تيسير الفقه لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشثري الحلقة -229
0:12قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان
0:57ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه به افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية. في برنامجكم
1:17يصير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة. في حلقتنا الجديدة من لقاءاتنا الرمضانية يسرنا هنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله وحيا الله
1:37واسأل الله جل وعلا لنا ولهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة وان يوفقهم للاعمال الصالحة في جميع ايام سنة وخصوصا في الشهر الفضيل شهر رمضان المبارك مشاهدينا الكرام نبدأ معكم باذن الله في هذا اللقاء في كتاب مهم كتاب الصيام
1:59وعلنا قبل ان ندلف مع الشيخ في تعريف الصيام نتكلم حول الصيام وحديث حول الصيام كيف كان الصيام على الامم السابقة هل كان الصيام مفروضا على الامم السابقة؟ وكيف كان ذلك
2:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
2:34فدلت هذه الاية على ان الصيام من الواجبات الشرعية. وان هذا الصيام كان واجبا على الامم السابقة وقد اختلف اهل العلم في كيفية الصيام الذي كان على الامم السابقة وجمهورهم يقول بان صيامهم يماثل
2:54صيامنا لقوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فالكاف حرف تشبيه تدل على التماثل بين المشبه والمشبه به في الجهة التي حصلت تشبيهه فيها واما من جهة عدد الايام او من جهات ما هي ايام السنة التي يحصل فيها الصيام؟ هذا آآ قد
3:22يقع به فيه اختلاف بين الامم ومن هنا المقصود ان الله جل وعلا ذكر ان الصيام من الواجبات على هذه الامة وان فرض الصيام كما كان واجبا على هذه الامة
3:36وكان واجبا على الامم السابقة من اجل الا يكون في نفوس بعض الناس شيء كيف وجب علينا ولم يجب على الامم السابقة وليعلم بان الصيام كان مشروعا في آآ الديانات وفي آآ وعند الانبياء السابقين من اجل
3:56ان يحصل التسلي من المؤمنين بهذا الصيام. نعم احسن الله اليك وبارك فيك. اه بعض الناس يسأل عن مسمى شهر الصيام آآ يعني هل كان يسمى في الامم السابقة مثلا كما كان هو كما يسمى الان في آآ يعني امتنا هذه برمضان ومعنى رمضان
4:21شهر رمضان شهر مبارك فظيل وهل الصيام على الامم السابقة كان يماثل صيام هذه الامة في كونه في هذا الشهر الفضيل شهر رمضان اولى هذا ليس فيه ادلة واضحة بينة بحيث ان الانسان يجزم بها
4:40وقيل لشهر رمضان هذا الاسم رمظان قيل لانه جاء وقت تسمية الشهور في وقت حر بحيث تكون الرمظاء حارة. والرمظاء الارظ الارظ التي تكون من تراب ونحوه. اه او ان رامل اذا جاءتها الشمس شديدة الشمس الشديدة فانها تكون حارة جدا يتأذى الناس من الوطء فيها
5:11وقال اخرون بانه سمي شهر رمظان بهذا الاسم لكون هذا الشهر يحرق الذنوب ويرمظها. بحيث لا يبقى عند الانسان شيء من الذنوب اذا صام تقربا لله وتقرب الى الله جل وعلا بالتوبة وبالاعمال الصالحة التي تشرع فيها
5:31هذا الشهر الفضيل. نعم اه احسن الله اليك وبارك فيك. اه شيخنا حفظك الله واحسن اليك. اه قول مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما وكذلك قول زكريا في سورة ال عمران
5:46آآ يعني امرهم بالصيام او قولهم آآ يعني آآ قولهم بالصيام هل كان الصيام صياما عن الافطار وعن الاكل والشرب او كان صيامهم يعني في الامم السابقة عن الكلام مثلا فقط او كان بينهما جميعا الجمع بينهما
