباس في الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيهن خير واحب الى الله من هذه العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء
15:10فقوله العمل الصالح يشمل جميع الاعمال الصالحة ومنها الصيام. وقد ورد في عدد من الاخبار ان عددا من الصحابة كانوا يصومون عشر ذي الحجة يتقربون بها لله جل وعلا. وعشر ذي الحجة ايام فاضلة وقد وقع النزاع بين
15:30علماء الشريعة ايهما افضل؟ عشر ذي الحجة او العشر الاواخر من شهر رمضان. وقد حاول شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة ها التوفيق بين الاخبار الواردة في هذا فقالوا عشر ذي الحجة افضل في النهار. وعشر رمضان افضل
15:50في آآ الليل وآآ افضل الصيام صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. كما اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في عدد من الاحاديث وهذا هذه الفظيلة
16:11هي افضل من جميع الانواع. يعني عندك بعض الناس قد يقول انا ساصوم السبت والاثنين والاربعا والخميس عشان الاثنين والخميس فلعل هذا يكون افضل فنقول لا النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان افضل الصوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وحين
16:31فنقدم خبره صلى الله عليه وسلم على خبر غيره آآ يبقى هنا ان نعلم ان من شرط صوم التطوع الا يظر الصوم بالبدن فان كان الصوم مضرا بالبدن فان الافضل ان يفطر الانسان. كمن كان عنده علاجات وادوية
16:55فنقول حينئذ افطر ومن كان معتادا الصوم قبل ذلك فانه يرجى ان يسجل له ثواب صيام آآ التطوع كذلك من شرط صوم التطوع الا يشغل عما هو اولى وافضل. نعم. ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم صيام داوود
17:14وما ذاك الا لانه كان يشتغل بالدعوة الى الله والجهاد في سبيله. وقد كان صلى الله عليه وسلم يصوم الايام حتى قال بانه لا يفطر ويفطر حتى يقال بانه لا يصوم اللهم صلي وسلم عليه. من المسائل المتعلقة بهذا ان بعض الناس قد يأمره والدا
17:36او احدهما بالفطر اما آآ رغبة منهم في ان يؤدي اعماله على كل وجه واما شفقة منهما عليه واما لذلك من الاسباب فنقول في مثل هذه الحالة تعارض امران صيام التطوع وطاعة الوالدين وطاعة الوالد هنا ليس
17:56مصلحة الوالد مباشرة وانما يتحقق بها آآ يتحقق بها راحة باله واستقرار نفسه ورضاه عن ابنه ولذلك نقول طاعة الوالد هنا عندي افضل. ويكتب ان شاء الله لهذا العبد اجر الصيام. فانه كان
18:16طالبا في الصيام قد ابتداه وقد بذل الاسباب له ولكنه منع بسبب خارج عنه فحينئذ يرجى له ان يكتب له اجر الصيام كاملا. وهذا من فظل الله علينا نحن اهل الاسلام في اننا قد نترك العمل بسبب
18:36آآ وبالتالي يكون لنا الاجر كاملا لاننا لم نتركه تهاونا ولا زهدا فيه ولا رغبة عنه وانما تركناه من اجل رعاية ما هو افضل منه. وهذه هي قاعدة ينبغي ان نلتفت اليها في كثير من الاعمال وهي ان العمل المفظول
18:56قل قد توجد معه قرائن تحوله ليكون فاضلا ومن امثلة ذلك مثلا اه فعل اه ومن امثلة ذلك ان الانسان قد يترك المستحب في بعض الاحوال من اجل اقتداء الناس به
19:15ترك المستحب خوفا من ان يظن الناس ان هذا الفعل من الواجبات فتركه مرة ليعودهم عليه اه من المسائل التي اه تتعلق بهذا اه ترك صيام التطوع من اجل الظيافة او الاظياف
19:34يعني قد يكون الانسان مدعوا الى وليمة ونحوها فيكون صائما صيام تطوع فنقول له آآ حينئذ ايهما اولى؟ نقول اذا حضر فحينئذ تتحقق اجابة الدعوة وبالتالي فايهما افضل؟ ان يواصل في صومه او ان يفطر ان كان لن يغير في نفسية المضيف ولن يحدث
20:00نزاعا ولا شقاقا فانه يستمر في صومه للتطوع. واما اذا خشي من حدوث الشقاق او النزاع او آآ ان ان تبقى في نفسه بعض الناس يقول ما صام الا يوم جا عندنا فحين اذ يقول يجبر بخاطر صاحبه ويفطر وآآ
20:20اه لا حرج عليه في الفطر وهذا ايظا يتعلق به مسألة وهي حكم الافطار بعد الشروع فيه ولعلنا نبحثها بعد ان نبحث مسألة الافطار من اجل الظيافة. يكون عندك اظياف يصلون اليك في بيتك. فحين اذ
20:43ان تكون صائما صيام تطوع فجبرا بخاطرهم ورغبة في ايناسهم واملا في جعلهم يأكلون من طعامك آآ آآ تترك صيام التطوع من اجل هؤلاء الاضياف لتطعم معهم. فمثل هذا ايضا لا حرج على الانسان فيه
21:03وآآ آآ يعني صوم الانسان اذا هذا الحكم الذي قررته قبل قليل فيما اذا كان آآ الناس يرغبون ان يأكل المضيف معهم لكن في بعض البلدان تكون من عوائدهم ان المضيف لا يأكل معهم. فحينئذ لا حرج على الانسان في ان يستمر على اه صومه خصوصا اذا
21:30كان لا يتأثر بالصوم في مثل هذه الحال جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في آآ اجابة الدعوة. قال اي ما اذا دعي احدكم فليجب ان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي يعني فليدعو او ليثني ومن هنا آآ
21:54هذا لعله فيما اذا آآ لم يكن هناك آآ آآ سبب يجعل صاحب الظيافة يبقى في نفسه ان كان صاحب الظيافة سيبقى في نفسه فدرءا لهذا المعنى قد يشرع للانسان ان يفطر. اذا استمر على صومه وتفهم صاحب الضيافة ذلك. فحين اذ نقول بان استمراره على اه صيام
22:19او اولى واحسن. هل يجوز للانسان ان يقطع صوم التطوع او لا يجوز له ذلك؟ وهل يجوز له ان يقطع صيام الفرض او لا يجوز له ذلك؟ آآ اذا كان الوقت معنا
22:36اخذناها ولا ارجأناها للقاء الاخر؟ نبتدأ باذن الله بها بالحلقة في الحلقة القادمة باذن الله وكذلك الايام التي يكره فيها الصوم وكذلك الايام التي يحرم فيها الصوم عله باذن الله. هو عنوان لقائنا باذن الله في الحلقة القادمة نسأله سبحانه ان يتقبل منا ومنكم
22:56الصيام والقيام وصالح الاعمال. شكرا للشيخ على ما قدم وجعل ذلك في ميزان حسناته. ونفع به الاسلام والمسلمين. شكرا لكم على متابعتنا عبر قناة ابن عثيمين اسأله سبحانه ان يتقبل منا ومنكم ومن سائر المسلمين صالح القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا
23:16محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذخر تجمعه لتعدلن به درا ولا ذهبا. وشدود به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسبة قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل
23:56والحربا وجامع العلم مغابوطا به ابدا. فلا منه الفوت والسلب