تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -232
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من صلى
0:57او صاموا عبد الله وقاموا واما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:10الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور
1:22ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياكم الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع عمل الصالح الذي يرفع الدرجات ويعلي المنازل في الجنات
1:39مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الصيام وقد استعرضنا المسائل المهمة قبل ان ندخل في احكام الصيام في الثلاث حلقات الماضية. وها نحن في هذه وها نحن في هذه الحلقة
1:49تكلموا عن الرؤية والسنة فيها. اذا قلنا بسنية ثراء الهلال فهل يعتد بالرؤية عبر المنظار الفلكي؟ ام اكتفى بالرؤية المباشرة بالعين المجردة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:09اما بعد فقد جاءت الشريعة باسناد امر ادخال الشهر واخراجه الى رؤية الهلال كما جاء في الحديث المتفق عليه الوارد بصيغ متعددة عن عدد من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته
2:28افطروا لرؤيته فقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يعلق الامر برؤية الهلال وهذا اللفظ لفظ عام لم تذكر فيه الالة التي يرى بها الهلال فاذا رؤي الهلال بواسطة عين مجردة او رؤي بواسطة اه المكبرات التي تكبر الرؤية فحين
2:55ان يثبت به حكم الرؤية اما اذا رؤي الهلال بواسطة الة الرصد التي اه يعني اذا رؤي القمر بواسطة الات الرصد فهذا لا يترتب عليه حكم. انما يترتب الحكم على رؤية الهلال
3:13فرق بين رؤية القمر ورؤية الهلال اذا جاءت الالات المكبرة فارتك الهلال وهو الجزء المضيء الصغير من القمر. فحينئذ نثبت به حكم الشهر واما اذا جاءت الات المكبرة وارتك سورة القمر بدون اضاءة فحينئذ لا تترتب على ذلك
3:38احكام رؤية الهلال. اذا الهلال لا يسمى هلالا الا اذا كان هناك جزء من القمر قد اضاء اما اذا لم يضئ منه شيء فانه لا يسمى هلالا. وانما هو قمر غير مظي
3:55اذا تقرر اه هذا فانه لا يثبت الحكم الا برؤيته هلالا. سواء رؤية بالعين المجردة او رؤية بمكبر اه او رؤية بالدرابين او رؤية باي وسيلة من اه الوسائل وهذا محل اتفاق بين الفقهاء
4:15عاصرين. يبقى هنا ان الات الرصد التي اه تثبت الرؤية لا ينبغي ان نمنع بها رؤية الرائين الذين يرون باعينهم يأتيك مثلا انسان معه دربيل او انسان معه مكبرات ولا مهما بلغت في الدقة وفي غيرها. فاذا قال
4:38رأي بهذه الالات انا لم ارى الهلال وجاءنا شهود اه وقالوا نحن قد رأينا الهلال. فحينئذ نقدم شهادة الشهود. لان هؤلاء اثبتوا وذاك نفاء حتى ولو كانت رؤية الهلال لو كانت هذه الالات قد آآ حددت فيها مواطن وجود القمر
5:03بالاحداثيات فحينئذ نقول لا نلتفت الى هذا انما اذا رؤي بها اثبتنا الرؤيا وعدم رؤية الهلال بها لا يعني رد شهادة الشهود. لان الشريعة قد اناطت الامر اه شهادة الشهود. وحينئذ لا يصح لنا ان نرد شهادة الشهود الثقات العدول بناء على هذه الالات
5:29آآ يبقى هنا مسألة وهي ان اه رؤية الهلال على اي طريقة وفي اي وقت الغالب في رؤية الهلال الا يرى الا بعد غروب الشمس لانه حينئذ آآ تضعف آآ
5:45وانارة الشمس وبالتالي تتمكن العين من رؤية الهلال ولكن في مرات قد يرى الهلال قبل غروب الشمس. كما لو كان هناك سحابة على موطن الشمس ثم بعد ذلك ترى الناس الهلال فرأوه قبل غروب الشمس
6:05فبالتالي هذه رؤية صحيحة ثابتة وعلى الصحيح من اقوال اهل العلم. وقد قرر الفقهاء ان الهلال اذا رؤي في يوم فهو لليلة القادمة. وليس لليلة الماضية بالتالي فاننا نثبت هذا الهلال للرؤية الليلة القادمة. وبعض الفقهاء يقول لا يمكن ان يرى. وبعض ايضا الحاسبين
6:28لا يعتبرون او يرون انه اذا آآ كانت الحسابات تدل على ان القمر سيغاب قبل الشمس فحينئذ لا يمكن ان يرى. ومثل هذا الجزم جزم غير صحيح وليس في محله
6:45لانه قد يرى الهلال قبل غروب الشمس لكون الشمس قد غطتها آآ سحب او نحو ذلك. وحينئذ قد يتمكن ناس من رؤية اه الهلال. كما ان الدرجة التي درجت الاضاءة تختلف مرة تكون درجة الاضاءة درجة واحدة او خمس او عشر او اثنى عشر او خمسطعشر
7:09بعض اهل الحساب يقول اذا كانت درجة الرؤيا اقل من اثنا عشر فاني اجزم بانه لا يرى وهذا كان آآ مظنونا في الازمان الماضية لكن في آآ آآ ازماننا هذا تمكن الناس من رؤية الهلال
7:28وهو على درجة واحدة من الاضاءة. فجزم السابقين بانه لا يرى الا على اثنتي عشرة درجة او ثماني درجات او نحو ذلك. كله تبين عدم صحته بوجود آآ ارقام اثبت اثبت فيها الرؤون انهم قد رأوا الهلال وهو على درجة
7:48اقل من هذا المقدار. كما قلت لك بان قد سجل آآ انه قد رؤي الهلال وهو على درجة من درجات الاضاءة اه المقصود ان رؤية الهلال بهذه الالات اه ينبني عليه اثبات الرؤية ويترتب عليه اثبات
8:11دخول الشهر ويترتب عليه انه يجب على الناس ان يصوموه. ولكن ليس هذا طريقا من طرق رد شهادة شهود الاخرين الذين يرون الذين يرون الهلال لانه قد لا يتمكن الراصد من رؤية الهلال
8:31ويتمكن الرأي بالعين من رؤية الهلال. وهنا مسألة ان كلمة الراصد مرات تطلق بها الحاسب الذي يحسب ولو لم يكن عنده آلات يشاهد بها آآ القمر فحسابات الحساب هؤلاء ليس لها اعتبار
8:53ليس لها اعتبار وذلك لامور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علق الرؤية على اه قد علق صومه والفطرة على الرؤية ولم يعلقه على الحساب. الامر الثاني ان معطيات الرؤية مغايرة لمعطيات
9:13ذات الحساب معطيات الرؤية مغايرة لمعطيات الحساب. فان اهل الحساب يشترطون شروطا تبين عدم اه اعتبارها في الشرع. من ذلك ان بعض الحساب يرى ان الهلال لا يمكن ان يرى الا اذا كان على درجة ظاء آآ بثنتي عشرة درجة
9:36بينما الان تبين خلاف ذلك. الشيء الاخر انهم كأن كثيرا منهم يشترط غروب الشمس قبل رؤية الهلال وهذا كما ذكرت لك موطن خلاف بين الفقهاء ويمكن ان يرى الهلال والشمس لم تغب
9:53بل ان بعض الفلكيين يشترط وجود مدة طويلة بين اه غروب الشمس ورؤية الهلال حتى ان بعضهم يشترط ان يكون بينهم خمسة عشر ساعة واربعين دقيقة وحينئذ مثل هذه الشروط ليس لا عليها بينات ولا براهين بل البراهين على خلافة. البراهين والبينات على خلافة فقد
10:16ثبت رؤية الهلال في وقت آآ في وقت آآ قليل بعد غروب آآ الشمس في مرات اه كثيرة الامر الاخر ان اه معيار الغروب عند اهل الحساب يغاير معيار الغروب عند علماء الشريعة
10:40فالغروب عند اهل الحساب غياب اه مركز الشمس وخلاف الغروب عند علماء الشريعة فالمراد به غياب قرص الشمس كله ثم ان درجة المحاذاة عند آآ علماء الشريعة تختلف عنها عند علماء الفلك فان اهل
11:01اكتساب يقولون بان الشمس تغرب قبل القمر في مواطن ويكون الامر بخلافه. ويقولون الشمس لا تغرب الا بعد القمر ويكون الامر بخلافه كيف ذلك؟ اهل الحساب ينظرون الى الخط الافقي
11:20الخط الافقي بيرون درجة آآ آآ محاذاة الشمس مع القمر فيقولون بان الشمس قد غربت قبل القمر اذا ان وقت الغروب كانت الشمس فيه محاذية او او تجاوزت خط المحاذاة ولا يلتفتون الى ان الارض كروية الشكل وبالتالي ففيها ميلان مركزها
11:47على من الاطراف وبالتالي قد آآ يغاب الشمس قبل ان تغاب قبل ان يغاب القمر لان الشمس في الوسط والقمر في الطرف وهم يحسبون الخط وبالتالي يقولون بان القمر قد غاب للشمس او العكس. بناء على اختلاف اه
12:09اه خط خط الافق عن اه عن الافق بالنسبة للارض. فالمقصود ان المعايير التي يسير عليها اهل الحساب مغايرة للمعايير التي بناء عليها تثبت الرؤية الشرعية. عندما يؤتى حكم مغاير في معاييره لحكم اخر فحينئذ يقع آآ الاشكال ولا يقع هناك تدكيك في آآ الحكم
12:39استنتج اه من هذا هذا ما يتعلق بالرؤية وباحكامها. هناك ايضا بالنسبة للرؤية الهلال عندما يراه يرى قد اضاء جزءه الاسفل راء قد اضاء جزءه الاسفل. بينما جزئه الاعلى يراه غير مضيء. قد يكون فيه ميلان بحسب آآ
13:06اختلاف موقعه من الشمس فاذا كان عن الشمس شمالا فان الجهة الشمالية منه اه الخط يكون من الوسط الى الشمال قليلا واذا كان جنوب الشمس فان الجهة الجنوبية منه هي التي آآ تضيء. واذا آآ يعني المقصود
13:27لانه قد يحصل ميلان قليل بالنسبة القمر ورؤية الهلال. فيتفاوت اذا كان شمالا او اذا كان جنوبا. وفي في كلا الحالين يكون رأس الهلال الى اعلى. رأس الهلال المضيء يكون الى اعلى. ولذلك فان القضاة اذا جاءهم
13:47ان يريد اثبات رؤية الهلال سألوه عن صفته وطريقته وهيئته من اجل ان آآ يتمكنوا من اه اه التأكد من صحة كلام هذا الشاهد الذي يشهد. فمرات يقول الشاهد رأيته مضيئا اعلاه. ومرات اه
14:07اه يأتي بصفة مغايرة لصفته اه الشرعية او صفته الحقيقية. وبالتالي يكون هذا اه داعيا الى رد شهادة هذا آآ الشاهد. فالمقصود ان القضاة عندما يأتيهم الشاهد يتحرون من كلامه ويسألونه عن صفة الهلال
14:27وآآ لئلا يكون واهما او مخطئا او نحو ذلك. في مرات عديدة شاهدناها آآ يأتي اهل شاب ويجزمون بان الحساب لا يرى لان الهلال يجزمون بان الهلال لا يرى. ثم بعد ذلك يراه اشخاص عديدون من بلدان مختلفة متعددة. وتثبت شهادات
14:51في هذه البلدان المتعددة بما يجزم بانه لم يحصل تواطؤ من هؤلاء على الاخبار في هذه اه الواقعة لذلك فان المعايير التي سار عليها اهل الحساب ينبغي مراجعتها لتكون معايير دقيقة آآ وتكون متوافقة مع
15:11المعايير الشرعية. اما وظع معايير للحساب مخالفة للمعيار الشرعي فهذا يجعلها غير صحيحة. قول بعظ الناس بان الحساب فلكي دقيق وانه قطعي. نقول هذا آآ قطعي فيما يتعلق ببعض الجزئيات لكن ليس قطعيا في جميع الجزئيات. حساب مسير
15:31والقمر الحساب فيه قطعي ولا اشكال فيه. لكن الكلام عن ترجمة مسير الشمس والقمر لوضع اعد او احكام متعلقة بالرؤية فهذه الترجمة تكون اه غير متطابقة مع الواقع وبالتالي ليست لا
15:51قطعية ولا ظنية بل هي واهمة خاطئة. ومن ثم لا بد من اعادة قواعد ترجمة سير الشمس والقمر لاستخراج قواعد ملكية متعلقة برؤية اه الهلال آآ الفقهاء آآ يذكرون الاختلاف في كم عدد الذين تقبل شهادتهم وفي آآ رؤية الهلال لا في الدخول ولا في الخروج
16:18وفقهاء الحنابلة يرون انه في دخول شهر رمظان يكتفى بشهادة شاهد واحد ولو كان عبدا مملوكا او كان انثى وذلك لانه قد ورد في الحديث ان ابن عمر شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال
16:39اثبت الشهر برؤيته. وامر الناس ان يصوموا بناء على آآ رؤيته. وهذا حديث آآ ثابت ورد ايضا في السنن من حديث ابن عباس ان اعرابي شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال فامر الناس بصوم الشهر
16:59كان هذا الحديث فيه ضعف وبالتالي العمدة على الحديث الاول حديث ابن عمر رضي الله عنهما. آآ كثير من اهل العلم يقول لابد من شهادة شاهدين في ادخال آآ الشهر لان الاصل ان الامور التي يشهد بها الرجال لابد فيها من شهادة
17:19لكن هذه الكلمة او هذا القول آآ قول عام يخصص في هذه المسألة لورود دليل خاص آآ فيها اه اما بالنسبة لاخر الشهر فانه لا بد من رؤية اثنين. لا يكفي رؤية الواحد. لا بد من رؤية اثنين لان الاصل
17:39انه لا يقبل الا شهادة شاهدين. استثني في دخول الشهر لانه اخبار بامر ديني فرخص فيه بقبول شهادة كما هو مذهب احمد وطائفة خلافا لاخرين. بينما اخر الشهر لا يقبل فيه الا بشهادة شاهدين. وذلك لانه
17:59وقع على الاصل ومن المسائل المتعلقة بهذا انه لو آآ لم يروا الهلال في اول رمضان وذلك لانهم لم يتطلعوا له فصاموا وفي اخر الشهر في ليلة التاسع والعشرين روي الهلال فحينئذ يكونون لم يصوموا الا ثمانية وعشرين يوما فبالتالي نقول نثبت الشهادة وندخل العيد ويبقى عليهم يوم
18:32لانه هنا ليس هناك غلط في في الرؤية انما الغلط هنا في عدم الرؤية. لان الناس لم يتراءوا الهلال ولم يروا الهلال فاكملوا اما لانهم لم يخرجوا لرؤية الهلال واما لورود آآ آآ اسباب تجعلهم لا يتمكنون من رؤية آآ
18:52ففي مثل هذه الصور آآ لا يمكن ان يكتح لا يمكن ان يقدح في الرؤية بسببها. لان القدح هنا لعدم الرؤية لا للرؤية فبالتالي مثل هذا لا يقدح فيه بسببه في الرؤية. من المسائل المتعلقة بهذا انهم لو افطروا
19:14في اول الشهر ثم بعد ذلك قامت البينة على ان الشهر قد رؤي فبالتالي يعلن في الناس بان هذا اليوم من من شهر رمظان فيمسك بقية اليوم ويجب عليهم قظاء هذا اليوم. حتى من لم يأكل
19:29قبل الاعلان لماذا؟ لانه لم ينوي في الليل ومن شروط صحة صوم الفرض ان يكون هناك نية لحديث لا صيام لمن لم يبين النية واذا جاؤوا يلزمهم الامساك لو قدر ان احدهم اكل قيل اخطأ واثم بهذا الاكل ولا يجوز له مثل هذا الامر لكن
19:51انه لا اه يعاقب بصيام يوم اخر يكفيه صيام يكفيه قضاء صيام يوم اه واحد من المسائل المتعلقة بهذا ان من ردت شهادته لسبب من الاسباب ماذا يفعل؟ وما هو الحكم الشرعي في حقه؟ فنقول من ردت شهادته يختلف الحكم
20:12بالنسبة لاول الشهر عن اخره في اول الشهر من ردت شهادته في اول شهر رمضان فان الفقهاء يقولون يصوم وحده. وبعضهم يقول يصومه سرا وذلك لانه تيقن انه من شهر رمضان فوجب عليه الصوم
20:30وهناك قول اخر خلاف خلاف المشهور من مذاهب الائمة الاربعة بانه يفطر تبعا للناس وهذا القول الثاني يظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون. ويدل عليه قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر
20:50والشهود لا يكون الا بامر ظاهر بين ويدل عليه ان الهلال ما سمي هلالا الا اذا اهل وانتشر خبره. فاما اذا لم ينتشر خبره فانه لا يسمى اه هي الاعلان
21:04واما بالنسبة لاخر الشهر فاذا شهد شاهد واحد او شهد جماعة اه بان شهر رمظان انتهى فتركوه اه تركوا اه تركوا العمل يعني ترك القاضي العمل بشهادتهم لسبب من الاسباب. فحين اذ يفطرون مع الناس
21:24لا يصومون وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وفطركم يوم تفطرون. والجمهور على انهم في هذه المسألة يفطرون خلافا لبعض اهل العلم الذين قالوا بانهم يصومون ولعل القول الاخر آآ اظهر من القول آآ الاول. فالمقصود ان من ردت
21:44شهادته فانه لا يعمل بشهادة نفسه على الصحيح ويعمل بالخبر المنتشر مع الناس. اه هناك مسألة وهي اذا كان هناك شخص مأسور فلم يعرف الشهور فحينئذ اه يجتهد ويعمل بغالب ظنه. فان كان ما صامه بعد رمظان او في اثناء
22:06رمظان اجزأه ويقظي صيام ويقظي ايام العيد فيصومها مرة اخرى اذا وافقت صيامه واما اذا كان صيامه قبل رمظان فحينئذ صام قبل الوقت فبالتالي نطالبه باعادة هذا الصوم ويكون ذلك سببا من اسباب
22:25زيادة اجره وآآ ثوابه نعم باذن الله اه نكون بهذا ما تفضلت به من اه كلام حول مسألة الرؤية ومسألة الهلال ها هو مسألتي آآ الصيام ومسألة الشهادة كذلك آآ نشكر الشيخ على ما قدم وعلى ما اجاد به وافاد واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناته
22:48شكرا لكم على متابعتكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. واسأله سبحانه يرزقنا واياكم العمل بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وان يرزقنا قبول القول والعمل انه ولي ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
23:08قل ان يستوي الذين يعلمون بايعوا انما اولوا الالباب