6:06اما بالنسبة لزكريا عليه السلام فانه لما اخبر وبشر بان الله جل وعلا سيرزقه بيحيى سأل اية على ذلك فقيل له ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فهذه الاية ظاهرها ان الامساك عن الكلام ليس باختيار منه وانما هو من الله عز وجل
6:34علامة واية وبرهان لما يتعلق بصحة البشارة التي بشر بها فليس المراد بما يتعلق بحادثة زكريا عليه السلام انه امسك عن شيء مما يمسك عنه على جهة الاختيار وانما وضع الله له اية يعلم بها صدق البشارة التي جاءت هذه الاية عبارة عن
7:02قدرته على الكلام مع الاخرين مع كونه يتمكن من التسبيح والتهليل لكنه اذا اراد ان يتكلم مع اخرين لم يتمكن من ذلك فهذه اية اعطاها الله جل وعلا لزكريا عليه السلام
7:20واما بالنسبة لقول مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فهذا لان مريم لما ولدت عيسى عليهما السلام خشية ان يتهمها قومها بما هي برءاء منه فسألت الله عز وجل الاية او الطريقة للتخلص من اتهامات جماعتها لها بما هو باطل
7:47وغير صحيح فارشدت الى ان تقول اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. وفيه دلالة على ان من الامور المشروعة في الزمان الماظي اه الامساك عن الكلام تقربا لله جل وعلا
8:04ولكن هذا في شريعتنا ليس من الامور المشروعة. وانما قد جاءت شريعتنا بان الصمات منهي عنه. ورد الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سمات يوم وجاء في حديث ابي اسرائيل انه نذر ان يمشي الى الحج
8:24والا يتكلم ولا يركب ولا يستظل عن الشمس فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام ولو كان ترك الكلام قربة وعبادة في شريعتنا لا اه امر هذا الرجل بان يفي بنذره الذي نذره لانه يصح التقرب به لله عز وجل. وليعلم
8:50انه قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليقل خير او ليصمت فهذا فيه دلالة على ان الصماتة عن الشر من الامور المشروعة في ديننا لكن آآ التكلم
9:12غير افظل من الصمت لكن التكلم بالخير افظل من الصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فالصمات اقل رتبة من التكلم بالخير. نعم. لان التكلم بالخير يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن
9:31المنكر ويدخل فيه ارشاد الناس ودلالتهم ودعوتهم الى الله عز وجل ويدخل فيه آآ تبليغ الاحكام الشرعية والتعليم والقضاء ونحو ذلك من الاحكام التي يحتاج اليها الناس في حياتهم. نعم
9:51احسن الله اليك وبارك فيك. اذا نفهم من كلامكم حفظكم الله انه لا يصلح للانسان اذا اراد ان ان يلزم نفسه بشيء يقول اني نذرت للرحمن صوما فلن اليوم انسيا. نعم. الزام النفس بعدم الكلام. النذر بعدم الكلام هذا وان كان مشروعا في الامم السابقة لكنه في شريعتنا ليس من الامور المشروعة
10:11ولذلك من نذر الا يتكلم قيل له تكلم. كما وقع في حادثة ابي اسرائيل رحمه رضي الله عنه وهنا انبه الى مسألة النذر وهو انه لا يحسن بالعبد ان آآ يبتدأ النذر بل الابتداء بالنذر من الامور المكروهة
10:31وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل. ومن هنا فان آآ النذر ترك الكلام آآ ليس من الامور المشروعة من جهتين ابتداء النذر هذا ليس
10:51ليس مشروعا ويحسن بالعبد الا يبتدئ النذر وذلك لانه قد ينذر شيئا ثم لا يتمكن من الوفاء به. وقد ينظر ويظن ان ذلك النذر آآ تكون على جهة المقابلة مع الله جل وعلا. والجهة الثانية ان ترك الكلام ليس مشروعا لذاته. ان ترك الكلام ليس
11:15مشروعا لذاته ومن ثم لا يحسن بالعبد ان ينذر آآ ذلك اه اذا تقرر هذا فانه اذا نذر العبد شيئا من الطاعات وجب عليه ان يفي به. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع
11:31الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وآآ اذا نذر الانسان آآ شيئا من الطاعات وجب عليه اما اذا نذر شيئا من المعاصي حرم عليه الاتيان لا يقول انا نذرت بالتالي لا اتمكن من التخلص من نذري نقول بلى تتمكن من التخلص من نذرك ولا يجب عليك
11:56ان تفعل ما منعت منه بسبب آآ النذر. بل يجب عليك تركه والانتهاء عنه. نعم. ويكفر عن ذلك. هل يكفر اذا فنذر معصية؟ فتركها هل يكفر عنها او لا؟ هذا موطن خلاف بين الفقهاء والصواب من اقوالهم انه يجب عليه
12:16التكفير لقول النبي صلى الله عليه وسلم لان اه اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا احلف على مين فيرى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
12:33وجاء في اه في الخبر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اه انه واكثر اثما للمرء ان يستمر في يمينه من كونه يكفر عن يمينه اذا كانت يمينه على امر غير مرغب
12:53وبن فيه في الشرع مشاهدينا الكرام قبل ان ندخل معكم في تعريف الصيام لغة واصطلاحا عل الشيخ ان يتكلم عن بداية فرظية الصيام في هذه الامة. ما المراحل التي مر بها الى ان فرض شهرا كاملا
13:10شهر رمضان شهر موجود منذ خلق الله جل وعلا الناس. لكن الكلام عن الصيام متى وجب في شهر رمضان اه اول ما وجب اول ما امر بالصيام في يوم عاشوراء
13:28وذلك ان العرب كانت تصومه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم فلما قدم الى المدينة وجد اليهود يصومونه فسألهم عن عن سبب صيامهم فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى فصامه شكرا فنحن نصومه
13:48فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به آآ صيامه ولذلك قال طائفة بان صيام رمظان في بان صيام آآ آآ هذا اليوم يوم عاشوراء كان واجبا لهذه الامة في اوائل امرها. لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يصومون يوم العاشر من شهر
14:13اه المحرم وهو يوم عاشوراء. فسألهم فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى. فقال نحن احق بموسى منكم. فصامه وامر قيامة وكان صيامه في اول النهار فارسل مناديه ينادي من اصبح صائما فليتم صومه. ومن اصبح مفطرا فليمسك بقية يومه
14:39ورد في بعض الالفاظ انه امرهم بقضاء ذلك آآ اليوم وحرص الصحابة على صيام هذا اليوم يوم عاشوراء حتى كان آآ الناس يصنعون العابا للمراهقين من قارب البلوغ من اجل ان يتسلوا بها ويشتغلوا عن آآ الاكل والشرب في هذا اليوم الفاضل
15:02ثم بعد ذلك شرع صوم شهر رمضان. شرع صوم شهر رمضان لكنه لم يكن على التحتم بل من اراد ان يصوم صام ومن اراد ان يطعم فانه يجزئه هذا الاطعام
15:19لقوله تعالى اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فدل هذا على انه في اول الاسلام لم يكن الصوم متعينا. من اراد ان يصوم صام ومن اراد ان يطعم مسكينا اطعم واجزاءه ذلك
15:39ثم بعد ذلك نزلت الايات بالمشروعية صيام شهر رمضان. ونزلت الايات بتحتم صيام شهر رمضان قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه
15:59الله جل وعلا على من شهد الصوم من شهد هذا الشهر المبارك ان يصوم نهاره. نعم. جميل آآ بعض الناس آآ يعني آآ يتكلم عن آآ كراهية قول رمظان او اسم رمظان
16:16هل هذا صحيح؟ وما حجة من قال بذلك؟ وما هو الراجح ورد في خبر موضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسمى هذا الشهر بشهر رمضان مجردا بدون ان يقال شهر
16:32ولكن هذا الخبر موضوع لا يعول عليه وقال وفي قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قال بعض اهل العلم فيه دلالة على استحباب تسمية هذا شهر بشهر رمضان وانه لا يحسن ان ان يقتصر فيه على رمضان فقط
16:52وهذا القول فيه نظر لانه قد ورد في عدد من الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن هذا الشهر باسم رمظان ولم يقل شهر رمظان. قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
17:12وما تأخر والنصوص في هذا كثر قال في خبر اخر رمضان سيد الشهور فالمقصود ان هناك اخبارا كثيرة تدل على انه يجوز اطلاق هذا الاسم اسم رمظان ولو لم يكن معه لفظ شهر
17:29من اه كره هذا اللفظ لفظة رمظان قد يستدل بقوله تعالى شهر رمظان حيث استعمل الله في هذا الشهر اه الاسم شهر رمضان. ولكن هذا القول يحتاج الى اه دليل. ولا دليل معه
17:48ولذلك فانه حينئذ لا يصح الاستدلال بهذا الدليل على كراهية يقال رمظان بدون ان تسبق بكلمة شهر رمظان جميل قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
18:05فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ما المقصود بهذا الشهود؟ هل هو شهود بدني ام شهود سماعي؟ ام الاثنين معا فمن شهد منكم الشهر فليصمه اه الشهر المقصود به شهر رمضان فليصمه في فعل وامر يفيد الوجوب
18:25فمن شهد منكم الشهر اه الشهود حضور آآ زكر شيء منتشرا في الناس يبقى شهدت الزواج بمعنى انك حظرت المكان الذي ينتشر فيه خبر الزواج والا فان العقد او الوطء الذي يسمى به هذا الاسم لم يشهده حاضر آآ حفلة او وليمة الزواج
18:52وانما يقال شهدها لانه حضر المكان الذي يذكر فيه ذكر هذا الشيء وبالتالي كلمة فمن شهد منكم الشهر تشمل صورا. السورة الاولى من شاهد وعاين الهلال فانه يصدق عليه انه شهد
19:08الشهر وثانيا فيما يتعلق القضاة ومن ماثلهم في الاستماع لشهادة الشهود. فان من استمع بشهادة الشهود واثبت حكم دخول الشهر بناء على شهادتهم فاننا نقول شهد هؤلاء شهدوا والناس شهدوا والهلال بناء
19:29على رؤيتهم هكذا ايضا قد يطلق لفظ آآ فمن شهد منكم الشهر آآ على الاقامة على الاقامة لان من كان مسافرا لم تجب عليه فريضة الصوم. وبالتالي نقول فمن شهد منكم الشهر اي
19:49من اقام وكان حاضرا. فالمقصود ان هذه ثلاثة تفسيرات لهذه الاية. ولا يمتنع ان يكون الجميع مرادا بها نعم اه جميل اه علنا يا شيخ نأخذ اه تعريف الصيام قبل ان ندخل في
20:07الرؤيا والاهلة آآ الصيام في اللغة يراد به الامساك. هذا آآ اصل لفظة الصيام وقد يستدلون عليه بقول الشاعر خير صيام وخيل غير صائمته خيل صيام وخيل غير صائمة فالمراد بها ان بعضها ممسك لا يتحرك عند ورود آآ الرياح الترابية عليه
20:34وبينما هناك اه اه خيول اخرى ليست ممسكة. فالمقصود انه اطلق الشاعر هنا اسم اه مريدا به معنى الامساك. نعم. جميل اه علنا باذن الله اه نستكمل ما بقي في الحلقة القادمة
20:55اكون بذلك معكم مشاهدينا الكرام انهينا حلقة حلقتنا هذه متفضلة الشيخ بالاجابة على اشكالاتنا واسئلتنا. اسأله سبحانه ان ينفع بالشيخ الاسلام والمسلمين وان ينفعكم بما سمعتم وينفعنا جميعا ويجعلنا من الذين استمع القول فاتبع احسنه وان يرزقنا
21:15العلم العمل بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم على متابعتكم عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامج في البرنامج في حلقاتنا حول كتاب الصيام اسأله سبحانه ان يتقبل منا ومنكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام
21:35عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب